真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

2001年ねん10月がつ7日にち・３


　　　　　この世よは奥おくから見みると、遠とおい昔むかしの過か去この残ざん像ぞうが

ありがとうございます：
　この世よは奥おくから見みると、遠とおい昔むかしの過か去この残ざん像ぞうが流ながれている感かんじです。一いち番ばん上うえの最さい高こう表ひょう現げんから順じゅん番ばんに流ながれて、末まっ端たんが一いち番ばん最さい後ごの消きえてゆく姿すがたをとるのです。この世よはもう遠とおい過か去この、大おお昔むかしの残ざん像ぞうの足そく跡せきみたいなものですから、あまりこの世よを大おおきくは見みてはいません。ただ、この世よ的てきに見みて、いろんな（不ふ明めい）が光ひかり輝かがやいて、（不ふ明めい）　でもそういうものよりも、もっと本ほん質しつ的てきな本ほん当とうの自じ分ぶんを見出みいだすような生いき方かたのほうが大だい事じです。
　ここの皇すめらの聖せい地ち、惟これ喬たか親しん王のうの御ご陵りょうを中ちゅう心しんにして山やま一いっ帯たいが、昔むかしから聖せい域いきと言いわれているのです。なぜかと言いうと、そこを護まもっている大だい竜りゅう神じんさんが、白はく竜りゅうさんがいるのです。山やまの神かみさまというのですが、山やま一いっ帯たいを自じ分ぶんの身しん体たいとして、大おおきい清きよめの働はたらきを白はく竜りゅうさんがしていらっしゃるのです。その神かみさまが一いち応おう、聖せい地ちを守まもってくれているのです。そこへ、惟これ喬たか親しん王のうさんが来こられて、その山やまの神かみさまを、白はく竜りゅうさんを（不ふ明めい）という感かんじで尊そん敬けいされていたようです。

　ここは本ほん物ものを発はっ信しんする場ば所しょなのだという・・・。だから昔むかしからちょっと変かわっている所ところです。山やまの尾お根ねを歩あるいても、気き持もちちがすうっと晴はれ渡わたる、不ふ思し議ぎな所ところです。心こころのモヤモヤがすっと晴はれるのです、あの御ご陵りょうの中なかに入はいるだけで、気き持もちちがすぅーっとなる人ひとが多おおいのです。
　ただ、あまり豪ごう勢せいなご利り益やく信しん仰こう的てきなのはいけません。何なにか縁えんがあって導みちびかれて、すぅっと立たち寄よって心こころがすっとしてゆく、そんな感かんじです。でも年ねん間かんかなり大おお勢ぜいの人ひとが泊とまりにきます。泊とまりにくるというか、立たち寄よってくれます、こんな山やまの中なかまで・・・。

-ありがとうございます-
（質しつ問もん　　不ふ明めい）

ありがとうございます：
　一いち番ばん根こん本ぽんは、絶ぜっ対たいなる神かみさまの中なかから生うまれた自じ分ぶんというのが一いち番ばん奥おくにあるのです。それは、神かみさまのすべてを受うけ直なおして無む限げんに無む限げんに輝かがやいた、最さい高こうに素す晴ばらしい自じ分ぶん、その本ほん体たいの自じ分ぶんがあって、そこから出しゅっ発ぱつして神かみさまの用よう意いして下くださった無む限げんの無む限げんのチャンネルの番ばん組ぐみの中なかへ、自じ分ぶんの自じ由ゆう意い志しで選えらんで入はいってくるのです。この世よもその一ひとつの番ばん組ぐみです。
　この一ひとつの番ばん組ぐみの中なかでいろんな移うつり変かわりのストーリーが生うまれているのです。それで、肉にく体たいがあって魂たましいがあって、命いのちの自じ分ぶんがあってというふうに、こういう表ひょう現げんの世せ界かいがあるのです。この世よのように。

　この番ばん組ぐみの中なかで、命いのちの自じ分ぶんが一ひとつのストーリーを演えんじているのです。その命いのちの自じ分ぶんから魂たましいが生うまれて、肉にく体たいが生うまれて、魂たましいのほうは何なん回かいも輪りん廻ね転てん生しょう的てきに生うまれ変かわりをしています。それで表ひょう現げんを広ひろげているのです。これは一ひとつの番ばん組ぐみの中なかのストーリーとしてあるので、また他ほかの番ばん組ぐみに、ちょっと番ばん組ぐみを変かえて移うつすと、また違ちがうストーリーがあるのです。高たかい番ばん組ぐみだったらもう魂たましいのない、輪りん廻ね転てん生しょうのない世せ界かいなのです。そこは命いのちの自じ分ぶんが最さい高こうに輝かがやいた姿すがたをとって、輝かがやくだけという感かんじで、すばらしいストーリーがあるのです。
　無む限げんのチャンネルにはいろんなストーリーがあるのです。これはもうすべて、人ひとの使つかう言こと葉ば通どおりの番ばん組ぐみが用よう意いされています。ありとあらゆる番ばん組ぐみがすべて用よう意いされて、自じ分ぶんの使つかう言こと葉ばによって、選えらんでその中なかに入はいってゆくのです。この世よに生いきていても、この世よの一ひとつのチャンネルの番ばん組ぐみを細こまかく分わけると無む限げんに分わかれています。特とくにこの世よはあの世よの全ぜん体たいの縮しゅく図ずとして、プラス・マイナスの両りょう方ほうがあり、番ばん組ぐみとして用よう意いされています。

