真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)-特集　-２

　　　　　　　鳥とり居いに入はいったところに像ぞうがありますが

-ありがとうございます-
　今日きょう、皆みなさんで（不ふ明めい）御ご陵りょうに行いかれましたが、惟これ喬たか親しん王のうさんと御ご陵りょう（不ふ明めい）

ありがとうございます：
　鳥とり居いに入はいったところに像ぞうがありますが、ちょっと私わたくしに似にていますか？・・・・はははは。だんだん私わたくしに向むこうのほうが似にてきたみたいです。はははは。これは冗じょう談だんです。歴れき史し上じょうの話はなしはいろんな文ぶん献けんにも書かかれているのですが、そういうのは省しょう略りゃくしまして、今いまの時じ期きに何な故ぜに惟これ喬たか親しん王のうさんが、原はら田だ観かん峰ぽう宗そう師しという、霊れい感かんの鋭するどい人ひとのとこへお告つげに出でてこられたかと・・・。
　今いまの時じ代だいは大おおきく変へん革かくする時じ期きなのです。今いまから30年ねん？前まえだと思おもいますが、夢ゆめ枕まくらにお告つげに立たって、ここを（不ふ明めい）伝つたえる場ば所しょに、心こころの修しゅ行ぎょうの場ば所しょにしなさいという形かたちでお告つげがあったという・・・・。

　あの、惟これ喬たか親しん王のうさんの御ご陵りょうのところは、皇すめらの聖せい地ちという形かたちで、あそこを中ちゅう心しんに山やま全ぜん体たいが光ひかり輝かがやいているのです。だからそこへ足あしを踏ふみ込こむだけで、すっと清きよめてもらえるという場ば所しょです。山やまの神かみさまというのが昔むかしからあり、白はく竜りゅうさん、大おおきい白はく竜りゅうさん、竜りゅう神じんさんでもいろいろ種しゅ類るいがあるのですが、白はく竜りゅうさんが一いち番ばん段だん階かいが上うえで、清きよめの力ちからがあるのです。いろんな自し然ぜん現げん象しょうを起おこすのは下したのほうの竜りゅう神じんさんです。
　本ほん当とうの清きよめの働はたらきをするのは白はく竜りゅうさんです、白はく竜りゅうさんというと、なにか光ひかりの強つよいふうに思おもっていますが、いろんな姿すがたに自じ由ゆう自じ在ざいに変へん身しんできるのです。神かみさまというのは、ある時ときはある竜りゅう神じんさんが竜りゅう体たいを現あらわすのですが、観かん音のんさまにも化ばけられ、もう、自じ由ゆう自じ在ざいに変へん身しんできるのです。それである時とき、写しゃ真しんに撮とったら、竜りゅう神じんさんの姿すがたがすっと出でてきて、その上うえに観かん音のんさまの姿すがたがすっと出でて写うつっているのです。それでその竜りゅう神じんさんの頭あたまに乗のっているかというと、そうでもないのです。竜りゅう神じんさんが観かん音のんさまの姿すがたをとっているような感かんじです。

　だから本ほん当とうは、神じん通つう自じ在ざいの、自じ由ゆう自じ在ざいの観かん音のんさまといったら変へん身しん自じ在ざいです、仏ほとけの三さん十じゅう三さん身しんを現あらわしてすべての衆しゅ生じょうを救すくうというのです。白はく竜りゅうさんもすごい力ちからのある神かみさまで、清きよめの働はたらきがあって、自じ由ゆう自じ在ざいにすべての人ひとの心こころを清きよめて高たかめ上あげる、そういう働はたらきをしてくれるのです。その竜りゅう体たいをもって現あらわす姿すがたというのは、山やま全ぜん体たいがそうなのです、山やま全ぜん体たいが本ほん当とうは竜りゅう神じんさんの体からだになっているのです。そういってそれがすべてかというと、そうではありません、奥おくにもう一ひとつ大おおきい竜りゅう体たいがあって、ちょうど人にん間げんでいうと、本ほん体たいの自じ分ぶん、と無む限げんに大おおきいのです。
　その魂たましいにしてもいろいろ大おおきさがそれぞれ違ちがうのですが、心こころが自じ在ざいに広ひろがると大おおきい魂たましい的てきなものが出でるのです。ところが肉にく体たいというとこんなにちっぽけなものです。だから竜りゅう神じんさんも同おなじ働はたらきをするのです、大おおきい働はたらきをして奥おくで働はたらく姿すがたは大おおきくても、この形かたちは小ちいさい山やま、というような感かんじです。その山やまの神かみさまを、惟これ喬たか親しん王のうさんも深ふかく尊そん敬けいされて、いつもお参まいりされていたのです。

