真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年ねん９月がつ８日にちNo,２ 　　　

　　　　　「情じょう」というのは立りっ心しん偏べんに青あお、青あお空ぞらのような　

-ありがとうございます-
　先せん生せいはこれからの情じょう報ほう化か社しゃ会かい・情じょう報ほうというのをどのようにお考かんがえですか？

ありがとうございます：
　「情じょう」というのは立りっ心しん偏べんに青あお、青あお空ぞらのような本ほん当とうの神かみさまの心こころなのです、神かみさまの方ほうから色いろんな響ひびきがどんどん来くるように伝つたわってくるのです、それを受うけ直なおして神かみさまの恩おんに報むくいていくというのが「情じょう報ほう」なのです。人ひとを相あい手てにするのではなく神かみさまを相あい手てにするのが本ほん来らいの生いき方かたです。

　今いままでは低ひくい番ばん組ぐみに心こころを向むけ過すぎて、本ほん当とうの意い味みでの神かみさまからの情じょう報ほうを受うけ損そこなっていたという一いち面めんがあります。神かみさまへ心こころを向むけて最さい高こう番ばん組ぐみからの情じょう報ほうをいっぱい受うけるのが大だい事じです、本ほん物ものの時じ代だいというこれからは特とくにそうなのです。神かみさまに心こころを向むける時じ代だいです、最さい高こう番ばん組ぐみへ心こころを向むけて最さい高こうのものをこの世よへ降おろしていただくために、最さい高こうのものを受うけ直なおさないといけないのです。
　ほんの少すこしの心こころの向むけ方かたなのです、ちょうど太たい陽ようを見みるのだったら、心こころをまともに向むけたらいつも光ひかりが降ふり注そそぐのです。少すこし角かく度どをずらすだけで光ひかりの量りょうは極きょく端たんに少すくなくなっていきます。


　　　　　　仏ぶっ教きょうは空くうを目め指ざすのです、ただ、空くうの解かい釈しゃくが　

-ありがとうございます-
　禅ぜんで言いう、空からっぽにすると、「ありがとうございます」の違ちがいを教おしえてください。

ありがとうございます：
　仏ぶっ教きょうは空くうを目め指ざすのです、ただ、空くうの解かい釈しゃくが無むに思おもい違ちがえていた一いち面めんがあります。空くうとは何なにかというのが、無むと同どう一いつ視しする、今いまもそういう考かんがえ方かたをする人ひとがあります。そこに問もん題だいがあったと思おもうのです。
　本ほん当とうの空くうは神かみさまの絶ぜっ対たいを指さしています、無む限げんの無む限げんのプラスでいっぱいという世せ界かいです。そこから色いろんな表ひょう現げんが生うまれてくるわけです、表ひょう現げんというのは一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん移うつり変かわります、変へん化かする、無む常じょうなんだというのが、バックがなにも無(な)いと儚はかない・虚むなしいのです、寂さびしくなります。バックが神かみさま・無む限げんの無む限げんのプラスであれば良よいものがどんどんどんどん出でてくるだけなのです、変へん化かほど楽たのしいものは無(な)いということになります。

　自じ分ぶんの心こころの中なかから色いろんな思おもい・感かん情じょう・雑ざつ念ねん、全ぜん部ぶを振ふり払はらってなくしてしまえば青あお空ぞらのようになるのです、青あお空ぞらの中なかへ太たい陽ようを持もってこないといけないのです。いくら青あお空ぞらといっても太たい陽ようが消きえたら闇やみです、無む限げんの無む限げんのプラスを心こころの中なかへもってこないといけないのです。それも、雑ざつ念ねんを消けしてから持もってくるというのは難むずかしいのです、消けしたつもりになってもすぐにまた湧わいてきます、本ほん当とうに消けしきるのはなかなか大たい変へんなのです。一いち時じ的てきに表ひょう面めんから押おさえ込こむのは出で来きますが、過か去この全ぜん部ぶを消けしきるというのは大たい変へんな行ぎょうがいるのです。
　消けすのも兼かねて、無む限げんのプラスを持もってくるのが良よいです。だから、最さい初しょから「ありがとうございます」を唱となえていたら、雑ざつ念ねんはどんどん消けされていくし、最さい初しょから太たい陽ようは輝かがやいています。そうしたら、早はやく心こころはすっきりして虚むなしさ・寂さびしさは絶ぜっ対たい起おこらないのです、いつも楽たのしい楽たのしいと。そうして、神かみさまの愛あいを身み近ぢかに感かんじられるようになってきます。