　あまり、いろんな人ひとの言こと葉ばに振ふり回まわされないほうがいいのです。それぞれに言こと葉ば通どおりの番ばん組ぐみに入はいってそれが正ただしいのですが、もっともっと自じ由ゆうな見み方かたで、本ほん当とうに自じ分ぶんはどういう世せ界かいを、生いき方かたを願ねがっていているかと、いろんなものを参さん考こうにしながら、その中なかで自じ分ぶんが良いいものを選えらべばいいのです。この人じん生せい観かんにしても世せ界かい観かんにしても、もうすべて違ちがうのです。人ひとの言こと葉ばが違ちがうように、違ちがう番ばん組ぐみが全ぜん部ぶ揃そろっています。その中なかから自じ分ぶんはどういう生いき方かた、世せ界かい観かんを身みにつけて生いきてゆこうかな、と選えらべばいいのです。
　そういう自じ分ぶんの使つかう言こと葉ば通どおりのチャンネルの番ばん組ぐみの中なかに入はいり込こんでゆくから、その中なかに入はいっても入はいり込こんだら自じ由ゆうが縛しばられてゆくので、これも無む限げんの中なかの一ひとつの番ばん組ぐみなのだという見み方かたで、その中なかからいろんな事ことを学まなび、幸しあわせを感かんじ、楽たのしめばいいのです。それが済すんだら、また次つぎの番ばん組ぐみへって上あがっていけばいいのです。だから、元もとはすべて神かみさまから生うまれて、神かみさまと一いっ体たいの自じ分ぶんが自じ由ゆう自じ在ざいにいろんな番ばん組ぐみを楽たのしんでいるということなのです、その番ばん組ぐみの中なかにいろんな姿すがたがあって、表ひょう現げんがあるのです。



　　　　　　生うまれ変かわりも番ばん組ぐみ通どおりに幾いく通とおりもあり、無む限げんに

-ありがとうございます-
　輪りん廻ね転てん生しょうという生うまれ変かわりがありますが、その中なかで（不ふ明めい）、例たとえば輪りん廻ねで繰くり返かえし生うまれてくる時ときに、（不ふ明めい）・・・・

ありがとうございます：
　生うまれ変かわりも番ばん組ぐみ通どおりに幾いく通とおりもあり、無む限げんにあるのです。でも本ほん体たいの自じ分ぶんは無む限げんに無む限げんに輝かがやいた神かみさまと一いっ体たいの大おおきい自じ分ぶんなのです、この自じ分ぶんから見みると、ありとあらゆる立たち場ばに立たてるのです。
そうすると人ひとにもなれる、小ちいさい虫むしにもなれます、植しょく物ぶつにも動どう物ぶつにも・・・、ありとあらゆる立たち場ばに立たって、それを体たい験けんする、表ひょう現げんしてゆけるのです。そういう意い味みだったら何なににでも生うまれ変かわれるのです。
　でももっと限げん定ていしてゆくと、一ひとつの番ばん組ぐみに嵌はまり込こんで、一ひとつの姿すがたをこれを自じ分ぶんと捉とらえた時ときに、例たとえばこの肉にく体たいの人にん間げんを自じ分ぶんと捉とらえた時ときは、人にん間げんはあくまで人にん間げんとして生うまれ変かわります。人にん間げんとしての自じ分ぶんがいろんな動どう物ぶつになったり植しょく物ぶつになったりはしないのです。これはあくまでも人にん間げんは人にん間げん、動どう物ぶつは動どう物ぶつ、猿さるは猿さるなのです。だから人にん間げんとして今いま生うまれて体たい験けんする限かぎりは、あくまでも人にん間げんとして完かん成せいさせることです。それは完かん成せいできても、そのストーリーの中なかで完かん成せいでなくて、番ばん組ぐみを順じゅん番ばんに上あげていって完かん成せいされた番ばん組ぐみへ入はいってゆくと、どんどん良よくなった姿すがたを体たい験けんします。

-ありがとうございます-
　（質しつ問もん　　不ふ明めい）

ありがとうございます：
　輪りん廻ね転てん生しょうがあるのは（不ふ明めい）な世せ界かいです。超こえられないのです、難むずかしいのです。だから輪りん廻ね転てん生しょうの無ない世せ界かいへ入はいったら早はやいのです。まず大だい事じなのは言こと葉ばの使つかい方かたです。言こと葉ばで、その示しめすところの番ばん組ぐみに入はいってゆくので、だから元もとから無む限げんに無む限げんに輝かがやいている自じ分ぶんがいるというふうに言こと葉ばを使つかって、それをしっかり心こころに受うけて体たい験けんしていこうというのだったら、輪りん廻ね転てん生しょうのない世せ界かいへ入はいってしまうのです。でもこの世よに生うまれてきているということは、もうかなり輪りん廻ね転てん生しょうという言こと葉ばを使つかってきてその中なかに嵌はまり込こんでいるのです。
　これは自じ分ぶんの使つかった言こと葉ばにしても、人ひとの使つかった言こと葉ばを入いれたりしても、まず、輪りん廻ね転てん生しょうという言こと葉ばをかなり使つかっています。だからその言こと葉ばを今こん度どは消けしきって、輪りん廻ね転てん生しょうの無ないという、もっと光ひかり輝かがやく世せ界かいがあるという言こと葉ばに切きり替かえてゆかないといけません。そうすると、輪りん廻ね転てん生しょうの無ない番ばん組ぐみへ移うつり変かわった時ときは輪りん廻ね転てん生しょうを超こえていきます。

