真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年（ねん）９月（がつ）２９日（にち） No.１

　　　　　どう考かんがえても自じ由ゆうで、どんな考かんがえ方かたも成なり立た

-ありがとうございます-
　アメリカ同どう時じ多た発はつテロについてどう考かんがえたら良よいでしょうか？

ありがとうございます：
　どう考かんがえても自じ由ゆうで、どんな考かんがえ方かたも成なり立たちます。自じ由ゆう自じ在ざいにどんな考かんがえ方かたを持もっても悪わるいことではないのですが、番ばん組ぐみを上うえへ上うえへあげていく為ためにはプラスの見み方かた・考かんがえ方かたというのは大だい事じです。マイナスに見みていくとどんどんマイナスに落おちていきます、番ばん組ぐみを下さげてマイナスの多おおい番ばん組ぐみになっていきます。

　本ほん当とうは、どんなマイナスの大おおきい姿すがたでも、もっと大おおきいマイナスを軽かるく済すませてもらったという見み方かたが大だい事じです。無む限げんのマイナスをこんなに軽かるく済すませてもらって、助たすけていただいたのだというプラスの見み方かたをするとあまり悲かなしまないで済すみます、また仕し返かえししようとも思おもいません。
　だから、いろんな地じ震しんにしても災さい害がいにしても、人じん的てきな戦せん争そうという災さい害がいにしても、みんな大だい難なんを小しょう難なんに変かえてもらっているという見み方かたが大だい事じです、実じっ際さい本ほん当とうにそうなのです。感かん謝しゃの心こころで眺ながめたら、無む限げんのマイナスをいつも免めん除じょしていただいているというのが本ほん当とうなのです。少すこしだけ勉べん強きょう材ざい料りょうを残のこしてもらって、勉べん強きょう材ざい料りょうがないと反はん省せいもしないし、それをプラスに置おき換かえていこうという努ど力りょくもしないと思おもいます。そういう意い味みではマイナスを少すこしだけ勉べん強きょう材ざい料りょうに残のこして頂いただいているのです。

　ああいうテロの問もん題だいでも、どちらが悪わるいと言いえばどちらも悪わるいし正ただしいし、言いい分ぶんはみんなに有あるのです。だから、最さい初しょの出しゅっ発ぱつ点てんがどこにあるかです、それはずうっと大おお昔むかしかもしれない、それが順じゅん番ばんに恨うらみ合あってそれがエスカレートしてきているのです。だから、責せめ合あうことは出で来きないのです、小ちいさいものがドンドン大おおきく成なってきているだけなのです。テロ、テロ側がわといったら悪わるいのですが、ちゃんと言いい分ぶんがあるのです。
　その言いい分ぶんを聞きいてあげられるようになったら、報ほう復ふくしなくてもいっぱい援えん助じょしてあげたら良よいと思おもいます。本ほん当とうに満まん足ぞくするように助たすけてあげたら・愛あいを示しめしてあげたら敵てき対たいしてこないのです。
　上うえに立たって助たすけてあげているというような気き持もちだと傲ごう慢まんなので反はん発ぱつするのです、こちらの命いのちも全ぜん部ぶあなたに預あずけます・全ぜん部ぶあなたの為ためにだったら差さし上あげますという感かんじだったら愛あいが有あるのです。敵てきではなかったら攻こう撃げきしてきません、全まったくの無む抵てい抗こう主しゅ義ぎでもいいのです、自じ分ぶんの命いのちを預あずけましょう・与あたえましょうという気き持もちだったら相あい手てと一いっ体たい化かします。相あい手てに心こころの中なかから愛あいが芽め生ばえてきてそれに答こたえてくれるのです。

　本ほん当とうに争あらそいなんて無む駄だな事ことをしています。今こん回かいももし攻こう撃げきしたら何なん兆ちょう円えんと一いっ変ぺんにパッと消きえるんでしょう、それを援えん助じょに回まわしたらすごい事ことだと思おもうのです、皆みな飛とび上あがって飛とび上あがって喜よろこぶでしょう。
　プラスにプラスに見みていけるのが一いち番ばん大だい事じです。今こん回かいの事じ件けんは、マイナスに見みた分ぶんはまたマイナスを再さい現げんし同おなじ事ことを繰くり返かえします。テロという言こと葉ばもあまり使つかわないほうが良よいのではないでしょうか、大おおきいマイナスを軽かるく済すませていただいたと、プラスに言こと葉ばを使つかって解かい釈しゃくしていくほうが、本ほん当とうの意い味みで世せ界かいを平へい和わにしていく一いち番ばんの方ほう法ほうだと思おもいます。

　　
　　　　　　　段だん階かいがいろいろあります、一いち番ばん上うえの段だん階かいは本ほん

-ありがとうございます-
　うちはお寺てらなのですが、お金かねを強請ねだられたり賽さい銭せん泥どろ棒ぼうがいたりします。それにもどうぞどうぞと差さし上あげて、消けしてもらっているのだとするのが良よいのですか？

ありがとうございます：
　段だん階かいがいろいろあります、一いち番ばん上うえの段だん階かいは本ほん当とうの無む抵てい抗こう主しゅ義ぎです。キリスト教きょうならイエスキリスト、上うわ着ぎも取とられたら下した着ぎも与あたえよというのです、右みぎの頬ほおを打うたれたら左ひだりの頬ほおを出だして打うたれよと。本ほん当とうにそこまで無む抵てい抗こう主しゅ義ぎに成なれれば大おおきい神かみさまの力ちからがそこに加くわわります、そうしたら本ほん当とうの意い味みで気き付づく筈はずです、そうして自じ分ぶんの過か去こ世せのマイナス・因いん縁ねんを全ぜん部ぶ消けしてもらえるのです。