　今いまの時じ代だいは特とくに変へん革かくの時じ期きというふうに言いわれていて、世せ界かい情じょう勢せいを眺ながめてもいろんな出で来き事ごとがあります。それはもう今いまに始はじまったことではなく、数すう十じゅう年ねん前まえからそうですから、神かみさまの方ほうから前まえもって前まえもって準じゅん備びされているはずなのです。だからその、感かん謝しゃする人ひとが増ふえてくるということも、ある意い味みではもう、何なん十じゅう年ねん前まえから計けい画かくされていて、ずうっと守まもり導みちびき続つづけて、やっと感かん謝しゃできる状じょう態たいにまでもってきてくれたというのが本ほん当とうです。
　そういう神かみさまの計けい画かくがずっと昔むかしからあって、その時じ期きが来きたら、必かならずいろんな働はたらきをされるのです。そこであの皇すめら学がく園えんという修しゅ行ぎょう道どう場じょうも、そういう意い味みで、神かみさまの方ほうから応おう援えんされて作つくられたのです。御ご陵りょうのところも、本ほん当とうはあそこはもう寂さびれてしまって、荒あれ果はてた状じょう態たいだったらしいのですが、今いまは綺き麗れいになっています。
　（不ふ明めい）それはもう惟これ喬たか親しん王のうさんのお付つきがあって、それで原はら田だ観かん峰ぽうさんという方かたが巨きょ額がくのお金かねを投とう資しされた・・・。それで大おお勢ぜいのボランティアの人ひとを使つかってあそこを開ひらかれたのです。最さい初しょは道みちは無なかった・・。今いまは車くるまが走はしれる道みちがありますが、当とう時じは無なかったのです、本ほん当とうに山やまの細ほそい道みち、歩あるく道みちしか無なかったのです。それを今いまああいうふうに（不ふ明めい）入いれる道みちがちゃんと出で来きています。あの道みちが無なかったら今いまでも山やまの中なか歩あるいて・・・・。それも全ぜん部ぶ（不ふ明めい）作つくってくれているのです。

　聖せい地ちというのはやはり神かみさまが大おおきく働はたらく場ば所しょとして、昔むかしから用よう意いされているのです。そこへ踏ふみ込こむだけで清きよめの働はたらきを受うけて、皆みながりっぱな働はたらきをするようにと、前まえもって用よう意いされているはずなので、必かならずそこへ来くる人ひとも定さだめられていて、偶ぐう然ぜんや何なにかでは来こられないようです。特とくにこんな山やまの奥おくへ！やはり神かみさまの方ほうでちゃんと計けい画かくしていて、（不ふ明めい）ちゃんと時じ期きが来きて、ちゃんと用よう意いして、そして縁えんを結むすんで引ひき合あわせてくれる・・・。

　あの、聖せい地ちを守まもっているのは白はく竜りゅうさんだけではありません、古こ神しん道とう系けいの高たかい神かみさまがいっぱい守もりについているのです。それぞれに皆みな、縁えんがあり、深ふかい縁えんがあって守もりについています。古こ神しん道とう系けいというと、名な前まえを出ださない神かみさまが多おおく、名な前まえなんか出でてきません、自じ分ぶんを隠かくして隠かくして、それで大おおきい働はたらきをした人ひとなんかが来くるのです。それも立りっ派ぱになった人ひと、神かみに神しん格かくを得えて大おおきい働はたらきをするような神かみさまがいっぱいいるのです。だからいつもは見みようと思おもっても見みえないのです、姿すがたを隠かくしてしまっています。でも本ほん当とうに縁えんがあって必ひつ要ような人ひとが来きたら、すっと助たすけてくれるのです、それも姿すがたも見みせずに。姿すがたを見みせると囚とらわれるから、姿すがたを見みせずに必ひつ要ような助たすけをすっと与あたえてくれるわけです。
　だからあそこへ行ゆくだけで、いろんなマイナスをすっと取とってくれて、切きってくれて、それで気きづきが出でてくるのです、本ほん当とうに不ふ思し議ぎな場ば所しょです。本ほん当とうは「気きづく」というのは大だい事じなのです。それは「気きづく」というのは、奥おくの本ほん当とうの自じ分ぶんが出でてこないと気きづきません。だから感かん謝しゃするというのは同おなじです。感かん謝しゃして、ありがたいと気きづくというのが本ほん当とうの感かん謝しゃなのです。

　だからその気きづくまでに、普ふ通つうは祈いのり言こと葉ばを一いっ生しょう懸けん命めいに唱となえないとダメなのです。気きづく自じ分ぶんを引ひっ張ぱり出だすという意い味みで。その為ためには一いっ生しょう懸けん命めいに祈いのり言こと葉ばを唱となえて、やっと気きづく自じ分ぶんを引ひっ張ぱり出だせるのです、呼よび出だせるのです。ところがそれをしなくても、すっと気きづく自じ分ぶんになるというから、ものすごい働はたらきを加くわえてもらっているのです。何なん億おく何なん万まん回かい「ありがとうございます」唱となえてから、やっと涙なみだがコロッと出でるのです。
　でもあそこは、逆ぎゃくに、入はいっただけですっと嬉うれしくなって、涙なみだが感かん激げきのあまり流ながれたりする人ひとがあるらしいのです、それは人ひとによって全ぜん部ぶ違ちがうのですが。だからそれだけの大おおきい働はたらきが無なかったら、大おお勢ぜいの人ひとを立りっ派ぱに変かえて大おおきい働はたらききをするようには出で来きないのです。それも、何なにか一ひとつの形かたちを作つくって、組そ織しき化かして、そういうふうにするというのは古こ神しん道とうのゆき方かたではありません。人ひとを中ちゅう心しんにしたり、何なにかを中ちゅう心しんにする、形かたちの中ちゅう心しんはいらないのです。