　自じ分ぶんの願ねがう理り想そう的てきな姿すがたを言こと葉ばにして変かえて、しっかりそれを繰くり返かえすのです。そうするとその世せ界かいへ自じ分ぶんが入はいってゆくのです。ただ、過か去こに使つかった言こと葉ばが心こころに定てい着ちゃくして残のこっているので、それを消けしきらないと本ほん当とうには移うつり変かわることは出で来きないのです。だから心こころの中なかをきれいに掃そう除じしながら、古ふるいものを消けしながら、そして新あたらしい方ほうへ心こころを向むけて、いい言こと葉ばを使つかい続つづけたらいいのです。そうしたら必かならず言こと葉ば通どおりになってゆくのです。

　本ほん当とうの意い味みで神かみさまに心こころを向むけて感かん謝しゃしている時ときは、思おもいは出でてきませんし、出でた思おもいは全ぜん部ぶ消けしてもらえるのです。神かみさまというのは無む限げんの無む限げんの光ひかり輝かがやくものなので、どんな思おもいも、古ふるいものも消けしきる力ちからがあるのです。神かみさまは常つねに新あたらしいものをどんどん太たい陽ようの光ひかりのように放ほう射しゃし続つづけます、その新あたらしい光ひかりを受うけている限かぎりは、古ふるいのは存そん在ざいできなくなり、全ぜん部ぶ消けされてゆくのです。
　古ふるいものを掴つかむ時ときは、そういう、例たとえば太たい陽ようのような光こう源げんに向むけずに、心こころを向むけずに、背せを向むけて、逆ぎゃくに古ふるいものを追おいかけている時ときなのです。だから感かん謝しゃを忘わすれている時ときは必かならず古ふるいものは溜たまってゆくのです。その古ふるいものをかなり溜ため続つづけると、重おも荷にになってどんどん下したへ下したへと落おちて、地じ獄ごくのどん底ぞこまで落おちてゆくかもしれません。

　その心こころに溜たまった古ふるいものを消けす方ほう法ほうですが、一いち番ばん良いいのは、自じ分ぶんで消けそうというより、古ふるいのを神かみさまに預あずけてしまえばいいのです。神かみさまに預あずける方ほう法ほうは、一いち番ばんやさしいのは、「ありがとうございます」と感かん謝しゃすると、心こころは神かみさまの方ほうへ向むいて、自じ分ぶんを神かみさまへ、古ふるい自じ分ぶんを神かみさまへお返かえしするという気き持もちになると、一いっ緒しょについていってくれるのです。それで神かみさまの中なかへ入はいったとたんに消けされるのです。　「ありがとうございます」と神かみさまの中なかへ入はいっていけば、過か去この古ふるい思おもいが全ぜん部ぶ消けされるのです。古ふるい自じ分ぶんを捧ささげつくすという気き持もちがあると入はいるのですが、自じ分ぶんの方ほうへ神かみさまの光ひかりを引ひっ張ぱりこもうという、受うけとろうというのではまだ、自じ分ぶんの古ふるいのを渡わたしていないから、光ひかりは入はいってくるけど、その光ひかりで打うち消けされる分ぶんは消きえるけれど、古ふるいのは渡わたしていないと消きえないのです。

　だから、与あたえる心こころでお祈いのりをする、求もとめる心こころでするお祈いのり、これは全ぜん然ぜん違ちがうのです。与あたえる心こころを起おこして、「ありがとうございます」と言いうと、自じ分ぶんの古ふるいのを神かみさまへどんどん預あずけてゆけるから、早はやく消きえるのです。ただ、良いいものが欲ほしいという気き持もちだけで求もとめるだけの気き持もちだと、自じ分ぶんの器うつわの中なかに小ちいさい光ひかりしか入はいってこないし、その光ひかりを受うけているのは知しれていますから、時じ間かんがかかるのです。

　普ふ通つうはこの世よを「自じ分ぶんの見みてゆく世せ界かい」、一ひとつのチャンネルの番ばん組ぐみなのですが、それを掴つかみ過すぎているというところがあります。その番ばん組ぐみに嵌はまりこんで、もう抜ぬけ出だせないぐらいにどっぷり浸つかりきっているわけです。だからこの世せ界かいがすべてという感かん覚かくなのです。そうすると他ほかに無む限げんのチャンネルがあって、いろんなストーリーの番ばん組ぐみがあるというところまで心こころがゆかないのです。それでこの番ばん組ぐみの中なかでなんとか変かえようとするのです。
　でも、テロとかいろんな戦せん争そうとか争あらそいになる番ばん組ぐみがもし、今いま見みている自じ分ぶんの世せ界かいだとしたら、戦せん争そうをなくそう、テロをなくそうというマイナス思し考こうだとなかなか消きえません。ますますエスカレートする姿すがたをとるのです。これでまた報ほう復ふくすると、またいろんなテロが起おこって、また報ほう復ふくしていって・・・。どんどんマイナスを大おおきくしてゆくのが普ふ通つうなのです。
　これもこの一ひとつの番ばん組ぐみの中なかのストーリーという、この原げん因いん・結けっ果かという法ほう則そくが働はたらいて、順じゅん番ばんにエスカレートしてきているのです。最さい初しょは小ちいさい争あらそいだったと思おもいますが、それが順じゅん番ばんに恨うらみを重かさねてどんどん大おおきくしてきているという・・・、最さい後ごは戦せん争そうになってくるという感かんじです。でも本ほん当とうにそれを無なくそうと思おもったら、戦せん争そうやテロの無ない番ばん組ぐみへ心こころを移うつさないと、本ほん当とうに変かわらないのです。その一いち番ばん手てっ取とり早ばやい方ほう法ほうは、現げん実じつを見みずに、いい番ばん組ぐみを、いい姿すがただけを心こころにしっかり捉とらえてゆくのです。「ありがとうございます」と神かみさまに唱となえながら神かみさまの助たすけを受うけて、いい番ばん組ぐみへ引ひき上あげてもらうと、かなり早はやく良よくなるのです。