　　　　　　「ありがとうございます」の中なかに消けす力ちからがあ　

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」を唱となえていると、汚よごれたものを消けせますか？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」の中なかに消けす力ちからがあります。一いち応おうは全ぜん部ぶ消きえるのですが、新あらたに起おきたものは積つみ重かさなります。ただ、自じ分ぶんがどれだけ大おおきくなっていくかというのも関かん連れんします、小ちいさい部ぶ分ぶんは消きえても、大おおきい立たち場ばから見みたらまだ消きえて無ない部ぶ分ぶんもあるのです。自じ分ぶんが小ちいさい時ときに透とう明めいになったと思おもっても、その後あとに自じ分ぶんの気き持もちが広ひろがって大おおきくなった時ときに、小ちいさい部ぶ分ぶんは消きえているのですが、大おおきい部ぶ分ぶんはまだ残のこっているところがあるのです。どれだけ自じ分ぶんが大おおきくなっていくかというのに比ひ例れいして全ぜん部ぶ消けし切きっていったら本ほん当とうの透とう明めいです。いったん消きえたものは戻もどる事ことはありません。
　

　　　　精せい神しん統とう一いつというのは二に通とおりあります。思おもいの　

-ありがとうございます-
　何なにかに没ぼっ頭とうしている時ときにも「ありがとうございます」を唱となえた方ほうが良よいのでしょうか？二ふたつに分ぶん裂れつしそうなのですが？

ありがとうございます：
　精せい神しん統とう一いつというのは二ふた通とおりあります。思おもいの自じ分ぶんが思おもいを集しゅう中ちゅうするというのと、もうひとつは、感かん謝しゃの心こころで神かみさまの大おおきい無む限げんのエネルギーを一いっ点てんに集しゅう中ちゅうするというのと。思おもいの方ほうは、集しゅう中ちゅうすればするほど凝こり固かたまっていくのです、思おもいの自じ分ぶんが集しゅう中ちゅうしようというのと感かん謝しゃとは正せい反はん対たいですから、集しゅう中ちゅうはできないのです。感かん謝しゃすると思おもいの集しゅう中ちゅうが途と切ぎれるのです。
　感かん謝しゃだけをしている自じ分ぶんであれば、一いっ点てんに集しゅう中ちゅうするということは神かみさまの無む限げんの力ちからをそこに集あつめる事ことになります。逆ぎゃくに言いうと、神かみさまの力ちからが大おおきく降おりるから、何なにをしても神かみ業わざになります。

-ありがとうございます-
　例たとえば、バッターが打うとうと集しゅう中ちゅうしている時とき、「ありがとうございます」と唱となえれば神かみ業わざになりますか？

ありがとうございます：
　勝かち負まけの世せ界かいは神かみさまの世せ界かいと全ぜん然ぜん違ちがうのです、勝かち負まけの世せ界かいは思おもいの世せ界かいです。神かみ業わざが出でるといったら、勝かち負まけを超ちょう越えつしていないといけない。神かみ業わざが出でるというのは、名めい人じんを超ちょう越えつしなければいけない。鉄てっ砲ぽうを撃うつにしても、百ひゃっ発ぱつ百ひゃく中ちゅうでないといけない、何なにするにも百ひゃっ発ぱつ百ひゃく中ちゅうで完かん璧ぺきでないといけない。本ほん当とうの神かみさまが働はたらいたら、神かみさまの力ちからが降おりたら、本ほん当とうはそこまで行いくのです。

