真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年（ねん）１０月（がつ）２１日（にち） No.２

-ありがとうございます-
　唱となえる回かい数すうは関かん係けいないということですが、ありがとうございますの初しょ心しん者しゃにとっては、深ふかいところにより近ちかづく意い味みで、何なん回かい唱となえたかは大だい事じなことなので、例たとえば２４時じ間かんとにかくぶっ通とうしで唱となえるとかするのがいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　そういう言いい方かたもあるし、何なん回かい唱となえたらご褒ほう美びとして、こういう奇き跡せきが起おこりますと見みせてくれるのもいいし、唱となえ方かたも無む限げんにやり方かたが変かわっていいのです。どんなやり方かたでも練れん習しゅうしたことはしたことになります。練れん習しゅうしたことが、大おおきくなり、深ふかくなり、という力ちからになります。


　　　　　　低ひくい番ばん組ぐみだと本ほん当とうに入はいろうと思おもったら入はいり込こ

-ありがとうございます-
　先せん祖ぞ供く養ようということで、お墓はかを大だい事じにするというのをよく聞ききますが、死しんだら本ほん当とうにあの中なかに入はいるのですか？

ありがとうございます：
　低ひくい番ばん組ぐみだと本ほん当とうに入はいろうと思おもったら入はいり込こむのです。それで石いし牢ろうに閉とじ込こめられて、そこに水みずが貯たまると溺おぼれます、あれは苦くるしいだろうと思おもいます。そういうマイナスの思おもい方かたはあまりいい事ことはないのです。低ひくい番ばん組ぐみへはまり込こんでいくので、だからこの世よを去さったら自じ分ぶんは、光ひかり輝かがやいた自じ由ゆう自じ在ざいな世せ界かいへ昇のぼるのだというのがいいのです。だからお墓はかなんかには入はいらない、入はいったら駄だ目めです。

　そういう言こと葉ばの使つかい方かた・思おもい方かたがマイナスなのです。無む限げんに輝かがやいて助たすけに助たすけてくれている先せん祖ぞに対たいして、迷まよっているなどと決きめ付つけるのは、ものすごく大おおきい失しつ礼れいです。祟たたるなどと言いったら無ぶ礼れい千せん万まんです。それはススキの穂ほを見みて幽ゆう霊れいと思おもうようなものです。自じ分ぶんが勝かっ手てに低ひくく思おもい込こんで、低ひくい番ばん組ぐみにはまり込こんで、そういう体たい験けんをしているのです、ご先せん祖ぞさまにとったら迷めい惑わくなのです。
　本ほん当とうは、肉にく体たいの親おや子こ関かん係けいというのは違ちがうのです、肉にく体たいの親おやから子こ供どもは生うまれてはいないのです。一いっ瞬しゅんにして置おき換かえるという意い味みで、高たかい世せ界かいからの物ぶっ質しつ化かが原げん則そくなのです。ただ、肉にく体たいの親おやから出でたという錯さっ覚かくをするだけで、本ほん当とうの親おやは神かみさまです。仮かりにそう見みえたというだけで、そう思おもうのも別べつに悪わるいことではありません。
　親おやから生うまれたと感かん謝しゃすることは悪わるくはないのですが、過か去こを掴つかむという意い味みではマイナスになるかもしれません。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの新あらたな受うけ直なおしが、それで出で来きなくなります。過か去こに引ひきずられていって、長ながい過か去こを掴つかめば掴つかむほど、低ひくい番ばん組ぐみに落おち込こんでゆきます。今いま一いっ瞬しゅん神かみさまが親おやの姿すがたをとって、または、今いま一いっ瞬しゅん子こ供どもの姿すがたをとって現あらわれているというのであれば、過か去こを掴つかまないで済すむのです。自じ分ぶんの親おやだ子こ供どもだと掴つかんで言いわなくても、みんな神かみさまの愛あいの変へん身しんの姿すがただと、受うけられるほうが大だい事じです。
　
　色いろんな見み方かた捉とらえ方かたが出で来きますし、それも自じ分ぶんが選えらんでゆくのです。どういう受うけ方かたをして幸しあわせになろうかと選えらぶのです。それもチャンネル毎ごとに違ちがうし、先せん祖ぞのエネルギーの影えい響きょうを受うけるチャンネルも今いまはまだ多おおく有ありますから、過か去こを掴つかむ言こと葉ばが多おおすぎます。だからありがとうございますで、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん神かみさまから善よいものを一いっ杯ぱい受うけ直なおす生いき方かたになったら、もう過か去こを掴つかまなくなるから、番ばん組ぐみがどんどん上あがるのです。全ぜん然ぜん違ちがう番ばん組ぐみに変へん化かするのです。