　どんなマイナスが出でても過か去この借しゃっ金きんなのです、借かりがあります、それを「借しゃっ金きん取とりが今いま現あらわれている」という感かんじなのです。本ほん当とうは自じ分ぶんのほうから前まえの世よの貸かし主ぬしを探さがして利り息そくつけて恩おん返がえしに行ゆかなければいけない、これは大たい変へんなのです。だから向むこうの方ほうから利り息そくを軽かるくして借しゃっ金きんを催さい促そくにきてくれているのです、大だい恩おん人じんからそういうふうに来きてくれているのです。だからそういうマイナスの姿すがたも過か去この恩おん返がえしです、借しゃっ金きん返かえしです。
　だから「ありがとうございます」と感かん謝しゃするのが本ほん当とうは一いち番ばん良よいのです。それで盗とっていかれるのだったら盗とっていかれた方ほうが良よいのです。でもそこまで感かん謝しゃしたら、「そうかそうか良よくわかった、それじゃ全ぜん部ぶ免めん除じょしよう」と成なるかもしれない、お金かねを置おいていってくれるかもしれない、本ほん当とうの生いき方かたは無む抵てい抗こう主しゅ義ぎで感かん謝しゃする事ことだと思おもいます。それ以い上じょう絶ぜっ対たいに悪わるくはならないのです。

　
　　　　　　肉にく体たい

-ありがとうございます-
　肉にく体たいを持もっている意い味みについて教おしえてください

ありがとうございます：
　この世よだけでは無ないのです、どの世せ界かいにも体たい（たい）はあります。いってみれば道どう具ぐですね器うつわです。肉にく体たいがあるから色いろ々いろと働はたらけるという一いち面めんがあります、またいろんな表ひょう現げんとして出でてくるのです。
　元もと々もとが、神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの仕し組くみの中なかのひとつの部ぶ分ぶんなのです。肉にく体たいがあるから色いろんな働はたらきが出で来きて形かたちを生うみ出だします。また、肉にく体たいを持もつということはあの世よへ波は長ちょうが合あわせやすくなります、肉にく体たいを持もつということはひとつのアンテナの役やく目めをします、そこに心こころを自じ由ゆう自じ在ざいに変へん化かさせて色いろんな世せ界かいに波は長ちょうを合あわせやすいという一いち面めんがあります。また、あの世よの人ひともこの世よの人ひとの肉にく体たいを使つかって、少すこし病びょう気きをするという姿すがたをとってこの世よでの本ほん当とうの心こころの勉べん強きょうが出で来きたら進しん化かが速はやいのです。だから、この肉にく体たい・体からだというのは、自じ分ぶんの為ためにだけではありません、他たの人ひとの為ためにもあの世よの人ひとの為ためにも役やくに立たつのです。
　だから、大だい事じなのです。自じ分ぶんの体からだだと思おもうと粗そ末まつにするのですが、本ほん当とうに尊とうとい神かみさまからの預あずかりもの・皆みんなの為ための体からだなんだというと本ほん当とうに価か値ちが出でてきます。
　
-ありがとうございます-
　三さん次じ元げんのルールを学まなぶために肉にく体たいがあるということですか？

ありがとうございます：　
　ただ次じ元げんというのは、三さん次じ元げんというのは縦たて横よこ深ふかさですか？四よん次じ元げん・五ご次じ元げん・六ろく次じ元げんというとどういうふうになるのか？そう思おもうのですが。そういう意い味みだと無む限げん次じ元げんとはいえなくなります。一いっ点てんとか平へい面めんとか立りっ体たいとか考かんがえていくと、無む限げんの立りっ体たいというのは想そう像ぞうできません、次じ元げんというのは波なみの違ちがいと考かんがえたほうが良よいのです。だから三さん次じ元げんというのもいいのですが、無む限げんの中なかのひとつの次じ元げんという見み方かたのほうが、考かんがえ方かたとしてあの世よの無む限げん次じ元げんに波は長ちょうを合あわせる意い味みで心こころのもちかたが自じ由ゆうになります。

-ありがとうございます-
　肉にく体たい次じ元げんのルールで生いきているのですよね？

ありがとうございます：
　そうです、あの世よの縮しゅく図ずという・無む限げん次じ元げんの縮しゅく図ずとしての肉にく体たい次じ元げんという方ほうが色いろんな意い味みでの活かつ用よう価か値ちが増ふえるのです。

-ありがとうございます-
　肉にく体たい次じ元げんのルールを破やぶる、超こえるためには破やぶらなければいけないでしょう

ありがとうございます：
　小ちいさい殻からを破やぶって大おおきくなる、また、大おおきいものを縮しゅく小しょうして小ちいさく模も型けい的てきなものに変かえるとか、自じ由ゆう自じ在ざいに大おおきくしたり小ちいさくしたりする勉べん強きょうにもなります。