　例たとえば、野や球きゅうでバットでボールを打うつのでも、常つねにボールが止とまって見みえる位ぐらいになって、常つねにホームランを打うてる位ぐらいになったら神かみ業わざです。その時ときは既すでにボールを相あい手てにしていないのです、既すでにボールを打うってホームランになっているという結けっ果かだけを見みている世せ界かいが神かみさまの世せ界かいなのです。
　だから、どんなボールを投なげられても、ボールが止とまってそこにバットが当あたって、全ぜん部ぶホームランになっているというふうに、結けっ果かを先さきに受うけ直なおせる世せ界かいが神かみさまの世せ界かいです。それが神かみ業わざになって出でてくるのです。勝かち負まけを考かんがえてお互たがい力ちからを出だし合あっているのはまだまだ低ひくい世せ界かいです。思おもいのある世せ界かいはまだだめです。

　
　　　　　悟さとりはピンからキリまであります、神かみさまの　

-ありがとうございます-
　悟さとられた時ときはどんな感かんじでどんな事ことが起おきましたか？

ありがとうございます：
　悟さとりはピンからキリまであります、神かみさまの全ぜん体たいとぴたっとひとつに成なるというのは本ほん当とうは不ふ可か能のうなのです。神かみさまがあまりに大おおき過すぎるし深ふか過すぎるし、言こと葉ばを超こえて想そう像ぞうを絶ぜっするものがあるのです。だから、神かみさまの部ぶ分ぶん的てきなものを感かんじるのです、太たい陽ようぐらいの光ひかりを感かんじた位ぐらいでは小ちいさいのです、太たい陽ようを無む限げん億おく万まん倍ばいした位ぐらいの大おおきい光ひかり・圧あっ倒とう的てきなものを感かんじてもまだ小ちいさいのです。

　神かみさまをどれだけ自じ分ぶんの身み近ぢかに感かんじ取とれるかなのです、神かみさまはこの世よだけが神かみさまの姿すがたではないし、無む限げんのチャンネルのすべての表ひょう現げんも神かみさまの働はたらきの姿すがたなのです。本ほん当とうは全ぜん部ぶを感かんじなければならないのです、「さとり」は神かみさまと自じ分ぶんの差さを取とるという意い味みです。本ほん当とうは神かみさまの全ぜん体たいを感かんじ取とらなければ悟さとりとはいえません。

-ありがとうございます-
　イエスさまとかお釈しゃ迦かさまとかそれぞれ悟さとりの段だん階かいが違ちがうのですか？　

ありがとうございます：
　何なにを感かんじているかです、感かんじただけが自じ分ぶんのものになっているのです、どれだけ大おおきく神かみさまの全ぜん体たい像ぞうを感かんじ取とっているかで違ちがうのです。悟さとったと思おもっても、奥おくが無む限げんに無む限げんにあります、今いまの一いっ瞬しゅん悟さとったと思おもっても次つぎの一いっ瞬しゅんには悟さとっていない自じ分ぶんになるかもしれない、逆ぎゃくにどんどん深ふかまるかもしれません。

-ありがとうございます-
　一いっ旦たん悟さとってまた元もとに戻もどるような事ことは？

ありがとうございます：
　あります、受うけ直なおしを忘わすれたら、神かみさまをより新あたらしい姿すがたで受うけ直なおさなければいけない。例たとえば太たい陽ようを神かみさまに例たとえて、太たい陽ようを見みたら神かみさまを感かんじたと言いうのですが、次つぎの瞬しゅん間かん目めをそらしたらもう感かんじていません、そうしたら少すこし悟さとりから遠とおざかるでしょう。一いっ瞬しゅんの隙すきもないという位ぐらいに、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん神かみさまを見み続つづけなければいけないのです、そこまで感かん謝しゃし続つづけないといけないのです。

-ありがとうございます-
　無む限げんのチャンネルを見みている自じ分ぶん・悟さとった自じ分ぶんだと思おもうのですが、その自じ分ぶんにも段だん階かいがありますか？その自じ分ぶんと、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん受うけ直なおして行いく自じ分ぶんとの関かん連れん性せいを教おしえてください。

ありがとうございます：
　本ほん当とうの自じ分ぶんに分ぶん身しんがたくさんあります。分ぶん身しんに色いろ々いろと囚とらわれた自じ分ぶんがあります、この世よを見みている自じ分ぶんも本ほん当とうの自じ分ぶんのひとつの分ぶん身しんなのです。だから、部ぶ分ぶん的てきには意い識しきしているのですが、意い識しきが全ぜん体たいに及およんではいません。本ほん体たいの本ほん当とうの自じ分ぶんに戻もどった時ときにすべてに意い識しきが行ゆき届とどくのです、それで自じ由ゆう自じ在ざい、神かみさまのすべてを受うけ直なおしていると言いえるのです。