-ありがとうございます-
　そうしたら墓はか参まいりはしないほうがいいのですか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうは、お墓はかに行いっても(ご先せん祖ぞさまは)居いないですし、仏ぶつ壇だんも要いらないのです。本ほん当とうの仏ぶつ壇だんは、この肉にく体たいが最さい高こうの仏ぶつ壇だんです。神かみさまが作つくった肉にく体たいという最さい高こうの仏ぶつ壇だんで、ありがとうございますと祈いのったら、すべての次じ元げんに通つうじます。すべての次じ元げんのご先せん祖ぞさまが中なかに入はいれる、大おおきい仏ぶつ壇だんです。肉にく体たいは宇う宙ちゅう大だいに拡ひろがる仏ぶつ壇だんです、わざわざ人じん工こう的てきに作つくった木きの仏ぶつ壇だんは大たいしたことありません、もうひとつ小ちいさい模も型けいです。ありがとうございますを唱となえることで、色いろんなしがらみや縛しばりを、全ぜん部ぶ順じゅん番ばんに消けしてもらったらいいです。唱となえなかったらやはり、色いろんな縛しばりにあったまま続つづきます。


　　　　　　必ひつ要ようだったら、全ぜん体たいからも部ぶ分ぶんからも、自じ由ゆう

-ありがとうございます-
　ありがとうございますを唱となえることで、宗しゅう教きょう宗しゅう派はに関かん係けいなく、そのとき一いち番ばんいい神かみさまが助たすけてくださるということですか？

ありがとうございます：
　必ひつ要ようだったら、全ぜん体たいからも部ぶ分ぶんからも、自じ由ゆう自じ在ざいに必ひつ要ようなだけの助たすけを、必かならず与あたえてもらうのです。

-ありがとうございます-
　働はたらきとしては色いろ々いろあるけれど、総そう体たいとして根こん源げんの神かみさまのエネルギーはひとつということですか？

ありがとうございます：
　そうです。全ぜん部ぶをひとつにして観みる観み方かたがありがとうございますです。バラバラにしてみると、比ひ較かくしてみたり色いろ々いろおかしいことになります。


　　　　　　高たかい番ばん組ぐみだと全ぜん然ぜん寝ねないのです。寝ねている時とき

-ありがとうございます-
　肉にく体たいにとっての、睡すい眠みん時じ間かんの必ひつ要よう性せいも、縛しばりの世せ界かいですか？

ありがとうございます：
　高たかい番ばん組ぐみだと全ぜん然ぜん寝ねないのです。寝ねている時じ間かんがもったいないので、２４時じ間かんプラスアルファー起おきています。五ご欲よくの心こころに睡すい眠みん欲よくというのが有ありますが、思おもいが欲よくに変かわるのです。
　思おもいというのはやはり縛しばり、自じ己こ限げん定ていです。縛しばられるとだんだんと動うごけなくなります。そして楽らくに怠なまけてという、それも睡すい眠みん欲よくと一いっ緒しょです。疲ひ労ろうが回かい復ふくしないというのは弁べん解かいの言こと葉ばです。

-ありがとうございます-
　五ご欲よくについて、今いまの自じ分ぶんでは、全まったく食たべないと死しんでしまうと思おもうのですが、ここから先さきは欲よくになるという基き準じゅんを教おしえてください。