　だから一ひと人り一ひと人りが本ほん当とうに立りっ派ぱになって、本ほん当とうの神かみさまを中ちゅう心しんにしって、神かみさまの御み心こころに従したがって一ひと人り一ひと人り動うごかないといけません、あくまでも一ひと人り一ひと人りが独どく立りつしないと。それは一いっ切さいの縛しばりを加くわえないゆき方かたです、だから教おしえでも絶ぜっ対たいに縛しばったらダメだし、ありとあらゆる縛しばりを全ぜん部ぶ排はい除じょしてしまわないといけないのです。だから組そ織しきを作つくったら、何なにか団だん体たいを作つくったらいけないのです。いろんなサイバー村むらでいろんな村むらが出で来きるかもしれませんが、村むらというのは組そ織しきでも団だん体たいでもありません、出で入いり自じ由ゆうなのです。団だん体たいとグループ、組そ織しきになると、ちょっと縛しばり出で来きてきますから、自し然ぜんに出で入いり自じ由ゆうに群むらがってくるのはいいのです。
　だから縛しばりの無ない姿すがたで、本ほん当とうのものを内うち側がわから出でてこないと・・・。そういう意い味みの本ほん物ものを生うみ出だす場ばになっているのです。ただ必かならず本ほん物ものを発はっ信しんしてゆく場ば所しょという意い味みで、そういう働はたらきをする人ひとを集あつめて、そういう力ちからを添そえてくるのです。それは惟これ喬たか親しん王のうさんが代だい表ひょう的てきに現あらわれて、三さん十じゅう数すう年ねん前まえに、計けい画かく的てきにいろいろな働はたらきをしてこられてきたのです。歴れき史し上じょうの惟これ喬たか親しん王のうさんもかなり立りっ派ぱだったと言いわれているのですが、あくまでもそれはちっぽけな問もん題だいです、今いま現あらわれている方ほうが遥はるかに大おおきい働はたらきをして出でてくるのです。だから日に本ほんではなく、世せ界かい規き模ぼで大おおきく働はたらいて、地ち球きゅうを大おおきく変へん革かくしようと働はたらいていて出でてきているのです。

　別べつに肉にく体たいが無なくても、そういうのは無む関かん係けいです、肉にく体たいなんて相あい手てにしていないのです。本ほん当とうの奥おくの大おおきい働はたらきをもって、一ひと人り一ひと人りの本ほん体たいの自じ分ぶん、本ほん当とうの本ほん心しんを引ひっ張ぱり出だしてくれる大おおきい力ちからを添そえています。逆ぎゃくに言いうと、みんな中なかへ、惟これ喬たか親しん王のうさんはじめ古こ神しん道とうの神かみ々がみが中なかへ入いって働はたらき、一いっ体たい化かしてくるのです。神かみさまが一いっ体たい化かしてくれたら本ほん当とうの力ちからになります。だから本ほん当とうは皆みな、神かみさまと別わかれて自じ分ぶんというのがあるというふうに思おもう人ひとがあるかもしれませんが、でも本ほん当とうはそうじゃないのです。

　なんか暑あついですね・・・・。はははは。ちょっと光ひかりを入いれ過すぎているという感かんじです。はははは。神かみさまが清きよめに降おりてきた時ときは、いろんな働はたらきがあるのですが、ものすごく暑あつくなる時ときがあります。もう瞬しゅん間かんに汗あせがばっと噴ふき出だすような・・・。またその逆ぎゃくの時ときもあります、高たかい光ひかりが降おりた時とき、本ほん当とうに震ふるえが止とまらない位くらいに寒さむくなる時ときがあります。だからいろんな神かみさまの清きよめの働はたらきが降おりるのですが、今いまはちょっと暑あついです・・・。はははは。
　だからその位くらいに清きよめの神かみさまの働はたらきは想そう像ぞう以い上じょうに大おおきいのですが、でも「人ひとを縛しばらずに」という所ところは、「これだけのことしてあげたよ」というのを見みせてきません。もう知しらない間あいだに、大おおきい助たすけを与あたえてくれるのです。（不ふ明めい）どうしても、これだけ助たすけてもらったからという、恩おんにきるのはいいのですが、縛しばりになるのです。だからいろんな宗しゅう教きょう団だん体たいで、そこでいろんな修しゅ行ぎょうして信しん仰こうして、いろんなお陰かげをもらうと、どうしてもそこへ縛しばられてきます。
　あと、これ救すくわれたから、ここは絶ぜっ対たいに見みせられないと思おもい込こんでしまうところがあるのです。そうすると、形かたちに縛しばられると、本ほん当とうの自じ分ぶんの持もっている自じ由ゆう自じ在ざいの働はたらきが出で来きなくなってしまいます。本ほん当とうは神かみさまは途と中ちゅうでいろんな体たい験けんをさせて、自じ由ゆう自じ在ざいの立たち場ばで大おおきい働はたらきをさせようと準じゅん備びしていたかもしれないのです。ところが途と中ちゅうで止とまってしまう・・・・。そういう人ひとが多おおいのです、いろんな信しん仰こうしている人ひとやそこから抜ぬけ出だせない人ひとは多おおいのです。それは形かたちのいろんな姿すがたに縛しばられてしまうのです。だからそれを絶ぜっ対たいしないというのが本ほん当とうの古こ神しん道とうのありかたなのです。

　だからここへ来きて皆みなさんがいろんな気きづき与あたえてもらっても、それはここで得えたのではありません、先さきに皆みなさんの方ほうで気きづいて来きているのです。ここで話はなしをしてもらうこと全ぜん部ぶ、分わかっていて来きているのです、来きてすっと理り解かいできる、納なっ得とくする、確かく認にんしているだけです。
　そういう確かく認にんして、分わかる自じ分ぶんにしてもらったのはどうしてか？自じ分ぶんの努ど力りょくではないのです、知しらず知しらずのうちに大おお勢ぜいの神かみさまに変かえてもらったのです。その神かみさまの苦く労ろうというのは大たい変へんだと思おもいます。