-ありがとうございます-
　結けっ婚こんや離り婚こんで、三さん次じ元げん的てきな肉にく体たいレベルと魂たましいレベルではどちらを優ゆう先せんするべきですか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうは、過か去こを掴つかんでそれに強つよく執しゅう着ちゃくせずに過か去こを思おもわなかったら、この世よでもっと自じ由ゆうなのです。自じ分ぶんを高たかめる、または、お互たがいに高たかめ合あう相あい手てだったら毎まい日にち変かえても良よい位ぐらいなのです。
　ただ、過か去こを掴つかんで執しゅう着ちゃくする人ひとがまだ多おおいのです、まだ自じ分ぶんの思おもい通どおりにしたいという間あいだは・思おもいを消けさない限かぎりは縛しばり合あうのです。縛しばり合あって善よく成なるのではないのですが、逆ぎゃくなのですが、放はなし合あう方ほうが・放はなすほうが良よいのです。それがまだ十じっ分ぷんにできないという段だん階かいです。
　それを消けす為ためには、もっと自じ由ゆうな生いき方かたを優ゆう先せんさせていく方ほうが良よいのです。我が慢まんして縛しばられているよりは、もっと自じ由ゆうに伸のび伸のびと生いきていく方ほうが縛しばりを解といていきます。

-ありがとうございます-
　三さん次じ元げんのルールから自じ由ゆうになった方ほうが、多おおくのチャンネルを見みられるということですか？

ありがとうございます：
　そうです、そして三さん次じ元げんのルールも本ほん当とうの意い味みで善よくしていけます。縛しばるのではなく自じ由ゆうに開かい放ほうするというのが良よいのです。

-ありがとうございます-
　ルールとか制せい度どはなくなるということですか？

ありがとうございます：
　プラスだけが出でてきたら、縛しばり合あわないのが本ほん当とうなのです。悪わるいことは絶ぜっ対たいに起おこりようがないというところが良よいのです。マイナスが出でてくる・抑おさえるというのが縛しばりです、縛しばったからマイナスが無なくなるのか、消きえるのかと言いったらそうでは無ない、押おし込こめただけです、爆ばく発はつする時ときがあります。

　執しゅう着ちゃくの心こころは、ひとつのものを掴つかみます、そうしたらそれだけが自じ分ぶんのものなのです。そうすると他たの無む限げんの大おおきいものが自じ分ぶんのものでは無なく成なるのです、必かならず不ふ足そくの心こころに成なるのです。それで足たりないから求もとめる心こころに成なるのです。求もとめる心こころを生いきているとやはりマイナスです、苦くるしいのです。だから、与あたえ尽つくす心こころになったら本ほん物ものです、それは感かん謝しゃの心こころに生いきて、神かみさまから無む限げんのものを受うけ直なおして満みち足たりた心こころになっていたら、後あとは与あたえるだけが楽らくなのです。与あたえる心こころになる為ためにも感かん謝しゃの心こころというのは大だい事じなのです。

-ありがとうございます-
　与あたえる心こころの中なかで、相あい手てを変かえたいというのはいけないのですか？

ありがとうございます：
　いけない、求もとめる心こころが少すこしでも絡からむと苦くるしむのです。与あたえ尽つくすだけで、受うけてくれても、受うけてくれなくても結けっ果かには頓とん着ちゃくしない、今いま受うけるのも何なん億おく年ねん先さきに受うけるのもあの人ひとの自じ由ゆうなんだという感かんじで、徹てっ底ていして突つき放はなす位ぐらいが良よいです。

-ありがとうございます-
　突つき放はなす位ぐらいが良よいのですか、すべてを与あたえるというか？

ありがとうございます：
　与あたえるという気き持もちも消きえるのです、言いってみれば、ローソクの灯ともし火びが光ひかっている、光ひかっているのは光ひかりを与あたえたいからではないのです、自じ分ぶんが勝かっ手てに光ひかっているだけです、光ひかりが勝かっ手てに放ほう射しゃされています。与あたえる心こころというのは本ほん当とうはそうなのです、自じ分ぶんがただ働はたらいているだけです、自し然ぜんな姿すがたなのです。だから、あの人ひとに与あたえてこの人ひとに与あたえないというのは少すこし難むつかしいのです、自じ分ぶんは与あたえるしか無ないという生いき方かたで・それが喜よろこびだからという感かんじで良よいのです。

-ありがとうございます-
　人ひとをどうのこうのより、自じ分ぶんをいかに高たかめるかという事ことですか？

ありがとうございます：
　神かみさまからたくさん光ひかりを受うけたら、自みずからが光ひかり輝かがやいて自し然ぜんに周まわりに光ひかりを与あたえているのです。この自し然ぜんな循じゅん環かんの中なかに身みを置おくのが大だい事じです。

　
　　　　　　受うけたものを掴つかんだままでは新あたらしいものを受うけ

-ありがとうございます-
　受うけると、受うけ直なおすは違ちがうんですか？

ありがとうございます：
　受うけたものを掴つかんだままでは新あたらしいものを受うけ取とれないのです。常つねに今いま受うけたものをお返かえしして新あたらしいものを受うけないと。常つねに直ちょくに・光こう源げん・命いのちの本ほん源げん・神かみさまに向むけてないといけない、自じ分ぶんの心こころをしっかりと。向むけ続つづけるというのを忘わすれると、受うけたままで終おわるのです、一いっ回かいきりです。受うけ直なおすというのは、常つねに神かみさまに心こころを向むけて新あたらしいものを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん受うけていないといけない、それで、受うけ直なおすというのは大だい事じなのです。
　
-ありがとうございます-
　一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんは無む限げん億おく万まん分ぶんの一いち秒びょうで、それは連れん続ぞくしたもののように感かんじてしまい受うけ直なおしが難むつかしいのです。せめて、一いち秒びょう一いち秒びょうくらいなら理り解かいしやすいのですが？