ありがとうございます：
　神かみさまは必ひつ要ようなものを的てっ確かくに与あたえるので、必ひつ要ようなだけが神かみさまから与あたえられたもので、必ひつ要ようでないものは欲よくの方ほうです。食しょく欲よくでも健けん康こうを維い持じするだけに必ひつ要ようなものを、感かん謝しゃで受うけて頂いただくなら欲よくではないのです。それ以い上じょうに無む茶ちゃ食ぐいしたり、好すき勝かっ手てに食たべるのは欲よくのほうです。睡すい眠みんもそうです、エネルギーを補ほ給きゅうしてもらうのに、必ひつ要ようなだけの睡すい眠みん時じ間かんはいいのです。それ以い上じょうに寝ねすぎたら欲よくに化ばけています、必ひつ要ようないのに寝ねている・怠なまけているということになります。必ひつ要ようなだけは大だい丈じょう夫ぶです。
　何なんとなく眠ねむくても、一いっ回かい起おきたら、気き分ぶんも晴はれて爽さわやかになるから、また眠ねむくなったら寝ねたらいいのです。一いっ歩ぽ前まえにふっと踏ふみ出だせば、そうしたらすっとふっ切きれます。

-ありがとうございます-
　欲よくについて、中ちゅう道どうを歩あゆみなさいと仏ぶっ教きょうで言いわれているのは、神かみさまの意い思しとは違ちがうのですか？

ありがとうございます：
　これも解かい釈しゃくは色いろ々いろ有あります。両りょう極きょくに振ふり回まわされるのは、あまり良よくないという意い味みも有ありますが、絶ぜっ対たい神しんの中ちゅう心しんから出でてくる生いき方かたをする、という意い味みなら最さい高こうなのだと思おもいますが、本ほん当とうは左さ右ゆうに振ふれてもいいのです。両りょう極きょくを体たい験けんする方ほうが変へん化かに富とんで面おも白しろいかもしれません。
　常とこ春はるというより、四し季きの変へん化かがある方ほうが左さ右ゆうに振ふれます。プラスにもマイナスにも深ふかくも浅あさくも有ありますから、中ちゅう道どうを歩あゆめという言こと葉ばも有ありますが、宇う宙ちゅうの大だい道どうは自じ由ゆう自じ在ざいですから、ここが真まん中なかというのはありませんし、自じ分ぶんが歩あるくところが真まん中なかかもしれません。みんな勝かっ手てな思おもいで道みちをつけてしまうところがあるのでしょうが、神かみさまの宇う宙ちゅうの大だい道どうは全ぜん体たいが道みちなのです。自じ由ゆう自じ在ざいに歩あゆんでいいのです。


　　　　　　ありがとうございますと神かみさまを呼よんだら、

-ありがとうございます-
　周まわりの人ひとにプラスをお返かえしする時ときに、思おもいやりが必ひつ要ようと言いわれますが、相あい手ての状じょう況きょうを推おし量はかるのは実じっ際さいには、相あい手てのマイナスを体たい験けんしていない自じ分ぶんの未み熟じゅくな経けい験けんからで、そうなると本ほん当とうの思おもいやりを持もつことができるのか疑ぎ問もんです。

ありがとうございます：
　ありがとうございますと神かみさまを呼よんだら、間ま違ちがいは全ぜん部ぶ神かみさまが消けして正ただしく変かえて下くださるのです。思おもいやりと言いうのは、神かみさまの知ち恵えが備そなわらないと、相あい手てに何なにが必ひつ要ようか的てっ確かくに見み抜ぬけません、神かみさまに導みちびかれて初はじめて思おもいやりが出でてくるのです。
　ありがとうございますの中なかに、本ほん当とうの謙けん虚きょさがあり、神かみさまに素す直なおな態たい度どがとれて、神かみさまの知ち恵えに導みちびかれて、自し然ぜんに神かみさまが色いろんなことに使つかって下くださるのです。そうしたら思おもいやりの生いき方かたをとっていると、傍はたから見みてそう見みえてきます。自じ分ぶんがするのでなく、全ぜん部ぶ神かみさまにして頂いただくのです。ありがとうございますと、神かみさまの働はたらきを受うけ入いれるだけなのです。


　　　　　　感かん謝しゃも浅あさい状じょう態たいはお祈いのりになっていないので
　　　　　　　　　　　
-ありがとうございます-
　ありがとうございますを、普ふ通つうに言いうのとお祈いのりの違ちがいはどんなことですか？