　この世よに生うまれてきている人ひとは皆みな、何なにを選えらぶかという選せん択たくの勉べん強きょうのために出でてきているのです。だから一いち応おう、いろんな姿すがたを取とりまぜて出でてきます、それで一ひと人り一ひと人り自じ由ゆうがあるから・・・。特とくに自じ由ゆうがある世せ界かいと見みないといけません。あの世よとこの世よとは全ぜん然ぜん違ちがう世せ界かいなのです、あの世よは自じ分ぶんのそっくりさんの居いる世せ界かいへ行いってしまうのです。戦せん争そうをしたい人ひとは戦せん争そうをしたい人ひとばかりの世せ界かいへゆき、平へい和わを願ねがう人ひとは平へい和わを願ねがう人ひとのところへゆきます。すぐ自じ分ぶんの姿すがたを映うつす鏡かがみの中なかにいるような世せ界かいなのです。
　この世よはちょっと違ちがいます、いろいろ取とり混まぜているから、何なにを選えらぶかがこの世よの一いち番ばん大だい事じな勉べん強きょうなのです。自じ分ぶんの周まわりは平へい和わになっても、他ほかのところでは戦せん争そうが起おこっているかもしれません。それでもだんだんと良いいものを選えらび出だしたら、ちょっと良いい姿すがたが出でてくるのです。でも皆みなが同どう時じに良いいものだけ選えらべるようになるかというと、そういう時ときがもしこの地ち球きゅうに訪おとずれたとしたら、その時ときはかなり一ひと人り一ひと人りの心こころが大おおきくなっている時ときです、成せい長ちょうしている時ときです。その時ときは地ち球きゅう以い外がいの星ほしにマイナスの姿すがたが出でてくるのです。
　今いまは地ち球きゅうだけ見みてプラス・マイナスを見みていますが、今こん度どは地ち球きゅう全ぜん体たいがプラスに大おおきく変かわった時ときに、地ち球きゅう以い外がいの星ほしがマイナスの姿すがたをとって、大おおきい自じ分ぶんがまたいろんな姿すがたを選えらんで勉べん強きょうするのです。だからやはり、プラスに心こころを向むけて良いい番ばん組ぐみを受うけいれる方ほうが早はやいのです。

-ありがとうございます-
（質しつ問もん　　不ふ明めい）

ありがとうございます：
　本ほん当とうに徹てっ底ていしたら、徹てっ底てい的てきにしたら、自じ分ぶんの世せ界かいは誰だれからも干かん渉しょうされず奪うばわれません、神かみさまから直ちょく接せつ受うけたものは誰だれも奪うばえないのです。そういうマイナスの姿すがたに出で会あいません、ミサイルが落おちても、核かくが破は裂れつしても守まもられるのです、光ひかりの作さ用ようで、絶ぜっ対たいに傷きずつかず無む傷きずです。だから怖こわいものは何なにもないのです、本ほん当とうにそれを徹てっ底ていできたら。ただそれもマイナスのことを心こころに受うけいれて、本ほん当とうに心こころを向むけていたら引ひき寄よせてしまいます、本ほん当とうにプラスの方ほうへだけ心こころを向むけきれたら、マイナスは寄よってこないのです。

-ありがとうございます-
　（質しつ問もん　　不ふ明めい）

ありがとうございます：
　その人ひと達たちにとっては、そういう言こと葉ばを使つかう通とおりの番ばん組ぐみへ嵌はまり込こんでいるから、自じ分ぶんの使つかう言こと葉ば通どおりの世せ界かいを信しんじている、それ以い外がい見みえなくなるのです。でも神かみさまへ心こころを向むけてお祈いのりをして良いい番ばん組ぐみをしっかり捉とらえる人ひとにとったら、そういう戦せん争そうや争あらそいの世せ界かいも無む関かん係けいなのです。その世せ界かいの方ほうが自じ分ぶんにとっては大だい事じなのです。
　そうするのは自じ分ぶんが何なにを選えらんでゆくか、どういう番ばん組ぐみを選えらぶかなのです。選えらんだものが神かみさまから自じ分ぶんが受うけ取とった番ばん組ぐみです。誰だれ一ひと人り同おなじ番ばん組ぐみを受うけてないのです、同おなじ言こと葉ばを絶ぜっ対たいに使つかいません。ずっと見みてきても、積つみ重かさねている言こと葉ばを見みたら、同おなじ言こと葉ばは使つかっていないから、全ぜん部ぶ見みている番ばん組ぐみが一ひと人り一ひと人り違ちがう番ばん組ぐみを見みているのです。