ありがとうございます：
　最さい初しょはそれでいいのです、最さい初しょはそういう練れん習しゅうです、一いち秒びょう単たん位いで良よいと思おもうのですが。

-ありがとうございます-
　受うける・返かえす、受うける・返かえす、の連れん続ぞくですが、受うけ続つづけるではダメですか？

ありがとうございます：
　受うけ続つづける事ことが受うけ直なおすなのです、ただ一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんその違ちがいがわからないといけません。細こまかい所ところまで違ちがいがわかったら本ほん当とうの意い味みの受うけ直なおしになります。だから、人ひとを見みるのでも別べつ人じんに見みえないといけません。

　
　　　　かも知しれません！自じ分ぶんが本ほん物ものでないと本ほん物ものは

-ありがとうございます-
　大たい変へん失しつ礼れいな質しつ問もんですが、先せん生せいの仰おっしゃる事ことが全ぜん部ぶ嘘うそだったらどうなるのですか？

ありがとうございます：
　かも知しれません！自じ分ぶんが本ほん物ものでないと本ほん物ものはわかりません。嘘うそか本ほん当とうかは自じ分ぶんしかわからないのです、自じ分ぶんが見み抜ぬいているのです。嘘うその自じ分ぶんだったら嘘うそだと思おもい、本ほん当とうの自じ分ぶんが出でてきたら本ほん物ものだと思おもうのです。それはその時ときの自じ分ぶんの状じょう態たいで自じ由ゆう自じ在ざいです。
　でも、本ほん物ものはまだこの世よには出でていません、本ほん物ものの片へん鱗りんが少すこし垣かい間ま見みれる位ぐらいです。この世よに出でるのは、たいしたことはありません。本ほん物ものは言こと葉ばでは無ない、本ほん物ものは言こと葉ばを越こえています。言こと葉ばは本ほん物ものを指さし示しめすだけです、だから指さし示しめし方かたが本ほん物ものかどうかなんてわからないのです、本ほん物ものとは違ちがうのです。だから言こと葉ばのは偽にせ物ものです、みんな嘘うそです（笑わらい）。

-ありがとうございます-
　それは「ありがとうございます」という言こと葉ばにも当あてはまるのですか？

ありがとうございます：
「ありがとうございます」という言こと葉ばはたいした事ことはないのです、中なか身みです。言こと葉ばの指さし示しめす中なか身みの方ほうが本ほん物ものです。だから「ありがとうございます」の言こと葉ばを使つかっていると本ほん物ものへ心こころが向むくのです、本ほん物ものを捉とらえた時ときが本ほん当とうの意い味みで本ほん物ものになるのです。
　唱となえているうちにだんだんと本ほん物ものに入はいっていきます、そして、本ほん物ものをしっかり捉とらえるようになります。

-ありがとうございます-
　指さし示しめした先さきを意い味みする言こと葉ばで、一いち番ばん近ちかいものは光ひかりですか、それとも神かみですか？

ありがとうございます：
　すべてなのです、神かみでもあるし、輝かがやく光ひかりでもあるし、命いのちでもあるし。それはどういう要よう素そから入はいっても良よいのです、芸げい術じゅつ家かだったら美びというところから入はいるかもしれない、科か学がく者しゃだったら真しん理り・働はたらきから感かんじるかもしれない。宗しゅう教きょう的てきな生いき方かたをとる人ひとは神かみさまの愛あいという部ぶ分ぶんから入はいるかもしれないのです。すべてから入はいれます。
　

-ありがとうございます-
　愛あい・美び・喜よろこびなどの感かん情じょうが湧わくのは、感かんじる対たい象しょうが本ほん当とうは自じ分ぶんなのだとわかったということですか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうの自じ分ぶん・本ほん当とうの神かみさまを感かんじた事ことなのです。別べつだったらわかりません、一いっ体たい感かんがないと、ひとつになっていないと感かんじないのです。

-ありがとうございます-
　先せん生せい自じ身しんは、腹はらが立たつ事こと・腹はらが立たつ振ふりをする事ことはありますか？

ありがとうございます：
　腹はらは全ぜん然ぜん立たちません、何なにをされても立たたないのです。相あい手て次し第だいで芝しば居いをしなければならないときはするかもしれない、きつく叱しかったりする必ひつ要ようがあったらします、でもあまり出で来きないのです。

-ありがとうございます-
　落おち込こむ時ときはないですか？

ありがとうございます：
　一いち番ばん下したにいつも落おちています、いつもさあっと上あがるだけです。

-ありがとうございます-
　二は十た歳ち以い前ぜんは落おち込こんだ時ときはありますか？

ありがとうございます：
　人じん生せいの目もく的てきについて悩なやみ抜ぬいた時ときはありますけど、それでもそんなに落おち込こまないのです、常つねに前まえ向むきに考かんがえていました。転ころぶのだったら前まえへ転ころぼうと！！。