ありがとうございます：
　感かん謝しゃも浅あさい状じょう態たいはお祈いのりになっていないのです。感かん謝しゃの真ま祈いのりというのですが、深ふかいお祈いのりのことで、自じ分ぶんの為ためのお祈いのりなどは小ちいさすぎて本ほん物ものではないのです。宇う宙ちゅう全ぜん体たいへのお祈いのりで、皆みなを幸しあわせにするためのお祈いのりです。自じ分ぶんだけの為ためのお祈いのりではない、本ほん当とうの感かん謝しゃの真ま祈いのり、皆みなの為ためのお祈いのりというのは、みんなのお祈いのりもまた自じ分ぶんに与あたえ返かえされます。
　だから一いっ回かい祈いのると、無む限げんの回かい数すうをプラスしてもらいます。一いっ回かい一いっ回かいが無む限げんの無む限げんのありがとうございますになるのが本ほん当とうのお祈いのりです。無む限げんの無む限げんのありがとうございますという言こと葉ばを使つかうのですが、自じ分ぶんのありがとうございますという一いっ回かいのお祈いのりが全ぜん体たいの為ためのお祈いのりになるので、全ぜん体たいから無む限げんの無む限げんのありがとうございますを与あたえ返かえされるのです。同どう時じにありがとうございますが、無む限げんの無む限げんのありがとうございますに変へん身しんしているのです。

　神かみさまのお祈いのりはそういうお祈いのりです。自じ分ぶんがするのではなく、神かみさまにさせて頂いただいているお祈いのり、神かみさまが自じ分ぶんを使つかってして下くださっているお祈いのりです。絶ぜっ対たい力りきのお祈いのりですから、この一いっ回かいのお祈いのりは回かい数すうとか浅あささ深ふかさは関かん係けいなくて、神かみさまのお祈いのりだから無む限げんの無む限げんのありがとうございますになります。最さい高こうの力ちからが備そなわっています。それで宇う宙ちゅうのすべてに必ひつ要ような助たすけを的てっ確かくに与あたえ続つづける働はたらきをします。
　自じ力りきのお祈いのりでなく、他た力りきのお祈いのりでもない、絶ぜっ対たい力りきのお祈いのりです、一いち番ばんシンプルなお祈いのりです。最さい初しょはみんな難むずかしく考かんがえすぎるのですが、余よ計けいなものが取とれてしまうと一いち番ばんシンプルな、神かみさまが自じ分ぶんの中なかで祈いのっているお祈いのりになります。一いち番ばんシンプルなお祈いのりが中なかで響ひびいているのです。


　　　　　　神かみさまから光ひかりがすうっと出でて来きて、その光ひかりが

-ありがとうございます-
　自じ由ゆうな思おもい・・思おもいということについてもう少すこし教おしえて下ください。

ありがとうございます：
　神かみさまから光ひかりがすうっと出でて来きて、その光ひかりが新あたらしい間あいだは感かん謝しゃなのです。だんだんと末まっ端たんに行いって、古ふるくなるほど思おもいに変へん化かします。最さい初しょは明あかるい思おもいで、どんどん末まっ端たんへ行いって古ふるくなるほど、暗くらい思おもい・マイナスの思おもいに変へん化かします。光こう源げんに近ちかいところで新あたらしい光ひかりを受うけるほどすべてが輝かがやくのです。
　一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたな受うけ直なおしを、ずっと続つづけている限かぎりは、全ぜん部ぶ輝かがやいて受うけていけるのです。心こころは無む限げんに無む限げんに輝かがやいた状じょう態たいをとるのです。ところがその一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの受うけ直なおしを忘わすれて、古ふるいものを掴つかんでしまいます。そうやって感かん謝しゃを忘わすれているうちに、だんだんと思おもいが出でてくるようになってきます。最さい初しょは明あかるくプラスに思おもうのですが、それも古ふるい過か去こを掴つかみだしたらマイナスになっていきます。
　思おもいというのは、ひとつのことを思おもうことで、執しゅう着ちゃくになって、囚とらわれになって、過か去こを掴つかんでしまう状じょう態たいになっていきます。思おもいが心こころに溜たまると記き憶おくとして残のこり、消きえないのです。消きえないと、どんどん過か去こを掴つかむようになって、マイナスが殖ふえてきて、そして番ばん組ぐみをどんどん下さげてゆくのです。