-ありがとうございます-
　見みている自じ分ぶんというのもどんどん進しん化かしていきますか？

ありがとうございます：
　神かみさまがどこまでも進しん化か向こう上じょうする姿すがたをとり続つづけますから、自じ分ぶんもそれに合あわせて行いかなければいけないのです。神かみさまには行ゆき止どまりがありません、だから、どこまでもどこまでも自じ分ぶんも変へん化かするのです。難むずかしいのです悟さとりは。


　　　　　先まず、思おもいの自じ分ぶんを生いきるのか、感かん謝しゃの自じ分ぶん

-ありがとうございます-
　色いろんな選せん択たく判はん断だんをする時ときに、業ごう想そう念ねん（思おもいの自じ分ぶん）と本ほん心しんの自じ分ぶんの判はん断だんがあると思おもいますが、「ありがとうございます」と唱となえる事ことで本ほん心しんの自じ分ぶんの方ほうへ導みちびいてもらえますか？

ありがとうございます：
　先まず、思おもいの自じ分ぶんを生いきるのか、感かん謝しゃの自じ分ぶんを生いきるのかなのです。最さい初しょは「思おもい通どおりに生いきたい」と思おもいの自じ分ぶんを生いきるのです、これはある程てい度ど続つづきます。ある程てい度ど体たい験けんすると頭あたまを打うったり、行ゆき詰づまったり、これはおかしいなと気き付づき出だすのです。それで、今こん度どは感かん謝しゃに生いきようとするのです。

　感かん謝しゃに生いきようという気き持もちを起おこした時ときから、神かみさまの助たすけが入はいってきます。神かみさまは感かん謝しゃに生いき始はじめた時ときから守まもり続つづけて助たすけてくれています。ただ、過か去この惰だ性せいが残のこっていて、思おもいに生いきていた惰だ性せいが残のこるのです、時とき々どき思おもいが出でてくるのは惰だ性せいが顔かおを出だしているからで、それは心しん配ぱいありません。神かみさまは感かん謝しゃに生いきるのら助たすけようと一いっ生しょう懸けん命めい働はたらいている時ときだから、惰だ性せいという思おもいを消けし続つづけてくれます、どれだけ出でてきても心しん配ぱいせずに、自じ分ぶんは感かん謝しゃに生いきようという気き持もちだけで大だい丈じょう夫ぶです。


　　　　　本ほん当とうの神かみさまはひとつです、神かみさまの部ぶ分ぶんと　

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご霊れいさまとか守しゅ護ご神じんさまとか神かみさまのランクはあるのですか、それともひとつなんでしょうか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうの神かみさまはひとつです、神かみさまの部ぶ分ぶんとしてすべてがあります。無む限げんの無む限げんのチャンネルがあるというのも、神かみさまの表ひょう現げんの全ぜん体たい像ぞうからみると、そういうふうに分わかれて色いろんな働はたらきに分ぶん化かして出でてくるのだということです。
　色いろんな次じ元げんの色いろんなチャンネルの中なかにそれぞれ色いろんな人ひとがいるのです、高たかい次じ元げんの高たかいチャンネルの中なかの人ひとたちはみんな神かみさまなのです、守しゅ護ご霊れいさま級きゅうの人ひとがいっぱい居いる番ばん組ぐみもあるし、守しゅ護ご神じんさま級きゅうの人ひとがいっぱいいる番ばん組ぐみもあるし、番ばん組ぐみによって全ぜん部ぶ違ちがいます。
　全ぜん体たい像ぞうを捉とらえて、全ぜん体たいから助たすけを受うけるのが大だい事じなのです。一ひと人りの守しゅ護ご霊れいさまからだけではなく、無む限げんの守しゅ護ご霊れいさまから助たすけを受うけるほうが良よいのです、また他たからも必ひつ要ようだったら全ぜん体たいから助たすけを受うけるのが大だい事じです。