　　　　　世せ界かい全ぜん体たいを大おおきく達たっ観かんする・見みるというのが大だい

-ありがとうございます-
　会かい社しゃの経けい営えい者しゃは何なにを一いち番ばん大だい事じにしたら良よいでしょうか？

ありがとうございます：
　世せ界かい全ぜん体たいを大おおきく達たっ観かんする・見みるというのが大だい事じです、それで、全ぜん体たいにとって何なにが必ひつ要ようかとそれを見み抜ぬいて、それを達たっ成せいするのに自じ分ぶんが何なにが出で来きるのかと。自じ分ぶんを助たすけてくれる同おなじ志こころざしの人ひとを周まわりに集あつめてその人ひとをいかに生いかすかです。

-ありがとうございます-
　実じっ際さいの日ひ々びの営えい業ぎょう活かつ動どうと、世せ界かい全ぜん体たいを達たっ観かんする事ことが結むすびつきにくいのです。

ありがとうございます：
　いつも全ぜん体たいを見みないと間ま違ちがいます、小ちいさい部ぶ分ぶんに閉とじ籠こもったら全ぜん体たいにとって必ひつ要ような事ことは出で来きません。全ぜん体たいが有あって百ひゃくの部ぶ分ぶんが有あるとして、百ひゃくの部ぶ分ぶんが同おなじ事ことをしてしまったら全ぜん体たいが調ちょう和わしないのです、必ひつ要ようなもの供きょう給きゅうも何なにも出で来きなくなってしまいます。常つねに全ぜん体たいにとって何なにが必ひつ要ようかとそれぞれ役やく割わりを分ぶん担たんして、同おなじことをしたらいけません、違ちがう事ことで全ぜん体たいを調ちょう和わさせていかないといけません。

　会かい社しゃや企き業ぎょうがお金かね儲もうけを目もく的てきにすると本ほん当とうの役やく割わりを忘わすれます、お金かね儲もうけなんて目もく的てきではないのです、それが大おおきな間ま違ちがいです。社しゃ会かいへ必ひつ要ようなものを与あたえていかないと、必ひつ要ような事ことを見み抜ぬくことが一いち番ばん大だい事じなことです。そして自じ分ぶんから動うごき出だすのです、自じ分ぶんが必ひつ要ような事ことを果はたしていくのに自じ分ぶんにその役やく割わりが有あります、自じ分ぶんが必ひつ要ようと感かんじる事ことは役やく割わりを与あたえてもらって能のう力りょくを与あたえてもらっています、自じ分ぶんが動うごき出だした時ときに周まわりから同おなじような志こころざしの人ひとが集あつまるのです。

　集あつめるのも無む理りして集あつめるのではなく、自し然ぜんに自じ分ぶんを助たすける意い味みで集あつまってきます。それをお金かねで集あつめたらいけません、他たで働はたらく人ひとを自じ分ぶんの方ほうへ引ひっ張ぱってしまう事ことになります。同おなじ志こころざしの人ひとが集あつまらないと本ほん当とうに大おおきい助たすけ合あいが出で来きません。

　だから、必ひつ要ようなものを与あたえていかないといけません、世よの中なかには無む駄だなものがいっぱいあります、必ひつ要ようなものではなく無む駄だなものが多おおすぎますから、無む駄だは排はい除じょしていかないといけません。今いまは、製せい造ぞうして物ものをいっぱい作つくって、必ひつ要ようなものを作つくったのではないのです、お金かね儲もうけの為ために無む駄だなものをいっぱい作つくり出だしています。そして、今こん度どはごみの山やまを作つくるのです。　
　本ほん当とうに必ひつ要ようなものだけを・善よいものを作つくって供きょう給きゅうし合あうというのだったら、十じっ分ぷんの一いちの少すくなさでよかったかもしれない、そうしらた労ろう働どう時じ間かんは十じっ分ぷんの一いちになります、それで必ひつ要ようなものを十じゅう分ぶんに与あたえて貰もらうから幸しあわせなのです。
　すっきりしてきます、本ほん当とうの意い味みの調ちょう和わという、自し然ぜんとの協きょう調ちょう性せいが図はかれます。特とくに企き業ぎょうのトップというのは、全ぜん体たいにとっての必ひつ要よう性せいを見み抜ぬくのが大だい事じです。

-ありがとうございます-
　お金かねで人ひとを集あつめなくても、集あつまった人ひとにはお金かねを払はらうでしょう？

ありがとうございます：
　少すくなめが良よいのです、徳とくが積つみ重かさねられていきます。貰もらい過すぎは借かりが増ふえ、借しゃっ金きんが増ふえるのです。自じ分ぶんの働はたらき以い上じょうに貰もらった分ぶんは高こう利りの借しゃっ金きんになります、心こころにマイナスのものをいっぱい背せ負おっていくので、心こころが先まず疲つかれてきます。それで良よいことが出で来きなくなってくるのです、少すくなめにもらっている方ほうが、半はん分ぶんボランティアがいいのです。そうすると、陰いん徳とくという徳とくが増ふえて心こころが明あかるく輝かがやいてきます、働はたらきが・能のう力りょくが大おおきく伸のびるのです、益々ますます与あたえる量りょうが増ふえます。プラスの循じゅん環かんが増ふえます。だから、少すくなめにして徳とくを積つんで貰もらう方ほうが理り想そうです。