　思おもいで描えがいて作つくり上あげると、思おもいの形かたちはできます、思おもい通どおりに成なることはなるのですが、それは小ちいさい思おもいの通とおりに形かたちを整ととのえたというだけで、これは大たいしたことないのです。宇う宙ちゅう全ぜん体たいの光ひかり輝かがやいた素す晴ばらしいプレゼントを受うけるのとは、正せい反はん対たいの小ちいさいところに閉とじこもってしまう生いき方かたです。だから思おもい通どおりにしたと言いっても大たいしたことではありません。思おもいで作つくり上あげたものは、思おもいを消けされたら全ぜん部ぶ消きえてしまうのですが、でも、神かみさまの与あたえてくるものは消きえません。新あたらしいものがどんどん生うみ出だされて、永えい遠えん不ふ滅めつに善よいものがずうっと続つづくのです。
　感かん謝しゃを忘わすれたら必かならず思おもいになるのです。だから先まず、感かん謝しゃを優ゆう先せん的てきにしていかないといけないのです。そうしたら過か去この思おもいも消けされるし、思おもいが出でなくなるのです。無む念ねん無む想そうになるというのは本ほん当とうは難むずかしいのです。思おもいはどんどん湧わき出でてきますから、それを消けせない限かぎりは限げん界かいが来きます。無む念ねん無む想そうになって思おもいを抑おさえ込こんでも抑おさえきれません、奥おくの方ほうは消きえていないから、いつか必かならず顔かおを出だして思おもいが出でてきます。
　無む念ねん無む想そうになるよりも感かん謝しゃが大だい事じです。色いろんなお祈いのり瞑めい想そうでも感かん謝しゃを加くわえないと効こう果かがないのです。感かん謝しゃを加くわえたら、思おもいがどんどん消けされて青あお空ぞらのような心こころになるのです。そのときに、光ひかりの色いろんな姿すがたが、神かみさまが感かんじ取とれてくるのです。感かん謝しゃを加くわえるかどうかで効こう果かが決きまり、古ふるいものが消きえないと新あたらしいものは受うけられません。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あたらしいものを感かんじるのが大だい事じです。


　　　　　　浅あさい悟さとりでも深ふかい悟さとりでも悟さとった人ひとはみんな

-ありがとうございます-
　過か去こに日に本ほんでも悟さとった人ひとはいたと思おもいますが、その人ひと達たちはありがとうございますに気きがつかなかったのですか？

ありがとうございます：
　浅あさい悟さとりでも深ふかい悟さとりでも悟さとった人ひとはみんな、ありがとうございますを唱となえて、ありがとうございますで悟さとりをもらったのです。でもそれをずうっと唱となえ続つづけたらもっと悟さとりが深ふかくなります。深ふかいところが感かんじられて来きます。気き付づかなかったのは唱となえ方かたが少すくなかったかもしれないです。これで悟さとったと思おもって、ありがとうございますを唱となえるのを忘わすれたり、怠おこたったりするところもあるのでしょう。

　本ほん当とうの神かみさまを呼よんで助たすけてもらうのが一いち番ばんいいですから、一いち番ばん阿あ呆ほになって、ありがとうございますしか唱となえられない自じ分ぶんになった方ほうがいいのです。賢かしこいと他たのことを思おもってしまったり考かんがえたりしますから、単たん純じゅん馬ば鹿かという位ぐらいがいいのです。
　法ほう然ねんさんがあれだけの修しゅ行ぎょうをして、智ち識しき量りょうとしても日に本ほん一いちの博はく学がくで最さい高こうの人ひとなのですが、その人ひとが全ぜん部ぶ捨すてて南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつひとつに絞しぼり込こんで、一いち日にち五ご、六ろく万まん回かいそれを唱となえ続つづけて、どんな質しつ問もんをされても全ぜん部ぶ忘わすれて「わかりません」と言いうのです。仏ぶっ教きょうの質しつ問もんなら全ぜん部ぶ答こたえられるのです。でもどんな質しつ問もんをされても忘わすれて「わかりません」と言いい切きれるのは凄すごいことです。南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつひとつに絞しぼり込こんだのです。それが法ほう然ねんさんにとったら一いち番ばん大おおきい悟さとりへの力ちからになって、南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつひとつで悟さとったのです。