　この世よを良よくする方ほう法ほうとして、この世よからプラスだけを選えらんで、心こころにしっかり取とり入いれて、それで本ほん当とうに良よくしてゆけるかというと、良よくならないのです。本ほん当とうに良よくする方ほう法ほうは、神かみさまの方ほうから、この世よの番ばん組ぐみ以い上じょうの高たかい表ひょう現げんの良いい番ばん組ぐみの方ほうから、それを引ひっ張ぱりだして加くわえてゆかないといけないのです。
　この世よに生いきていていろんな人ひとからいろんな言こと葉ばを聞きかされて、それを信しんじて受うけ入いれても、あまり大おおきいプラスの生いき方かたにはなれません。今いま現あらわれたこと以い上じょうにプラスがいっぱい増ふえるかというと、たいして増ふえないのです、ちょっと増ふやすぐらいです。ちょっとプラスが増ふえてマイナスが減へるぐらいです。

　プラスの言こと葉ばを受うけ入いれると同どう時じに、いろんなマイナスのニュースなり何なんなりをいろいろ取とり込こんでしまっています。現げん実じつだけを相あい手てにすると、そうするとどんどん本ほん当とうは悪わるくなる姿すがたとるのです、現げん実じつばかり見みていると・・。現げん実じつを良よくするのは、もう一ひとつ上うえの世せ界かいから、プラスの多おおい世せ界かいからそれを受うけ入いれて、現げん実じつへ持もってこないといけないのです。その一いち番ばん良いい方ほう法ほうは神かみさまに感かん謝しゃして、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げん、一いち番ばん上うえの番ばん組ぐみから良いいものを引ひっ張ぱり出だそうとするのがベストなのです。
　「無む限げんに無む限げんに皆みなすばらしい、無む限げんに無む限げんに皆みな愛あい深ぶかいのだ、無む限げんに無む限げんに皆みな幸しあわせ一いっ杯ぱいなのだ」とか、そういう良いい言こと葉ばを一いっ杯ぱい使つかって、現げん実じつを無む視しするぐらいの強つよい心こころを・・。そうすると現げん実じつを大おおきく置おき換かえてゆけるのです。マイナスをプラスに置おき換かえて、大おおきく変へん革かくできるのです。

-ありがとうございます-
　（質しつ問もん　　不ふ明めい）

ありがとうございます：
　やはり無ないのです。般はん若にゃ心しん経きょうに、「観かん自じ在ざい菩ぼ薩さつ　行ぎょう深じん般はん若にゃ波は羅ら密みっ多た時じ　　照しょう見けん五ご蘊うん皆かい空くう　度ど一いっ切さい苦く厄やく」とあります。それが一いち番ばんものすごく大だい事じなところなのですが、観かん自じ在ざい菩ぼ薩さつというのは、本ほん当とうの自じ分ぶんと見みる場ば合あい、命いのちの自じ分ぶんと見みる場ば合あい、肉にく体たいや魂たましいを超こえて奥おくの命いのちの自じ分ぶん、本ほん心しんの自じ分ぶんというふうに・・・。観かん自じ在ざい菩ぼ薩さつというのは本ほん当とうの自じ分ぶんという意い味みなのです。その自じ分ぶんが「行ぎょう深じん」、深ふかく祈いのるという、そういう祈いのりをする自じ分ぶんです。
　その「般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ多た時じ」という祈いのり方かたが、無む限げんの○○という祈いのり方かたなのです。そうすると、「照しょう見けん五ご蘊うん皆かい空くう」という・・・。「五ご蘊うん」というのはすべての現あらわれという意い味みです。だからすべて、空くうに見みえるという・・。
空くうというのは何なにも無ないのではありません、無む限げんの無む限げんのプラスが一いち杯ぱいということです。光ひかりと光こう源げん的てきに見みると、光こう源げんを指さしています。

　無む限げんの無む限げんの○○と祈いのると、どうしてすべてが光こう源げんと一いっ体たい化かするのかというと、光こう源げんが無む限げんの無む限げんの○○で一いち杯ぱいという姿すがたをとっているのです。幸しあわせだったら、無む限げんの無む限げんの幸しあわせが一いち杯ぱいというのが、光こう源げんの中なかの姿すがたなのです、それが放ほう射しゃされて、いろんな幸しあわせが生うみ出だされるのです。だからもう常つねに心こころを光こう源げんに向むけるという、それが「般はん若にゃ波は羅ら密みっ多た」というこの祈いのりの言こと葉ばです。
　それはもうすでに、無む限げんの無む限げんの○○が一いち杯ぱいという祈いのり方かたなのです、すでに心こころを光こう源げんへ、神かみさまへ向むける生いき方かたです。そうしたらすべてが神かみさま、神かみさまの現あらわれに見みえてくるので、苦くるしみも災さい厄やくも消きえてしまうのです。

　「色しき即そく是ぜ空くう　空くう即そく是ぜ色しき」、「色しき」の方ほうは現あらわれる方ほうで、「空くう」の方ほうが絶ぜっ対たいの光こう源げんにあたるのです。だから光こう源げんと光ひかりとが一いっ体たい化かしないと、「色しき即そく是ぜ空くう」とは言いえないし、「空くう即そく是ぜ色しき」とも言いえないのです。だからこれはもう、こういうふうになるのは常つねに光こう源げんを見みつめ続つづけるだけです。光こう源げんに背せを向むけたら、「色しき」だったら「色しき」だけが見みえるのです。光こう源げんと離はなれた「色しき」だから、大たいした光ひかりは見みえないのです。
　だから般はん若にゃ心しん経きょうでは背せを向むけている姿すがたを全ぜん部ぶ、無ない無ないづくしで仕し切きるのです。そういうものはもう、無ないのだ無ないのだと言いって仕し切きって、光こう源げんへ心こころを向むけた時ときだけを肯こう定ていするのです。それで「空くう即そく是ぜ色しき　色しき即そく是ぜ空くう」となるのです。だから無む限げんの無む限げんの○○というふうに言こと葉ばを使つかって、神かみさまへしっかり自じ分ぶんを向むけ続つづけるということが大だい事じなのです、言こと葉ばが心こころの向むきを定さだめるのです。神かみさまを表あらわす言こと葉ばはやはり無む限げんに無む限げんに（不ふ明めい）。