　そういうふうに、姿すがたも見みせずに働はたらきも感かんじさせずに守まもり抜ぬいてくる神かみさま、これが本ほん当とうの古こ神しん道とう系けいの神かみさまです。そういう神かみさまが大おお勢ぜい守まもって、これから世せ界かいを変かえると・・・。だから世せ界かいの中ちゅう心しんは何ど処こにあるかというと・・・。中ちゅう心しんというのは本ほん当とうはお祈いのりして、大おおきい神かみさまの働はたらきを受うけ容いれる場ば所しょが本ほん当とうは中ちゅう心しんなのです。しっかりお祈いのりする人ひとの集あつまる場ば所しょが本ほん当とうは中ちゅう心しんになってゆくのです。
　だから一いっ定ていの形かたちはありません、過か去この聖せい地ちだと言いわれても、そこは過か去こにお祈いのりする人ひとが大おお勢ぜいいたということです。時じ代だいの移うつり変かわりと同どう時じに、お祈いのりする人ひとの数かずも変へん化かします。いろんな世せ界かいの宗しゅう教きょうの聖せい地ちはあちこちにあるのですが、聖せい地ち争あらそいするような所ところではありません、そこで本ほん当とうのお祈いのりをしたら聖せい地ちなのでしょうが。

　だから過か去この聖せい地ちでは力ちからが無ないのです。今いま改あらためて、深ふかいお祈いのりをする人ひとが増ふえてきたら、本ほん当とうに世せ界かいを大おおきく置おき換かえる力ちからが発はっ揮きされる聖せい地ちに変かわり、世せ界かいの中ちゅう心しんになってゆきます。まず日に本ほんがそうならないと、日に本ほん全ぜん体たいが。だから一いっ定ていの場ば所しょが中ちゅう心しんというふうに決きめ付つけられてくると、皆みなそれに囚とらわれてくるのです。例たとえばここの「皇すめら」の聖せい地ちが中ちゅう心しんだと言いうと、囚とらわれてしまうのです、中ちゅう心しん争あらそい起おこすかもしれません。
　だからここが中ちゅう心しんというのは誰だれも分わからずに、あくまでも神かみさまが中ちゅう心しんです。それでいて、お祈いのりする人ひとが全ぜん国こくに散ちらばって、光ひかりのネットワークが構こう成せいされて、全ぜん体たいが中ちゅう心しんなのです。だから中ちゅう心しんが普ふ通つうの人ひとには分わからないのです。それでいて、世せ界かいを動うごかす中ちゅう心しん的てきな働はたらきがあるというのです。そういうのが一いち番ばん理り想そう的てきです。
　
　日に本ほんが世せ界かいを変かえる働はたらきをする中ちゅう心しんと言いっても、世せ界かいが日に本ほんに対たいして恩おんを感かんじるようだとダメなのです、押おしつけになります。知しらぬ間あいだに世せ界かいが立りっ派ぱになって幸しあわせになって平へい和わになるのがいいのです。それでいて、やはり日に本ほんがその大おおきい働はたらきを担になっていないと本ほん当とうは嘘うそです。感かん謝しゃのお祈いのりというのは、感かん謝しゃの中なかに即そく、謙けん虚きょさが一いっ体たい化かして存そん在ざいしますし、感かん謝しゃのお祈いのりをする人ひとは、感かん謝しゃを深ふかめたら深ふかめた分ぶんだけ謙けん虚きょさが無む限げんに無む限げんに大おおきくなって出でてくるのです。
　無む限げんの謙けん虚きょさというのは感かん謝しゃの中なかにしかないのです。マイナスを体たい験けんして苦く労ろうしたから謙けん虚きょになれるかいうと、そうではありません、逆ぎゃくに囚とらわれてしまいます。でも感かん謝しゃのお祈いのりを続つづけて深ふかまったら、即そく謙けん虚きょな心こころになれるのです。すべてをプラスに見みてゆく自じ分ぶんになっています。これは一いち番ばん楽らくな、本ほん当とうに謙けん虚きょになる方ほう法ほうなのです。

　その謙けん虚きょさというのが本ほん当とうは神かみさまにとったら一いち番ばん大たい切せつだよと・・・神かみさまの本ほん当とうの助たすけを自し然ぜんに受うけ容いれられる心こころです。世せ界かいに対たいして日に本ほんがいろいろ役やく割わり果はたしてゆくのに、その謙けん虚きょさがあったら、そこへ神かみさまの大おおきい助たすけが降おりてくるのです。まず日に本ほん人じんは謙けん虚きょになるというのが本ほん来らいの役やく目めなのです。昔むかしからそうです、日に本ほんの国くに柄がらというのは。
　いろんな言こと葉ばを発はっする場ば合あいに（不ふ明めい）、子こ供どもが学がっ校こうへゆく時ときは「行いってきます」で、「私わたくしが行いってきます」とは言いいません。自じ分ぶんを全ぜん部ぶ省はぶいてしまいます、これが日に本ほんの本ほん当とうの姿すがたです、自じ分ぶんというものが無ないのです。そういうのが一いち番ばん謙けん虚きょなありかたなのです。
　だからもともと謙けん虚きょさが備そなわっていたのです、今いまさら謙けん虚きょになるよう努ど力りょくしなさいではありません。もともとある謙けん虚きょさを自し然ぜんに発はっ揮きしてゆくというのが、本ほん当とうの日に本ほんのこれからのあり方かただと思おもいます。自じ由ゆうでも平びょう等どうでも、日に本ほんには最さい初しょから備そなわっているのです。だから殊こと更さら、自じ由ゆうだ平びょう等どうだとそれ実じつ現げんしようとしなくてもよかったのですが、でも外がい国こくはそうではないようです。