-ありがとうございます-
　少すくなめに貰もらう人ひとはそうは受うけ取とらないですよね？

ありがとうございます：
　そう受うけ取とれない心こころがマイナスの心こころです、それを先さきに溜ためてしまっているのです。まず借しゃっ金きんの心こころです、これが問もん題だいなのです、借しゃっ金きんの心こころが借しゃっ金きんを殖ふやすします、マイナスへマイナスへ向むいてしまうのです。貯ちょ金きんのある人ひとはどんどん徳とくを・貯ちょ金きんを殖ふやします、勝かっ手てに殖ふえていのです、益々ますますただ働はたらきをしたくなります。借かりの多おおい人ひとは益々ますますあぶく銭ぜにを手てにしたくなるのです、それではマイナスを殖ふやし過すぎます。

　マイナスをプラスに置おき換かえる方ほう法ほうはただ働はたらきです、恩おん返がえしの心こころで人ひとの為ために尽つくす方ほうが早はやく気き持もちがすっきりするのです。だから、一いっ回かいただ働はたらきでボランティアをすると、これが喜よろこびだと気き付づく人ひとは多おおいのです。そういう気き付づきに出で会あわないと生いき方かたを改あらためるのは難むつかしいのです。たまにはボランティア活かつ動どうに打うち込こんでみるのも大だい事じです。

-ありがとうございます-
　天てんの方ほうの、借しゃっ金きん・貯ちょ金きんの低てい利り・高こう利りがわかり難にくいのですが？

ありがとうございます：
　自じ転てん車しゃ操そう業ぎょうで借しゃっ金きんしている時ときがあります。最さい初しょの利り息そくは安やすいのですが、それを返かえせない時ときにもうひとつ利り息そくの高たかいのを借かります。安やすい所ところが借かりられなくなるので、順じゅん番ばんに高たかい利り息そくのを借かり続つづけるのです、だから借しゃっ金きんをするほど高たかい利り息そくのものを借かりてしまいます、それは自し然ぜんなのです。
　貯ちょ金きんも少すこしだけ預あずけるのは利り息そくが小ちいさいのです、たくさん有あって預あずけたら高こう利りの利り息そくを付つけますよというのがあります。それが神かみさまの方ほうから呼よびかけが来くるのです。

-ありがとうございます-
　たくさん積つむのは、量りょうですか、質しつですか？

ありがとうございます：
　量りょうよりも質しつの方ほうが大だい事じです、できるだけ大おお勢ぜいの人ひとを幸しあわせにする働はたらきに使つかって貰もらうという、良よい事ことに生いかして使つかって貰もらうことが大だい事じです。人ひと助だすけでもつまらない使つかい方かたがあります、怠なまけ者ものに与あたえて助たすけるというのはいけない。本ほん当とうの働はたらき者ものに、世よの中なかの為ために使つかいたい・必ひつ要ようなんだという人ひとに預あずけて使つかって貰もらうと大おおきく世よの中なかの為ためになります。できるだけ大おお勢ぜいの人ひとの幸しあわせに繋つながる使つかい方かたのできる人ひとに預あずけたら良よいのです、そうすると高こう利りの利り息そくが付ついてどんどん殖ふえます。

　徳とくが有あるか無ないかは、その人ひとの心しん境きょうによって決きまるのです、心こころが明あかるく輝かがやいていたら徳とくの有ある人ひとなのです。でも、親おやから財ざい産さんを受うけ継ついでどれだけ持もっていても、心こころに輝かがやき・明あかるさが無なかったらその人ひとはマイナスを背せ負おわされています。そういう人ひとは財ざい産さんを受うけ継ついでも良よい事ことには絶ぜっ対たい使つかえないのです。
　だから、得とくというのは財ざい産さんとは無む関かん係けいです。先せん祖ぞから受うけ継ついだ光ひかり輝かがやいた財ざい産さんも有あります、少すくないけど有あります。大たい抵ていはマイナスの借しゃっ金きんの財ざい産さんが多おおいのです。財ざい産さん相そう続ぞくして、相そう続ぞく争あらいするようだったらその財ざい産さんは全ぜん部ぶマイナスの負ふの財ざい産さんです。そういう場ば合あいいは貰もらわない方ほうが良よいのです、もらわない人ひとが道みちが開ひらけます、幸しあわせは分わからないです・・不ふ明めい・・。

-ありがとうございます-
　お金かねの使つかい方かたで、食たべる、着きるなどは必ひつ要よう最さい小しょう限げんがいいのですか？

ありがとうございます：
　生いきていくのに必ひつ要よう最さい小しょう限げんで良よいのです。食たべるものでも食たべたらお終しまいです、一いち番ばん質しっ素そなもので良よいのです。着きるものも着きたらお終しまいです、だから一いち番ばん質しっ素そなもので良よいのです。家いえもそうです、豪ごう華かな家いえに住すまない方ほうが良よい、畳たたみ一いち条じょうウサギ小ご屋やが良よいのです。
　本ほん当とうはそれぐらい徹てっ底ていして自じ分ぶんの生せい活かつの程てい度どを下さげておいて、そして後あとは何なにが必ひつ要ようかです。本ほん当とうの幸しあわせは感かん謝しゃのお祈いのりが深ふかまる事ことです、感かん謝しゃのお祈いのりが深ふかまる神かみさまのお手て伝つだいに使つかえたら一いち番ばん幸しあわせです。

-ありがとうございます-
　最さい小しょう限げん以い上じょうに食たべるとか着きるのは、徳とくを減へらしている事ことですか？

ありがとうございます：
　そうです、無む駄だ遣づかいです。せっかくのものを無む駄だ遣づかいして消けしてしまっています、それは徳とくを殖ふやす事ことには使つかっていないのです、貯ちょ金きんを無む駄だ遣づかいしている位ぐらいなのです。