　幸しあわせと言いうだけでは神かみさまに向むいていないのです。背せを向むけて、途と中ちゅうの幸しあわせをちょっと横よこに見みているだけです。無む限げんの幸しあわせでも足たりないです。光こう源げんへちょっと近ちかづくのも、その光こう源げんからちょっと心こころをそらしています。横よこに太たい陽ようを見みながら、こっちを見みている感かんじです。だから無む限げんの無む限げんの幸しあわせと言いったら、まともに光ひかりを見みるように、光こう源げんをつけて・・・。「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」というのも、「神かみさま」というのも、「ありがとうございます」というのも同おなじ意い味みなのです。同おなじことを指さしているのです。（無む限げんの無む限げんの平へい和わも、無む限げんの無む限げんの愛あいも・・？）そうです。

　神かみさまの中なかにいる自じ分ぶんが神かみさまから無む限げんの無む限げんのチャンネルの番ばん組ぐみを、放ほう送そう番ばん組ぐみを与あたえられたら、最さい初しょにどうしますか？　一いち番ばん良いいものだけを見みて、それで満まん足ぞく出で来きるかというと出で来きないのです、他ほかにたくさんのチャンネルがあるから、一いち応おう一ひと通とおりは汚きたないのを見みたいのです。だからパソコンの画が面めんをスクロールする感かんじで、さぁーっと見みてみたいのです。
　最さい初しょは下したへ向むいてゆきます、上うえからだから。順じゅん番ばんに下したの番ばん組ぐみを見みて、一いち番ばん下したまでゆくかどうかは別べつです、大たい変へんだから。ある程てい度どマイナスの世せ界かいまで行いってみたいから・・、それも早はやく見みたいのです。その中なかにどっぷり浸つかって一ひとつだけ見みたいほど早はやいです。どんなのが有あるかというふうに見みてゆきたいのです。だから、ざぁーっと流ながれるように見みてゆくのです。

　それでもやっぱりちょっと見みるのが、長ながい時じ間かんに感かんじるのです、下したへゆくほど長ながい時じ間かんに感かんじるからです。上うえはもう一いっ瞬しゅんです。時じ間かんの感かん覚かくは上うえと下したでは全ぜん然ぜん正せい反はん対たいなのです。上うえへゆくほど短みじかい時じ間かんで沢たく山さんのものが見みられるのですが、下したへゆくほど長ながい時じ間かんがかかってちょっとしか見みえないのです。その下したへゆくほど、長ながい時じ間かんかかってちょっとしかプラスの体たい験けんが出で来きません。
　でも一いっ回かい下したの方ほうをちょっと眺ながめて体たい験けんしておくと、今こん度どは上うえへ昇のぼってゆく時ときは来くるのです、必かならず。私わたくしはこれでもう満まん足ぞくしたというので、そうなると必かならず上うえへ向むくのです。そうしたら上うえの方ほうをこれから探さがしてみようかとなります。順じゅん番ばんに上うえの方ほうへ昇のぼってゆくと、どんどん良よくなってくるから、最さい高こう番ばん組ぐみ、本ほん当とうの最さい高こう番ばん組ぐみを味あじわいたくなってきます。その時ときに自じ分ぶんの本ほん当とうの自じ由ゆう意い志しで、最さい高こう番ばん組ぐみをしっかり受うけるようになるのです。
　その時ときに、最さい初しょから最さい高こう番ばん組ぐみだけを見みた人ひとと、一いち番ばん下したを見みきった人ひととは、見み方かたが違ちがうのです。最さい初しょから最さい高こう番ばん組ぐみしか見みえていない人ひとは、それに慣なれてしまってあまり価か値ちを見み出だせません。いつもご馳ち走そうを食たべている人ひとは満まん腹ぷく状じょう態たいだから、「そんなのか」となってしまいます。ところが、一いち番ばん下したまで下おりて、お腹なかを空すかして、断だん食じきも一いっ杯ぱいして、（不ふ明めい）がなんてありがたい（不ふ明めい）という人ひとは、もう一いっ回かいご馳ち走そういただいたら、それこそ天てんに昇のぼった気き持もちになるのです。だからマイナスの体たい験けんを、番ばん組ぐみを見みてくるのは大だい事じなのです。それをやれば見み方かたが全ぜん部ぶ一ひと人り一ひと人り違ちがうのです。自じ由ゆう意い志しがある限かぎり。同おなじ番ばん組ぐみは誰だれ一ひと人り見みてないから、順じゅん番ばんにちょっちょっちょっと、選えらんで見みてきて、そして最さい高こう番ばん組ぐみの方ほうへ・・・・。神かみさまは人ひとの自じ由ゆう意い志しを絶ぜっ対たい縛しばらないのです。縛しばらずに、自じ分ぶんの自じ由ゆう意い志しで選えらんで最さい高こう番ばん組ぐみを受うけなおすのです。