-ありがとうございます-
　天あま照てらす大おお御み神かみさまに感かん謝しゃする事ことと、身み近ぢかに守しゅ護ご霊れいさまに感かん謝しゃする事こととどのようにバランスをとっていったら良よいでしょうか？

ありがとうございます：
　守しゅ護ご霊れいさま・守しゅ護ご霊れいさまと呼よぶと、守しゅ護ご霊れいさまから助たすけが来きます。その守しゅ護ご霊れいさまをどう見みるかでしょう、小ちいさい姿すがたでみると守しゅ護ご霊れいさまだけの助たすけしか来こないのです。守しゅ護ご霊れいさまが天あま照てらす大おお御み神かみさま・宇う宙ちゅうの大おお神がみさまと一いっ体たいであって、そのすべての力ちからを必ひつ要ように応おうじて与あたえてくださるという姿すがたで、守しゅ護ご霊れいさまを大おおきく捉とらえたら、守しゅ護ご霊れいさま・守しゅ護ご霊れいさまというのと「ありがとうございます」というのが一いっ致ちしてきます。
　ただ、守しゅ護ご霊れいさまというのを小ちいさく見みる人ひとが多おおいのです。大おおきく見みるのだったら守しゅ護ご霊れいさまは消きえていきます、「ありがとうございます」だけになっていきます、小ちいさい生いき方かたは必ひつ要ようありません、「ありがとうございます」にみんな戻もどっていくのです。

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご霊れいさまに気き持もちを向むけなくても「ありがとうございます」と唱となえていればいいのですか？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」といえる人ひとは途と中ちゅうはなくても大だい丈じょう夫ぶです。でも、最さい初しょから「ありがとうございます」にいけない人ひとがほとんどです、そうしたら、身み近ぢかに縋すがれるものに心こころを向むけていく事ことが大だい事じになるのです。それが最さい初しょは守しゅ護ご霊れいさまかもしれない、観かん音のんさまであったり阿あ弥み陀ださまであったりいろいろします。でも、最さい後ごは「ありがとうございます」に戻もどっていきます。

　
　　　　　　番ばん組ぐみとして地じ獄ごくはあります、ただ、それを絶ぜっ対たい

-ありがとうございます-
　地じ獄ごくは人にん間げんが作つくり出だしたものではなく本ほん当とうにありますか？

ありがとうございます：
　番ばん組ぐみとして地じ獄ごくはあります、ただ、それを絶ぜっ対たいに見みなければならないのではありません、選えらんでは見みる事ことが出で来きるけれど、神かみさまが番ばん組ぐみのひとつとして用よう意いしているということです。
　地じ獄ごくを作つくるのも相そう当とうな力ちからが要いるのです、神かみさまの無む限げんの力ちからを振ふるって作つくり上あげた最さい高こう傑けっ作さくです。ただ、地じ獄ごくを見みる事ことによって、謙けん虚きょに感かん謝しゃが深ふかまるという一いち面めんもあります、それで、最さい高こう番ばん組ぐみ・極ごく楽らく番ばん組ぐみが見みれたら、本ほん当とうに幸しあわせいっぱいという気き持もちになります。最さい初しょから地じ獄ごくなんかないのだといっても、感かん謝しゃが浅あさくなるのであれば意い味みがないのです。地じ獄ごくも知しって極ごく楽らくを味あじわえる方ほうが感かん謝しゃが無む限げんに無む限げんに深ふかくなります、そういう意い味みで地じ獄ごく番ばん組ぐみも大だい事じです。

-ありがとうございます-
　地じ獄ごくは人にん間げんの心こころが作つくり出だしたものだと思おもっていたのですが、そうではなくて、そういう番ばん組ぐみが用よう意いされているということですか？
　
ありがとうございます：
　ただ、地じ獄ごく番ばん組ぐみを見みるには、その波は長ちょうに合あう心こころを起おこさないと受うけられません、心こころで番ばん組ぐみを選えらんで引ひき出だしてくるのです。ただ、この世よでは本ほん当とうの地じ獄ごくは味あじわえないのです、この世よ地じ獄ごくはこの世よの無む限げんのチャンネルの中なかのひとつです、この世よは特とくに全ぜん体たいの縮しゅく図ずとしてあるから、この世よの地じ獄ごくは味あじわえても本ほん当とうの地じ獄ごくは味あじわえません。