-ありがとうございます-
　食たべ物ものの中なかで不味まずいものがあります、不味まずいというのはどんな事ことでしょうか？

ありがとうございます：
　それは比ひ較かく上じょうの問もん題だいなのです、いい物ものに慣なれ過すぎると少すこし不味まずいものは不味まずいとなってきます。だから、一いっ回かい最さい低ていのものを味あじわうと良よいのです。仏ぶっ教きょうでも修しゅ行ぎょうする段だん階かいで最さい初しょに一いち番ばん不味まずいものを口くちにします、だから美味おいしいものがあったら埃ほこりをまぶす、そういうふうにしたのです、本ほん当とうの意い味みで。
　それを根こん底ていに置おくと、すべてが光ひかり輝かがやいた美味おいしさに変かわるのです、少すこし落おちたら汚きたないと捨すてるのですが、それではいけないのです。逆ぎゃくに埃ほこりを被かぶせてごみを混まぜて、一いち番ばん最さい低ていの食たべ物ものでも本ほん当とうにありがたいという気き持もちが大だい事じなのです。それを先まずしておいて自し然ぜんに与あたえられるものを深ふかい感かん謝しゃで受うけるのです。
　最さい低ていの不味まずいものを食たべたら良よいのではないのですが、神かみさまの恵めぐみは最さい高こうに大おおきいプラスのものですから、それを受うけるのが大だい事じなのです、どの立たち場ばから受うけ直なおすかです。謙けん虚きょな下したの立たち場ばから最さい高こうのものを受うけるのが一いち番ばん感かん謝しゃが深ふかくなるのです。そういう時ときは求もとめないのです、食たべたいという気き持もちではなく、ありがたいという気き持もちだけで与あたえて貰もらうものを受うけますから。

-ありがとうございます-
　食たべ物もので、農のう薬やくが使つかってあると人じん工こうのもので、使つかってないと神かみさまからの贈おくり物もののような気きがするのですが？

ありがとうございます：
　外がい見けんの良よさだけを追おい求もとめると、農のう薬やくをかけて虫むしが付つかないようにするのです、でも、菜なっ葉ぱでも穴あなだらけのが良よいのです、虫むしが食たべても大だい丈じょう夫ぶというのが。みんなが買かう時ときの選えらび方かたです、穴あなだらけのを優ゆう先せんして買かう人ひとが増ふえたら農のう薬やくは絶ぜっ対たいに使つかわないのです、形かたちの良よいのだけを選えらぶからです。形かたちの良よいのは買かわないように不ふ買ばい運うん動どうを起おこして（笑わらい）虫むしの食くった穴あなだらけのを買かうように。そうしらた今こん度どは虫むしをいっぱい付つけて、そうしらた蝶ちょう々ちょうが増ふえるかもしれない。最さい近きん蝶ちょう々ちょうが少すくなくなりました、可愛かわいいのに、神かみさまからの素す晴ばらしいプレゼントをみんななくしていくのです。

　
　　　　　寺てらというのは照てり輝かがやく場ば所しょなのです、「てら

-ありがとうございます-
　お寺てらの役やく割わりはなんでしょうか？

ありがとうございます：
　寺てらというのは照てり輝かがやく場ば所しょなのです、「てら」天あま照てらす大おお御み神かみというのと同おなじで、そこは光ひかりを放ほう射しゃする場ば所しょです。だから、先まずそこの住じゅう職しょくさんが輝かがやかないといけない、輝かがやいて真しん理りの灯とう台だいにならないと、全ぜん体たいを大おおきく照てらす役やく目めです。そうしらたみんなが自し然ぜんに寄よってきます、光ひかりが交こう流りゅうされて益々ますます輝かがやきが増ふえます。すごい場ば所しょなのです。
　だから、先せん祖ぞ供く養ようなんてそんなのは関かん係けいないのです、そういうものは枝えだ葉はです。そこを大おおきく輝かがやいた場ば所しょにすれば良よいのです。

-ありがとうございます-
　その為ためにはどうしたら良よいのですか？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」みんな無む限げんに無む限げんに輝かがやいていると拝おがむ事ことです、これが大だい事じです。仏ぶっ教きょうだからと、仏ぶっ教きょうの教おしえに縛しばられたらいけません、仏ぶっ教きょうの教おしえは単たんなる教おしえです、教おしえの奥おくに本ほん物ものがありますから、本ほん物ものをしっかりと取とり込こまないといけないのです。だから、本ほん物ものを捉とらえるには、その宗しゅう派はを超こえないといけないのです。世せ界かいのいろんな教おしえは全ぜん部ぶそれぞれ本ほん物ものを指さし示しめす方ほう便べんです、それはみんな参さん考こうにはなるのですが、ただ本ほん物ものをしっかり捉とらえてそして輝かがやくのです。
　教おしえに縛しばられずに教おしえを活かつ用ようして本ほん物ものを捉とらえていくのです。どの教おしえが良よい悪わるいはありません、全ぜん部ぶ本ほん物ものを指さし示しめそうとしています、それを正ただしくキャッチすればいいだけなのです。一いっ宗しゅう一いっ派ぱ的てきに囚とらわれたら縛しばられてしまうので本ほん物ものを見み失うしないます、形かたちの中なかに自じ分ぶんを閉とじ込こめてしまいます。