　その最さい高こう番ばん組ぐみは一いっ定ていのものがずぅっと固こ定ていして存そん在ざいするのではありません。最さい高こう番ばん組ぐみほど、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの変へん化かが激はげしいのです。今いまあったのが、無む限げん万まん分ぶんの一いちでまた新あたらしいものと置おき換かわって、その光ひかりをどんどん良いいものにして変かわるのです。だから誰だれ一ひと人りと文もん句く（不ふ明めい）　　　それは最さい高こう番ばん組ぐみまで到とう達たつできるかどうかちょっと分わからないのですが。近ちかづくことは出で来きても、不ふ可か能のうかもしれません。
　だから絶ぜっ対たいにそれで満まん足ぞくしきって、もっと良いいものを見みたいとは思おもえないのです。神かみさまの方ほうは常つねに人ひとの心こころを満まん足ぞくさせるために、ありとあらゆるものを用よう意いして、絶ぜっ対たいに失しつ望ぼうしないようにしてくれているから。

　本ほん当とうは最さい高こう番ばん組ぐみの上うえに、まだもっともっと素す晴ばらしい最さい高こうが無む限げんに詰つまっているのです。もっと上うえへ行いったら、神かみさまから与あたえてもらうものを受うけるのではなく、神かみさまと一いっ緒しょに創つくるようになるかもしれません、番ばん組ぐみの制せい作さくというのがあるかもしれません。（質しつ問もん　不ふ明めい）　それはもう、いつでもそれを受うけたら出で来きているのです。だからいつ自じ分ぶんがそれを受うけ入いれて、それを身みにつけるか・・・。無ないのではないのです、すでにすべてがあって、それをいつ自じ分ぶんが体たい験けんするかなのです。



　　　　　最さい初しょは意い識しき的てきに数かぞえると、目もく標ひょうが定さだまるのです

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」を一いち万まん回かいと、先せん生せいの本ほんの中なかに書かいてあるのですが、一いち万まん回かいだと大だい体たい三さん時じ間かんぐらいかかります、横おう着ちゃくしてお風ふ呂ろの中なかとかトイレとか、車くるまの運うん転てんをしている時ときとかも数かぞえているのですが、（不ふ明めい）ベッドの中なかで眠ねむりながら、言こと葉ばに出ださなければいけないかなと思おもっていたり、トイレの中なかで言いってもいいのかしらと・・。
（不ふ明めい）

ありがとうございます：
　最さい初しょは意い識しき的てきに数かぞえると、目もく標ひょうが定さだまるのです。何なん万まん回かい数かぞえようというと、心こころがそっちへ向むいて数かぞえやすくなって、唱となえやすくなります。ある程てい度ど習しゅう慣かん性せいが身みについたら、もう数かぞえなくても自し然ぜんに生せい活かつの中なかで唱となえているようになってきます。だからいろんな方ほう法ほうがあっていいのです、それを上じょう手ずに自じ在ざいに活かつ用ようして、マンネリ化かを防ふせぎながら楽たのしんでさせてもらうのが一いち番ばんいいのです。

-ありがとうございます-
　気き持もちと裏うら腹はらで「ありがとうございます」と言いうことは、それは「ありがとうございます」と・・・。

ありがとうございます：
　何なにか自じ分ぶんのプラスになることをもらって、「ありがとうございます」と言いうのも感かん謝しゃの一ひとつなのでしょうけど、本ほん当とうは「ありがとうございます」と唱となえるのは、一いち番ばん奥おくの本ほん体たいの感かん謝しゃの出で来きる自じ分ぶんと一いっ体たい化かするためです。本ほん当とうの感かん謝しゃする自じ分ぶんを呼よび出だしたら、もうすべてがプラスに置おき換かえられて、ありがたくてしょうがなくなくなるのです。今いまはマイナスに見みていても、本ほん当とうに感かん謝しゃできる心こころを引ひっ張ぱり出だせたら、そこからでもプラスに気きづいて、プラスに受うけて感かん謝しゃできるのです。

-ありがとうございます-
　（質しつ問もん　　不ふ明めい）　変かえればいい、変かえればいい、チャンネルを変かえればいいと思おもうのですが、まわりの方ほうはそれを分わかっていない、そういう縁えんのない方かたは理り解かいできないみたいで、私わたくしは説せつ明めいするあれがなくて、ああ、気きづいてくれたらいいなぁと思おもうのですが、神かみさまはそういう方ほうも必かならず気きづかせていただけるものでしょうか？

ありがとうございます：
　本ほん体たいの自じ分ぶんから一ひと人り一ひと人り自じ由ゆうに選えらんで、マイナスへ下おりる時とき、マイナスの通とおりに出でるのです。それを止とめると、中ちゅう途と半はん端ぱだからもう一いっ回かいマイナスへ行いってしまうのです。まだ見みていないから未み練れんが残のこるのです。本ほん人にんが納なっ得とくするまで体たい験けんしてこないと、本ほん当とうの意い味みのプラスに向むかないのです。
　そのマイナスへ未み練れんがなくなる時じ期きが必かならず来くるから、その時ときは神かみさまは間かん髪ぱついれずにプラスへ向むく方ほう法ほうを教おしえるのです。皆みなさんもこの感かん謝しゃをするようになったっというのも、今いままで相そう当とう苦く労ろうしている筈はずです。この世よだけではなく過か去こ世せでも、ありとあらゆる苦く労ろうをし続つづけて、マイナスの体たい験けんはもう嫌いやというほど体たい験けんをしているのです。それでいろんな勉べん強きょうをしながら、こういう最さい高こう表ひょう現げんへ心こころを向むけようという時じ期きになって、「ありがとうございます」とお祈いのりをしているのです、最さい後ごの仕し上あげです。