-ありがとうございます-
　極ごく楽らくはどんな世せ界かいですか？

ありがとうございます：
　極ごく楽らくというのは、自じ分ぶんのすべてを与あたえ尽つくして一いっ切さい求もとめる心こころを起おこさない世せ界かいです。与あたえて与あたえて与あたえ尽つくすだけの世せ界かいです、周まわりが全ぜん部ぶ同おなじ事ことをしてくれます。自じ分ぶんに必ひつ要ようなものは全ぜん部ぶ回まわりから、与あたえて与あたえて与あたえ尽つくしてきます、これ以い上じょう幸しあわせな事ことはないという位ぐらいに、そういう世せ界かいです。
　逆ぎゃくに地じ獄ごくは、求もとめる心こころを生いきる世せ界かいです。相あい手てから奪うばうような心こころで全ぜん部ぶを自じ分ぶんのほうへ取とり込こもうとします、周まわりも同おなじように自じ分ぶんの全ぜん部ぶを奪うばい取とってくれます。自じ分ぶんの生いき方かたの通とおりの世せ界かいが生うまれてくるのです。

-ありがとうございます-
　与あたえるか奪うばうかで別わかれるのですか？

ありがとうございます：
　与あたえる心こころと奪うばう心こころをひとつの要よう素そとしてみた時ときはどちらになるかという振ふり分わけです。他たの振ふり分わけ方かたもあります、光ひかりが極ごく楽らく、闇やみは地じ獄ごく、色いろんな要よう素そが振ふり分わけられて地じ獄ごくと極ごく楽らくを構こう成せいする要よう素そになるのです。その中なかのひとつの要よう素そとして、与あたえる心こころと奪うばう心こころがあります。

　
　　　　　神かみさまを感かんじる感かんじ方かたは無む限げんにあります。無む

-ありがとうございます-
　神かみさまを感かんじるというのはどういうことですか？

ありがとうございます：
　神かみさまを感かんじる感かんじ方かたは無む限げんにあります。無む限げんの中なかのひとつを感かんじたからといって、神かみさまの全ぜん部ぶを感かんじたわけではないのです。神かみさまはどこから来くるか？どこから来くるかというのもひとつの感かんじ方かたなのですけれど、常つねに神かみさまの中なかに居いるという感かんじ方かたもあります、常つねに「神かみさまが全ぜん体たいから来きている」というよりも、「神かみさまの中なかに置おかれている」という感かん覚かくになってきます。

　感かんじ方かたも無む限げんに色いろんな感かんじ方かたがあって良よいと思おもいます、それを順じゅん番ばんに味あじわって体たい験けんして、神かみさまとの一いっ体たい感かんを深ふかめていくのです。私わたくしは神かみさまがどこからか来くるという感かん覚かくは全ぜん然ぜんないのです、神かみさまの中なかに居いるという感かん覚かくです、周まわりは神かみさまばかり、どこにいても神かみさまばかりとしか感かんじないのです。いまさら神かみさまをどこかに求もとめるでもないし、（どこかに）いて欲ほしいとも思おもわないし。色いろんな感かんじ方かたを順じゅん番ばんに体たい験けんして楽たのしむのです。

-ありがとうございます-
　夢ゆめの中なかでもそういう感かんじ方かたはありますか？

ありがとうございます：
　夢ゆめの中なかでも色いろんな感かんじ方かたが出でてきます、色いろんな神かみさまが出でてきたという夢ゆめもあるかもしれないし、神かみさまの中なかに居いるという夢ゆめになるかもしれません。・・・（中ちゅう略りゃく）・・・夢ゆめに出でてきた事ことはあるものだけにだけ結むすび付づけて考かんがえないほうが良よいのです、それだけに囚とらわれてしまいます。色いろんな楽たのしみ方かたがあります。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」は天あま照てらす大おお御み神かみさま今(いま)ここに在まします、ということですが、それは自じ分ぶんの中なかにということですか？