　ありがとうございますの方ほうがもっと大おおきな悟さとりになります。ひとつに絞しぼり込こまないと損そんです。南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう　アーメンと一いっ杯ぱい唱となえるよりも、ありがとうございますに絞しぼり込こんだ方ほうがいいのです。法ほう然ねんさんは仏ぶっ教きょうの智ち識しきに囚とらわれすぎた、それは阿あ弥み陀ださまの世せ界かいの悟さとりで他ほかの世せ界かいの悟さとりと対たい立りつします。全ぜん部ぶを包ほう容ようしきれないで、他たの宗しゅう教きょう宗しゅう派はと他たの悟さとりの世せ界かいと対たい立りつしてしまいます。阿あ弥み陀ださまの悟さとりだと、他たと対たい立りつして一いっ体たい化かしていないのです、差さがあります。
　ありがとうございますは全ぜん体たいと一いっ体たい化かします。全ぜん体たいと差さが取とれて(差さが取とれる＝悟さとり)一いっ体たい化かするからそこが違ちがうのです。同おなじ悟さとりでも部ぶ分ぶん的てきな一いっ体たい化かと全ぜん体たいとの一いっ体たい化かと違ちがうので、だから大おおきい悟さとり小ちいさい悟さとりがあるのです。

-ありがとうございます-
　一いっ般ぱん的てきには単たん純じゅんに何なにか自じ分ぶんの得とく意いなことに絞しぼって、ひとつのことを最さい後ごまでずうっと一いっ生しょう懸けん命めいすることが必ひつ要ようというようなことですか？

ありがとうございます：
　ありがとうございますは、神かみさまのすべてを受うけ直なおします。無む限げんの能のう力りょくを頂いただいて何なんでもできる自じ分ぶんになります。何なんでも出で来きる自じ分ぶんになって、尚なお且かつ、そのときに必ひつ要ような働はたらきをさせてもらうのです。たとえば世せ界かいにとって今いま一いち番ばん何なんが必ひつ要ようかというときに、その必ひつ要ようなことをする人ひとのなかでも、すっとそれを自じ分ぶんが先さきにしてしまうのです。必ひつ要ようなことが自じ由ゆう自じ在ざいに出で来きます。今いま、火か事じだと言いわれたら、他たの仕し事ごとを全ぜん部ぶ放ほうって火ひを消けすほうに回まわります。自じ由ゆう自じ在ざいに出で来きる方ほうがいいのです。私わたくしはこれしか出で来きませんというなら、他たの必ひつ要ようなことが何なにも出で来きません。
　ありがとうございますは先まず、無む限げんの能のう力りょくをいつでも発はっ揮きできる状じょう態たいにおいてくれます。そして必ひつ要ようなものは必ひつ要ように応おうじて、力ちからが湧わき出でるようになってくるのです。ひとつの仕し事ごとに囚とらわれて縛しばられて、これしか出で来きないというのはよくありません。ひとつのことをしてこれしか出で来きないというと、限げん定ていしてしまって縛しばりになっていくのです。

　本ほん当とうは何なんでもできると、自じ由ゆうな気き持もちになって、今いまこれが必ひつ要ようだからこれをさせて頂いただくというのが大だい事じです。自じ由ゆう自じ在ざいに変かわったほうがいいのです、必ひつ要ようなものを与あたえていく生いき方かたです。全ぜん体たいにとって何なにが一いち番ばん必ひつ要ようか、必ひつ要よう性せいがランク付づけができるから、一いち番ばん必ひつ要ようなものを与あたえるのがいいのです。たとえば異い常じょう気き象しょうで食たべ物ものが作さく物もつが全ぜん然ぜん実みのらなかったとしたら、そういう時ときは食たべ物ものを作つくる方ほうへ力ちからを割さかないと、みんな飢うえ死じにしますから、その時ときは他たの仕し事ごとをやめて皆みなでどんなところでも開かい墾こんをして、色いろんなものを植うえて食しょく料りょうを増ふやす方ほうが大だい事じです。それを自じ由ゆうに出で来きないと駄だ目めです。


　　　　　　印いんのかたちは働はたらきに応おうじて決きまります。あり

-ありがとうございます-
　ありがとうございますを唱となえる時ときの、手しゅ印いんは有ありますか？

ありがとうございます：
　印いんのかたちは働はたらきに応おうじて決きまります。ありがとうございますは全ぜん体たい像ぞうを捉とらえますから、一いち番ばん自し然ぜんな全ぜん体たい像ぞうを捉とらえる生いき方かたの印いんだと合がっ掌しょうかと思おもいます。自じ由ゆう自じ在ざいですからかたちに囚とらわれなくても、どんな印いんでもいいのです。ありがとうございますの中なかにすべての印いんが有あります。