　人ひとの自じ由ゆうを縛しばったらいけません、まず自じ分ぶんがプラスへプラスへ心こころを向むけて、まず力ちからを受うけ取とればいいのです。それで本ほん当とうに必ひつ要ような助たすけを求もとめている時ときに、お手て伝つだいを出で来きたらいいのです。でも力ちからをつけていなかったらお手て伝つだいができないから、感かん謝しゃをしっかりして、神かみさまの助たすけを大おおきく受うけるような自じ分ぶんになっておけばいいのです。だから時じ期きを待まってあげたらいいのです。

　それぞれの生いき方かたがあっていいのです、それは大おおきい自じ分ぶんという立たち場ばに立たった場ば合あい、大おおきい自じ分ぶんの心こころの中なかに、その過か去こに使つかってきたマイナスの言こと葉ばが一いっ杯ぱいたまっているのです。それを今いま、消けそうとしている時じ期きだと思おもうのです。特とくに感かん謝しゃに入はいった時ときはそうです。その時ときにそのマイナスをいかに早はやく消けすかという・・。それを一ひとつの肉にく体たいという小ちいさい場ばで見みた時ときは、この肉にく体たいを、全ぜん細さい胞ぼうを、皆みながマイナスを背せ負おってくれ消けしてくれたら全ぜん身しんが病やまいです、だからちょっと大たい変へんなのです。
　そのマイナスをちょっと背せ負おったらどこか故こ障しょうするのです。故こ障しょうするというのはそれを消けしてくれている姿すがたなのです。それでまわりのいろんな人ひとを、マイナスの姿すがたを表ひょう現げんしている時とき、自じ分ぶんの分ぶん身しんと見みるのです、みんな。自じ分ぶんの分ぶん身しんの一ひと人りがマイナスを消けすために、それを背せ負おって今いま消けしてくれているのです。小ちいさくも大おおきくも全ぜん部ぶ、自じ分ぶんの心こころのマイナスを全ぜん部ぶ消けしてくれているのです。早はやく心こころがプラスに変へん化かし、スカッと晴はれてきます。だから番ばん組ぐみの最さい高こうへ上あげてゆくのに、皆みなが助たすけてくれているのです。それも皆みな、自じ分ぶんの分ぶん身しんと観みたらいいのです、大おおきい自じ分ぶんから見みたらそうなのです。

　すべてのマイナスの責せき任にんは自じ分ぶんにあるというふうに、自じ分ぶんに責せき任にんをもってくれば、皆みな自じ分ぶんの分ぶん身しんがそれをお清きよめの為ためにいろんな働はたらきをしてくれて、両りょう方ほうマイナスを消けしてくれている働はたらきなのです。「ありがとうございます」と感かん謝しゃすることによって、大おおきい神かみさまの助たすけが入はいって、大おおきいプラスを頂いただいて、マイナスが早はやく消きえるのです。もともとは神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの根こん本ぽんの三さん大だい神しん力りょくを表あらわしているのです。それはもうすべてに通つうじるのです。だからありとあらゆるすべてに、この根こん本ぽんの、神かみさまの三さん大だい根こん本ぽん神しん力りょくが働はたらき続つづけているから、もう何なにから何なにまですべてに通つうじているのです。ただ表ひょう面めん的てきに皆みな知しらないだけなのです。

　私わたくしの捉とらえている本ほん当とうの神かみさまというのは、すべてのすべてなのです。まず一いち番ばん奥おくに絶ぜっ対たいなる神かみさまの姿すがたがあります、そこはもう、光こう源げんと例たとえたらいいかもしれません。そこから光ひかりが放ほう射しゃされて、いろんな光ひかりが螺ら旋せん状じょうに放ほう射しゃされて組くみ合あわさると、いろんな光ひかりの綾あや模も様ようが生うまれます。それが光ひかりの表ひょう現げんとして、最さい高こう表ひょう現げんが生うみ出だされて、それを頂ちょう点てんにありとあらゆる光ひかりの表ひょう現げんが光ひかりに（不ふ明めい）出だされてくるのです。
　その光ひかりがどんどん変へん化かして、どんどん次じ元げんが下さがって物ぶっ質しつ化かして最さい後ごに光ひかりの結けっ晶しょう玉たまが生うまれるのです。だからこの世よもある意い味みでは神かみさまの光ひかりの結けっ晶しょう玉たまみたいなものです。だから宇う宙ちゅうのすべてが神かみさまの光ひかりの表あらわれ、結けっ晶しょうです。その全ぜん体たいと、一いち番ばん奥おくの光こう源げんから、光ひかりが放ほう射しゃされて創そう造ぞうされた姿すがたが現あらわれて、その組くみ合あわせがちゃんと完かん璧ぺきに行おこなわれて、それが光ひかりの結けっ晶しょうとなって現げん実じつ化かするのです。そのすべてのすべて、これが神かみさまの全ぜん体たい像ぞうになるのです。
　
　この世よの宇う宙ちゅうが無む限げんに広ひろがっているとしても、この世よの宇う宙ちゅうは無む限げんの無む限げんの中なかの一ひとつぐらいです。ありとあらゆる宇う宙ちゅうが一いっ杯ぱいあるのです。そのすべてを総そう括かつしないと、本ほん当とうの神かみさまの全ぜん体たい像ぞうと言いえないのです。その本ほん当</