　日に本ほんにはもうすべてが備そなわっていたのです、それでこれから自し然ぜんに出でてくるように仕し組くまれているのです。「ありがとうございます」という言こと葉ばも日に本ほんに誕たん生じょうしているということも、与あたえられているということも、本ほん当とうに不ふ思し議ぎです。これも皆みな、神かみ計はからいで、神かみさまから与あたえられているものなのです。だから神かみさまから与あたえられたものは私し有ゆうする、私し物ぶつ化かしたらいけないのです。もうすべて全ぜん体たいへ、恩おん返がえしの心こころで与あたえ返かえしてゆくのです。
　日に本ほんの本ほん当とうのいいものは全ぜん部ぶ世せ界かいへ無む償しょう提てい供きょうし・・・それも、それだけ与あたえたよという感かんじではなく、もう謙けん虚きょな謙けん虚きょな心こころで、どうかご利り用よう下くださいという感かんじで。頭あたまを下さげて、土ど下げ座ざしても、どうぞこれをお使つかい下くださいという感かんじで捧ささげてゆくのがいいのです。そうした生いき方かたが世せ界かいを本ほん当とうに大おおきく変かえてゆくのです。

　世せ界かいにいろんなものを援えん助じょするという、物ぶっ資しを援えん助じょするのでも、謙けん虚きょさがないとたぶん反はん発ぱつをくらいます。出で来きたら、これだけのことをしたというのを隠かくした方ほうがいいのです、隠かくして隠かくして、そして皆みなを助たすけてゆくのだったら、皆みなに喜よろこんでもらえます、世せ界かい中じゅうのすべてから喜よろこんでもらえます。人ひとにいいもの与あたえたというのでも、与あたえ方かたが大だい事じなのです、恩おんをきせる与あたえ方かたではいけません。
　だから本ほん当とうの徳とくの積つみ方かたは「陰いん徳とく」が大だい事じだと言いいます、人じん知ちれずにする、本ほん当とうの神かみさまの働はたらき、これが本ほん当とうの徳とく積づみなのです。だから神かみさまに使つかってもらって良いいことをしても、人ひとに認みとめられたら、もう見みられたら、帳ちょう消けしっていうぐらいに（不ふ明めい）。いいことをしても、人ひとに知しられそうになったら、「私わたくし知しりません」といって逃にげないといけません。その位くらいがいいのです、「他ほかの人ひとでしょう」と。それで、悪わるいことは「私わたくしがしました」と。

　本ほん当とうはいいことをしながら、悪わるく言いわれる方ほうが、逆ぎゃくに徳とくが消きえないのです。いいことをして誉ほめられたら徳とくが消きえるのです。だから徳とくを大おおきく積つみ重かさねるには、いいことをして悪わるく言いわれるのも良いいことなのです。こういう話はなし、ちょっと分わかってもらえますか？
　御ご陵りょうのあり方かたというのも、歴れき史し上じょうの話はなしもまたいろんな本ほんにも書かかれているし・・・。参さん考こうにはされたらいいと思おもうのですが。心こころの（不ふ明めい）　どういうふうに神かみさまが計けい画かくして、皆みなを立りっ派ぱに変かえて、どういう働はたらきかけようとしているか、分わかってもらえたらありがたいです。　

　　　　　　　　　　　　　　　ありがとうございます



　　　　　　　「あ」が、絶ぜっ対たい、光こう源げんとか、命いのちの根こん源げんとか、光ひかり、命いのち

-ありがとうございます-
　ありがとうございますの意い味みを教おしえてください。

ありがとうございます：
　言こと霊だま的てきに、どういう意い味みがあるかという・・・。

　「あ」が、絶ぜっ対たい、光こう源げんとか、命いのちの根こん源げんとか、光ひかり、命いのちという意い味みです。「あ」は、すべての始はじまりという意い味みでもあるのです、始はじまりだから絶ぜっ対たいです。

　「り」は、ラ行ゆきの音おとというのは螺ら旋せん状じょうを表あらわすのです。だからその、絶ぜっ対たいのものが必かならず相そう対たいの両りょう極きょくに振ふり分わけられて、それが螺ら旋せん状じょうに放ほう射しゃされて組くみ合あわさってゆくのです。直ちょく線せんの交まじわりは一いち点てんしかありませんが、螺ら旋せん状じょうだと小ちいさいものから順じゅん番ばんに大おおきくなってゆくので、交まじわりが無む限げんに出で来きて、形かたちが相そう似じ形けいの姿すがたで、小ちいさい物ものから大おおきい物ものまで全ぜん部ぶ揃そろうのです。
　本ほん当とうは神かみさまの相そう対たいの両りょう極きょくは無む限げんに近ちか（多おお）いから、組くみ合あわせはもう想そう像ぞうを絶ぜっする・・・。すべてはもう上じょう手ずに組くみ合あわさります。一ひとつの要よう素そだったら単たん純じゅんに考かんがえられるのですが・・・。でもそれもあくまでも全ぜん体たいの模も型けい的てきな感かんじで簡かん単たんにして、創そう造ぞうするような感かんじです。実じっ際さいはもっと無む限げんに複ふく雑ざつです。だから螺ら旋せん状じょうに放ほう射しゃされるというのが、この「り」の意い味みです。それで宇う宙ちゅうのすべてが「入いれ子こ構こう造ぞう」、相そう似じ形けいの姿すがたで生うみ出だされるのです。