　-ありがとうございます-
　拝おがむということはどんな事ことですか？

ありがとうございます：
　拝おがむという字じが、手て偏へんに手てと書かきます、ばらばらのものがひとつに成なっています。だから、ひとつ成なるものを捉とらえないと拝おがめないのです。本ほん物ものの神かみさまなり仏ほとけさまを捉とらえて、全ぜん体たいがその部ぶ分ぶんというふうに。どんな部ぶ分ぶんも無む限げんに無む限げんに輝かがやいているという捉とらえ方かたです、それが拝おがむです。

　本ほん物ものを・神かみさまを拝おがむというのは、宇う宙ちゅう全ぜん体たいを全ぜん部ぶ見み通とおさないと出で来きないのです、でも、部ぶ分ぶんを拝おがむというのは、部ぶ分ぶんが輝かがやいていると見みたら良よいのです。すべてを通とおして本ほん物ものを見みていくのですが、部ぶ分ぶん部ぶ分ぶんが無む限げんに無む限げんに輝かがやいているのだというふうに、そういうふうに受うけ直なおしていけば拝おがむ状じょう態たいです。

　拝おがむという言こと葉ばは礼らい拝はいという言こと葉ばがあります、礼れいというのは示しめす偏へんにこういう漢かん字じです。無む限げんの無む限げんのチャンネルが示しめされている姿すがたです、それを一いち番ばん下したから上うえを見みて拝おがみ上あげます。光ひかり一いち元げんに見みるのです、マイナス無む限げん大だいからプラス無む限げん大だいを仰あおぎ見みるとすべてかプラスに見みえます。そういう見み方かたが礼らい拝はいという言こと葉ばです。
　頭あたまを地じ面めんにつけて、五ご体たい投とう地ちという礼らい拝はいの仕し方かたは自じ分ぶんを一いち番ばん下したに置おきたいという心こころの現あらわれなのです。一いち番ばん下したから一いち番ばん上うえの神かみさまを見み上あげるのです、そうすると全ぜん部ぶマイナスには見みえなくなります。

-ありがとうございます-
　祈いのるということは？

ありがとうございます：
　神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの働はたらきが祈いのりなのです。無む限げんの無む限げんの輝かがやいた姿すがた働はたらきこれが祈いのり、それを感かんじ取とるのが本ほん当とうの祈いのりです。無む限げんに無む限げんに輝かがやいているというのをキャッチする、それが祈いのりです。だから拝おがむも同おなじです。

-ありがとうございます-
　無む限げんの下したから上うえを見みたら羨うらやましくはないですか？

ありがとうございます：
　自じ分ぶんのものとして受うけたら羨うらやましくはないのです、自じ分ぶんのものだから。受うけなかったら羨うらやましいのです。与あたえてもらったものを拒きょ絶ぜつしたらいけません、謙けん虚きょになって素す直なおに受うけ入いれて自じ分ぶんのものにするのです。これだけが自じ分ぶんのものと掴つかむと他たが自じ分ぶんのものでなくなるので、小ちいさいものを掴つかまない事ことです。すべてを・全ぜん体たいを受うけ入いれたら良よいのです、そうすると全ぜん部ぶ自じ分ぶんのものだから羨うらやむ心こころが消きえるのです。

　
　　　　　　天あま照てらす大おお御み神かみという名な前まえだけがすべてを表あらわしてい

-ありがとうございます-
　天あま照てらす大おお御み神かみが先せん生せいの仰おっしゃっている神かみさまの名な前まえなのですか？

ありがとうございます：
　天あま照てらす大おお御み神かみという名な前まえだけがすべてを表あらわしているとは言いえないのですが、ただ説せつ明めいの指さし示しめす言こと葉ばとしてはそういう言こと葉ばもいいかなというだけです。

-ありがとうございます-
　本ほん来らいは一いっ定ていの名な前まえではない？

ありがとうございます：
　一いっ定ていの名な前まえだけでは指さし示しめせないのです、本ほん当とうの神かみさまの全ぜん体たいを指さすのには、無む限げんの名な前まえを付つけてもまだ足たりないという位ぐらいです。ただ大おおまかに指さし示しめす言こと葉ばとして、全ぜん体たいを指さし示しめしているような感かんじの言こと葉ばが「ありがとうございます」とか、そういう色いろんな言こと葉ばが有あるというだけです。

-ありがとうございます-
　人にん間げんの都つ合ごうで仮かりにつけていると？

ありがとうございます：
　そうなのです。


　　　　　　順じゅん番ばんが有あるのです、この世よに生いきている人ひとは

-ありがとうございます-
　マイナス無む限げん大だいから見み上あげるということですが、どうやってマイナス無む限げん大だいを知しれば良よいですか？

ありがとうございます：
　順じゅん番ばんが有あるのです、この世よに生いきている人ひとはこの世よの中なかの一いち番ばんのマイナスを見みるのがいいのです。自じ分ぶんはやはりプラスでありたいのです、楽らくだし気き楽らくだし、世せ界かい全ぜん体たいを眺ながめた時ときに大おおきいマイナスの姿すがたがあります、それから目めをそらして逃にげて・・途と中ちゅう不ふ明めい（録ろく音おん中ちゅう断だん）・・途と中ちゅうですがテープが入いれ替かわります。