　　　　　　神かみさまがそうだから、神かみさまのお祈いのりを頂いただく

-ありがとうございます-
　先せん生せいのお祈いのりは地ち球きゅうレベルではなくて、無む限げんの無む限げんの世せ界かいへ飛とんでいるのですか？

ありがとうございます：
　神かみさまがそうだから、神かみさまのお祈いのりを頂いただくという意い味みでどこまでも拡ひろがります。ありがとうございますは、新あらたな全ぜん徳とくの無む限げんの無む限げんの輝かがやきが無む限げんに無む限げんに一いっ杯ぱいと、大おおきくも小ちいさくもなります。宇う宙ちゅう大だいの変へん化かに富とんだ打うち上あげ花はな火びのような感かんじです。


　　　　　　色いろんな神かみさまの段だん階かいがあって、どの段だん階かいから

-ありがとうございます-
　右みぎ回まわりだとイエスという感かんじの「フーチ」というのが有ありますが、それも神かみさまの意い思しなのですか？

ありがとうございます：
　色いろんな神かみさまの段だん階かいがあって、どの段だん階かいからの神かみさまの働はたらきかけかは判わかりません。その人ひとの段だん階かいに応おうじて、その人ひとに必ひつ要ようなものが降おりてきます。そういうものでも、最さい初しょはその段だん階かいの必ひつ要ような正ただしいものを伝つたえてくるのですが、そういうものに頼たよっては駄だ目めという時ときは、全ぜん部ぶ外はずれるように降おりてきて、試ためされます。全ぜん部ぶ外はずれてしまってもう頼たよれなくなり、それで生いき方かたががらっと変かわったりします。
　霊れい媒ばいに降おりて色いろ々いろ指し導どうしてくれる場ば合あいも同おなじです。最さい初しょは丁てい寧ねいに細こまかいところまで教おしえてくれてその通とおりになるのですが、それに頼たよりだすと、教おしえてくれることが全ぜん部ぶ外はずれるようになります。嘘うそばっかりつかれるのですが、それでいいのです。頼たよったら駄だ目めということなのです。
　中なかから必ひつ要ようなものを汲くみ取とる、自じ由ゆう自じ在ざいな生いき方かたが大だい事じです。その生いき方かたが駄だ目めだったら必ひつ要ようなら、嘘うそをついてでもその生いき方かたをやめるようにと、神かみさまが止とめてきます。その人ひとを幸しあわせに導みちびくの為ためにつく方ほう便べんの嘘うそです。


　　　　　　仏ほとけが現あらわれたら仏ほとけを切きり殺ころすという言こと葉ばの意い味みは

-ありがとうございます-
　神かみさまが嘘うそをつくということについては、道どう元げんさんの言いう「仏ほとけが現あらわれたら心こころの槍やりでその仏ほとけを突つき殺ころせ。それは本ほん当とうの仏ほとけではない。」というのと同おなじようなことですか？

ありがとうございます：
　仏ほとけが現あらわれたら仏ほとけを切きり殺ころすという言こと葉ばの意い味みは、順じゅん番ばんに番ばん組ぐみが上あがってゆくと、番ばん組ぐみがほんのちょっと上うえにあがっただけでも心こころに感かんじる世せ界かいが変かわって、そこには自じ分ぶんより上うえのランクの、色いろんな神かみさまや仏ほとけさまの姿すがたをとった導みちびき人びとが出でてきますし、その姿すがたが見みえてきますが、それはあくまでも、ちょっと上うえのランクの番ばん組ぐみにしか過すぎないのです。それに囚とらわれてしまったらそこから上うえに上あがれなくなります。どこまでも番ばん組ぐみを上あげていって、番ばん組ぐみから抜ぬけ出でた自じ分ぶんに戻もどらないと駄だ目めなのです。
　そういう意い味みでは、番ばん組ぐみに現あらわれる姿すがたは全ぜん部ぶ切きり捨すてないといけないのです。順じゅん番ばんに高たかいものが出でてきますが、その度たびにまだそれでは本ほん物ものではないと、番ばん組ぐみの外そとに抜ぬけ出でた神かみなる自じ分ぶんへ戻もどった時ときが、本ほん当とうの神じん通つう自じ在ざいな自じ由ゆう自じ在ざいな悟さとった自じ分ぶんなのです。五ご感かん六ろっ感かんで感かんじているのはみんな、番ばん組ぐみの中なかの世せ界かいを感かんじているのです。だからそれに頼たよりすぎるのは間ま違ちがいですから、切きり捨すてるということなのです。