　「が」が、「か」をだぶらせて、輝きかがに輝かがやくという、それは無む限げんに無む限げんに輝かがやくという意い味みなのです。神かみさまの創そう造ぞうされた宇う宙ちゅうのすべて、これが無む限げんに無む限げんに輝かがやいた姿すがたをとっています。無む限げんに無む限げんに輝かがやくと言いうのでも、今こん度どはもっとすごいのです。無む限げんに無む限げんに輝かがやいた姿すがたは大おおきく小ちいさく無む限げんに無む限げんにまた輝かがやいている・・・・。また底そこ知しれぬ輝かがやきがあるのです。日に本ほんの言こと葉ばというのは、そこまで底そこ知しれぬものでも簡かん単たんに輝かがやく輝かがやくで終おわるのです。

　「とう」というのは、「とう」と言いったら、数すう字じの「十じゅう」です。十じゅう字じ交こう差さというふうにとるのです。また、ありが「たし」というと、ア行ぎょうが縦たての線せんで、サ行ぎょうが横よこの線せんです。どちらも相そう対たいの両りょう極きょくを自じ由ゆうに組くみ合あわせて、調ちょう和わした姿すがたを生うみ出だすという働はたらきです。調ちょう和わというのは、部ぶ分ぶんの働はたらきがきちっと決きまって、丁ちょう度どジグソーパズルのように配はい置ちされて、それで全ぜん体たいがきちっとするのです、それが調ちょう和わです。だから役やく割わりがバラバラで適てき材ざい適てき所しょに配はい置ちされていなかったら混こん沌とんとしてしまって、調ちょう和わが生うまれないのです。どういう小ちいさいものまで個こ性せいがあって役やく割わりが決きまって、その一いち番ばん適てきしたところに配はい置ちされるのです。それが調ちょう和わの姿すがたです。だから中ちゅう心しんがあって、その中ちゅう心しんに全ぜん部ぶが統とう一いつされて決きめられているというのが、これが十じゅう字じ交こう差さなのです。
　この十じゅう字じというのがキリスト教きょうの十じゅう字じ架かです。キリスト教きょうの十じゅう字じ架かは、抹まっ殺さつと復ふっ活かつの両りょう方ほうがあり、偽にせものをクロスして抹まっ殺さつして、本ほんものをプラスして復ふっ活かつさせるという意い味みです。これも十じゅう字じ交こう差さの一ひとつの意い味みなのです。そして仏ぶっ教きょうは卍まんじです、十じゅう字じを回かい転てんさせたら「まんじ」に変へん化かします。右みぎ左ひだり、どっちに回まわっても「まんじ」になり、それが更さらに高こう速そく回かい転てんすると「円えん」になるのです。
　本ほん当とうのこの「ありがとう」の十じゅう字じ交こう差さは「円えん」なのです。無む限げんのスピードで回かい転てんして、すべての十じゅう字じがあって卍まんじがあって、全ぜん部ぶを統とう括かつして・・・・。だから本ほん当とうの大だい調ちょう和わは「円えん」なのです、円えんの中ちゅう心しんは（不ふ明めい）、同どう心しん円えんは一ひとつの中ちゅう心しんに調ちょう和わされています。無む限げんの同どう心しん円えんもあります、小しょうさいのから大おおきいのまで。それを全ぜん部ぶ一ひとつに統とう括かつして中ちゅう心しんがあるのです。これが本ほん当とうの意い味みでの十じゅう字じ交こう差さの（不ふ明めい）。だから「円えん」になるのです、日に本ほんの日ひの丸まるの国こっ旗き、日ひの丸まるは「円えん」です。そこまで深ふかい意い味みがあるのです、本ほん当とうの意い味みの「ありがとう」というのは、宇う宙ちゅう絶ぜっ対たい統とう一いつ神しんの最さい高こうの表ひょう現げんを指さしているのです。だから天あま照てらす大おお御み神かみさまです。

　「ご」というのは、「こ」をだぶらせています。凝こり固かたまって、凝こり固かたまってという意い味みです。この肉にく体たいは、ここから順じゅん番ばんに物ぶっ質しつ化かされて、この肉にく体たいが生うまれてきます。その無む限げんの無む限げんのチャンネル、最さい高こうの番ばん組ぐみを頂ちょう点てんにして、順じゅん番ばんに次じ元げんを下さげてくるのです。だから無む限げんの無む限げんのチャンレルが生うみ出だされる働はたらきが、この「ご」です。「ありがとう」は最さい高こう表ひょう現げんです。その中なかが、一いち番ばん上うえから順じゅん番ばんに凝こり固かたまって出でてくる、無む限げんに無む限げんにチャンネルが生うまれた姿すがたをとるのです。

　「ざ」は、「さ」をだぶらせています。「さ」というのは、川かわの流ながれがさらさら流ながれるという感かんじで、美うつくしいもの、素す晴ばらしいもの、命いのち輝かがやくものがさらさら流ながれているという、もう自し然ぜんに変へん化かしてその変へん化かが、ちょうど花はなの咲さくように、中なかからすっと出でてくるのです。自し然ぜんの動うごきの中なかでいいものがどんどん生うみ出だされるのです。だからその形かたちあるものが押おし流ながされるのではありません、中なかから一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたに出でてきたものが、流ながれに見みえるのです。
　そういう、絶ぜっ対たいから順じゅん番ばんにいいものがどんどん湧わき出でてくる、その流ながれをこの「ざ」で表あらわしています。本ほん当とうの変へん化か、無む常じょうという、これは絶ぜっ対たいから光ひかりが迸たばしって流ながれるような感かんじの流ながれ方かた、変へん化かです。形かたちの世せ界かいを見みて、形かたちの流ながれを見みるのは違ちがうのです、本ほん当とうの流ながれ方かたではありません。ちょうど桜さくらの花はなが散ちるような、自し然ぜんにさらさらっと流ながれるのがいいのです。それでいて常つねに新あたらしいものがどんどん出でてきて、古ふるいものに執しゅう着ちゃくが無ないという。これが「ざ」の意い味みです。

　「い」は「命いのち」の「い」です。どんなものも、石いしころ一いっ個こ、原げん子し一いち個こ、全ぜん部ぶ本ほん当とうに生いきているのだという・・・。動どうくのだけが生いきているのではないのです。もうすべてが、神かみさまの命いのちを表あらわして生いきている。これが「い」を表あらわします。

　「ま」というのは、完まったきもの、完かん璧ぺきなもの、完かん全ぜんなものという意い味みで、この神かみさまの絶ぜっ対たいから現あらわれて、最さい高こう表ひょう現げんが生うまれて、それで無む限げんの無む限げんのチャンネルが生うまれて、その移うつり変かわりが自し然ぜんにさらさら流ながれる姿すがたをとって、命いのちが輝かがやいているという、この全ぜん体たいの完かん璧ぺき極きわまりないという、これが「ま」です。その完かん璧ぺき極きわまりないものが、今こん度ど「す」で、また絶ぜっ対たいへ戻もどるのです。

　「す」というのは、鳥とりの巣す、住すまいの「す」もそうですけど、一いち番ばん元もとへ戻もどる意い味みです。だから絶ぜっ対たいから一いっ瞬しゅん現あらわれたものが、また絶ぜっ対たいへ帰かえってゆく、またすぐに出でてくるという、その循じゅん環かんを表あらわしているのです。その循じゅん環かんの仕し方かたもまた、この「ます」で、弥いや増ましに増ますで、今いま現あらわれたのが絶ぜっ対たいへ戻もどって次つぎに出でて、もっといいものが殖ふえて、増まして、どんどん良よくなって変へん化かするのです。それが「ます」という意い味みです。

　「ありがとうございます」で、神かみさまのすべての働はたらきを全ぜん部ぶ表あらわすことになるのです。だから全ぜん体たいが神かみさまです。「ありがとうございます」が働はたらく全ぜん体たいが神かみさま。この世よの石いしころ一いっ個こも本ほん当とうは神かみさまなのです。自し然ぜんとこの「無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ杯ぱい」という姿すがたなのです。石いしころ一いっ個こ、原げん子し一いち個こもそうなのです。すべての存そん在ざいの部ぶ分ぶん・全ぜん部ぶそうなのです、それだけ深ふかい意い味みがあります。だから神かみさまという言こと葉ばの意い味みと同どうじぐらいです。同おなじと言いったら同おなじです、「ありがとうございます」が本ほん当とうの神かみさまの究きゅう極きょくの神かみ名な、最さい後ごの切きり札ふだです。

　最さい後ごには皆みなさん全ぜん部ぶ、「ありがとうございます」の中なかへ入はいってゆくのです、戻もどってゆくのです。それで神かみさまの全ぜん体たい像ぞうを把は握あくして、神かみさまと本ほん当とうの意い味みで一いっ体たい化かして、神かみさまの中ちゅう心しんに立たってしまうのです。だから中ちゅう心しんというのはあくまでも、自じ分ぶんを謙けん虚きょに無なくしてゆくところに中ちゅう心しんが生うまれるのです。台たい風ふうの目めもそうです。真しん空くうの（不ふ明めい）そうすると大おおきい働はたらきをして、そこが中ちゅう心しんです。
　だから謙けん虚きょになったところに神かみさまのすべてが流ながれ込こみます、だから中ちゅう心しんなのです。一ひと人り一ひと人りが中ちゅう心しんに立たったら、全ぜん体たいがものすごく大おおきい働はたらきをし、それでいて争あらそいがないのです。自じ分ぶんが無ない謙けん虚きょな状じょう態たいですから、お互たがいに自じ分ぶんを主しゅ張ちょうしないから、ぶつかり合あいません。ぶつかり合あわないけれど、それぞれが中ちゅう心しんに立たって大おおきな働はたらきをするから、全ぜん体たいがものすごく大おおきい働はたらきになるのです。そういう仕し組くみです。だからすごい言こと葉ばなのです、「ありがとうございます」というのは。