　　　　　　その神かみさまは愛あい深ぶかい神かみさまです。みんなの借しゃ

-ありがとうございます-
　貧びん乏ぼう神かみは本ほん当とうにいますか？

ありがとうございます：
　その神かみさまは愛あい深ぶかい神かみさまです。みんなの借しゃっ金きんを肩かた代がわりしてくれてるのです。みんなの身み代がわりに、無む限げんの借しゃっ金きんを背せ負おっていたら、表ひょう面めんは貧びん乏ぼう神かみに見みえます。

-ありがとうございます-
　低てい級きゅう霊れいが本ほん当とうに人ひとに憑ついたりしますか？

ありがとうございます：
　波なみが合あうと全ぜん部ぶ影えい響きょうし合あいます、低てい級きゅう霊れいを感かんじる時ときは自じ分ぶんの波なみが合あっている時ときです。心しん境きょうが高たかければ低てい級きゅう霊れいも感かんじません。低てい級きゅう霊れいを感かんじたら、自じ分ぶんの心しん境きょうの低ひくさを暴ばく露ろしているようなものです。

-ありがとうございます-
　ありがとうございますを言いうことで、そういうものからも護まもられるようになりますか？

ありがとうございます：
　思おもいの世せ界かいの霊れい魂こんが低てい級きゅう霊れいになっていきます。ありがとうございますを唱となえることで思おもいの世せ界かいの影えい響きょうを受うけなくなります。


　　　　　　本ほん当とうのお任まかせは、「神かみさまの御み心こころのままに」と

-ありがとうございます-
　お任まかせしてすべて受うけ入いれているのと、本ほん当とうはまだすべきことがあるのにしていないのとが、表ひょう面めん的てきには似に通かよった状じょう態たいの時とき、その差さを教おしえてください。

ありがとうございます：
　本ほん当とうのお任まかせは、「神かみさまの御み心こころのままに」というのは、最さい高こう番ばん組ぐみを受うけ入いれた時ときがそうであって、低ひくい番ばん組ぐみを「神かみさまの御み心こころのままに」と受うけ入いれるのは間ま違ちがいです。
　常つねにいつも大だい難なんを無ぶ難なんに変かえて頂いただいているという気き持もちは大だい事じです。無む限げんの無む限げんのマイナスをいつも免めん除じょして頂いただいているという、この気き持もちを持もたないと色いろんな姿すがたを正ただしく見みれません。大だい難なんを無ぶ難なんにしてもらい、マイナスを免めん除じょしてもらってと、プラスに受うけないといけません。そうやって現げん実じつを受うけると、全ぜん部ぶプラスに見みえてきます。プラスに受うけるのが神かみさまの心こころのままなのです。その上うえにさらにプラスして、無む限げんの無む限げんのプラスが一いっ杯ぱいと受うけないといけないのです。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん大おおきいプラスを受うけ入いれて、初はじめて神かみさまの御み心こころのままになっているのです。

　マイナスとして掴つかんだ時ときは、自じ分ぶんが我がを出だして勝かっ手てに掴つかんで、神かみさまの心こころと反はん対たいの方ほうへ行いっていることです。みんな病びょう気きになったら、神かみさまに心こころを向むけてと思おもっていますが、これは間ま違ちがいです。無む限げんの無む限げんの健けん康こうが一いっ杯ぱいというのが、神かみさまに心こころを向むけていることです。
　プラスをしっかり受うけ入いれて初はじめて、神かみさまを悪わる者ものにせずに済すむのです。神かみさまの最さい高こうの弁べん護ご人にんにならないといけないのです。周まわりからどんなに悪わるく言いわれても、それを弁べん護ごして、神かみさまは正ただしいのだと言いえないといけないのです。無む限げんの無む限げんのプラスが一いっ杯ぱいという姿すがたでないと神かみさまの弁べん護ごは出で来きません。

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