　　　　　　　　　　　　　　　ありがとうございます



　　　　　　目もく的てきはきちっとあります、神かみさまの方ほうに先さきに

-ありがとうございます-
　（質しつ問もん　　不ふ明めい）

ありがとうございます：
　目もく的てきはきちっとあります、神かみさまの方ほうに先さきに目もく的てきがあるのです。それでその神かみさまからすべてを受うけ直なおした本ほん体たいの自じ分ぶんも、正ただしい目もく的てきを定さだめることができるのです。でも本ほん当とうの目もく的てきは、本ほん当とうの自じ分ぶんに戻もどらないと決きまらないのです。だから肉にく体たいの自じ分ぶんが、魂たましいの自じ分ぶんが、本ほん当とうの目もく的てきを定さだめられない、定さだまらないのです。
　例たとえば肉にく体たいの自じ分ぶんが「人じん生せいの目もく的てきとは何なにか」と考かんがえます。肉にく体たいは必かならず死しんでしまいます、儚はかない、空むなしいものです。短みじかい期き間かんだけです、この世よに留とまるのは。そうしたらどんな目もく的てきを立たてても空むなしい、はかなくなるのです。それをして何なにになるのかを考かんがえてゆきます。そうしたら、消きえてしまうのだったら、今いま消きえても後あとで消きえても同おなじだという考かんがえに陥おちいります。だから肉にく体たいレベルでは本ほん当とうの人じん生せいの目もく的てきって定さだまらないのです。
　また、魂たましいの自じ分ぶんにとってもそうです。魂たましいも消きえてしまう可か能のう性せいが残のこされています。本ほん心しんが輝かがやいてしまったら、魂たましいの働はたらきが必ひつ要よう無なくなるのです。本ほん当とうに無む限げんに輝かがやいた自じ分ぶんがすべて、肉にく体たいでもすっと瞬しゅん間かんに動うごかすようになってきたら、魂たましいは消きえるのです。だから魂たましいのレベルでも目もく的てきは定さだまらないのです。もう一ひとつ奥おくの、本ほん当とうの本ほん体たいの自じ分ぶんへ戻もどらないと・・・。それも神かみさまの御み心こころの中なかへ入はいらないと人じん生せいの目もく的てきは定さだまりません。

　一ひと人り一ひと人り共きょう通つうした人じん生せいの目もく的てきと、また一ひと人り一ひと人り異ことなる人じん生せいの目もく的てきがあるはずです。役やく割わりとしては、共きょう通つうしたのはやはり、神かみさまの御み心こころを大おおきく全ぜん体たいに現あらわす働はたらきを皆みなで担になっているという・・・・。感かん謝しゃを深ふかめることです、まずは。神かみさまのすべてを受うけ直なおす感かん謝しゃの心こころを深ふかくするというのが共きょう通つうの目もく的てきです。その中なかで、受うけ直なおしたすべての中なかから、今いま全ぜん体たいにとって何なにが必ひつ要ようかというのをまず考かんがえないといけません。皆みな同おなじことをしたら、すべての働はたらき（不ふ明めい）だから皆みな違ちがうことをして、全ぜん体たいが一ひとつの調ちょう和わした姿すがたをとらないと、今いま何なにが必ひつ要ようかという時ときに、役やくに立たたないのです。

　皆みな、役やく割わりが変かわらないとダメです、その時ときその時ときで。今いま、宇う宙ちゅう全ぜん体たいにとってどういうことが必ひつ要ようかという、これを的てっ確かくに把は握あくして、役やく割わりを決きめて皆みながそれぞれに個こ性せいを発はっ揮きして役やく割わり分ぶん担たんを果はたして、全ぜん体たいとして調ちょう和わした姿すがたをとるのです。で、次つぎの瞬しゅん間かん、また役やく割わりを変かえてもいいのです。Ａという人ひとが今いま、Ａ‘という役やく割わりを演えんじたとします、次つぎはＢという人ひとがまたＢ‘を演えんじる・・・。今こん度どはＡがＢ‘を演えんじてもいいのです。Ｂという人ひとがまた別べつなＣでもＢ’でも何なんでもいいのです。もう瞬しゅん間かんにコロッと変かわってもいいのです。ただ全ぜん体たいにとって必ひつ要ような役やく割わりを的てっ確かくに果はたすのが大だい事じなのです。

　本ほん体たいの方ほうから見みると、それだけ自じ由ゆう自じ在ざいなのです、個こ性せいがあるからといって凝こり固かたまっていません。何なんでもできるけど、その時とき必ひつ要ような、与あたえられた瞬しゅん間かんに的てっ確かくに果はたせるというのが本ほん当とうの個こ性せいの持もっている生いき方かたなのです。だからそこまで入はいった時ときに初はじめて人じん生せいの目もく的てきは定さだまってゆくのです。
　まず神かみさまの目もく的てきを一ひと人り一ひと人りが把は握あくし、その神かみさまの御み心こころに従したがって役やく割わりを果はたしてゆくのです。だから、大おおきい役やく割わり、目もく的てきがあります。

　神かみさまのほうは元もと々もと与あたえる側がわです、無む限げんの無む限げんのチャンネルを作つくったというのも与あたえる側がわに立たっています。人ひとの側がわはそれを受うけるという役やく割わりが、まず大おおきいのです。その、人ひとの受うける役やく割わりの目もく的てきにしても、いろんなチャンネルを勉べん強きょうして、低ひくいのも体たい験けんしないといけません。一いち番ばん下したも体たい験けん出で来きたらいいのです、一いち番ばん下したを体たい験けんした心こころで、立たち場ばで、最さい高こうの番ばん組ぐみを無む限げんに無む限げんに価か値ちある姿すがたで味あじわうのです。これが味あじわう上うえでの、受うける上うえでの最さい終しゅう目もく標ひょう、最さい高こう目もく標ひょうなのです。
　また味あじわうだけでなしに、今こん度どは創そう造ぞうする側がわに立たつかもしれません。更さらに奥おくへ入はいって神かみさまと一いっ体たい化かしてゆくと、無む限げんの無む限げんのチャンネルを作つくる側がわに参さん加かするのです。そして作つくる側がわと、味あじわう側がわと両りょう方ほうこなしてゆきます。それも、作つくる側がわは大たい変へんだと思おもいます、同おなじものを二ふたつと作つくったらいけませんし、二に度どと同おなじ事ことを繰くり返かえしてもいけないのです。厳きびしいです、これは神かみ業わざです、神かみさまでないと本ほん当とうは出で