ありがとうございます：
　自じ分ぶんが消きえて、天あま照てらす大おお御み神かみさまだけが存そん在ざいするというのが本ほん当とうなのです。自じ分ぶんがと入はいってくると天あま照てらす大おお御み神かみさまの全ぜん体たい像ぞうはつかめなくなります。神かみさまだけがというのが本ほん当とうの感かんじ方かたになってきます。自じ分ぶんが消きえていくのが一いち番ばん良よいのです、自じ分ぶんの立たち場ばも消きえて器うつわも消きえて、そうして天あま照てらす大おお御み神かみさまだけになったら本ほん当とうの感かんじ方かたです。

-ありがとうございます-
　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうのように、「ありがとうございます」は色いろんなものが寄よってくる心しん配ぱいはないですか？

ありがとうございます：
「ありがとうございます」は自じ分ぶんを神かみさまにお任まかせする生いき方かたなのです、そうして神かみさまのすべてを受うけ直なおす生いき方かた、全ぜん託たくなのです。「ありがとうございます」は自じ力りきを使つかわないのです、神かみさまの助たすけだけを受うけ入いれる・神かみさまの力ちからだけを受うけ入いれるのです。

　でも、普ふ通つうはみんな自じ力りきで生いきようとしているのです、自じ力りきの我がの心こころを持もったままで南なむ妙ひょう法ほう蓮れん華げ経きょうと唱となえます。悟さとった人ひとは我ががないので、我がなしで唱となえたら高たからかな響ひびきが出でてきますが、我がを最さい初しょから持もちながらだから、我がに波は長ちょうの合あうものを引ひき寄よせてしまいます。肉にく体たいの自じ分ぶん・未み熟じゅくな自じ分ぶんを掴つかんで自じ慢まんしているような感かんじになり、傲ごう慢まんになった姿すがたをとります。そうすると、傲ごう慢まんな波なみに波は長ちょうの合あうものを引ひき寄よせてしまうでしょう、だからマイナスをいっぱい背せ負おってしまうのです。
　感かん謝しゃには傲ごう慢まんさはないのです、すべてを神かみさまにお任まかせしているから謙けん虚きょに謙けん虚きょになるだけです。だから、余よ計けいなマイナスを背せ負おう必ひつ要ようがないのです、寄よってこないのです。「ありがとうございます」は自じ分ぶんにマイナスが有あってもそれを消けしてくれます、周まわりにマイナスが有あっても自じ分ぶんを通とおしてそれを消けしてくれます。

　南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょうと南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつは全ぜん然ぜん生いき方かたが違ちがいます、南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつのほうが他た力りきで作つくってもらう側がわに自じ分ぶんを置おいて、自じ分ぶんで何なにかをしようとはせずに、阿あ弥み陀ださまだけに縋すがります、だから余よ計けいなものをかき集あつめる事ことはないのです。マイナスを背せ負おわなくて済すみます、自じ分ぶんのマイナスを阿あ弥み陀ださまにとってもらうだけの生いき方かたになります。
　「ありがとうございます」は南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつとは違ちがうのです、他た力りきではなく絶ぜっ対たい力りきなのです。救すくってほしいという立たち場ばには立たちません、「ありがとうございます」と唱となえる時ときは、神かみさまからすべてを受うけ直なおすだけだから悟さとった自じ分ぶんを受うけ直なおします。「ありがとうございます・ありがとうございます」と元もとから悟さとった自じ分ぶんを受うけ直なおします。古ふるいものと新しんしいものとを置おき換かえてもらうだけなので、古ふるいものを掴つかんでしがみついて迷まよっている自じ分ぶんを悟さとらせてもらうというように思おもわなくなります。自じ力りきと他た力りきと絶ぜっ対たい力りきと三みっつあって皆みな違ちがうのです。

-ありがとうございます-
　瞑めい想そうとかで、観かん察さつ者しゃ・ひとつの意い識しきに気き付づいていく努ど力りょくというのは自じ力りきの分ぶん野やに入はいるのですか？

ありがとうございます：
　下したからの積つみ上あげというのは自じ力りきです、最さい初しょから悟さとっている自じ分ぶん・気き付づいている自じ分ぶんがすっと降おりてくるのがいいのです。

-ありがとうございます-
　日にち常じょうの生せい活かつで気き付づこうと努ど力りょくするのは自じ力りきなのですね？
　
ありがとうございます：
　下したからの生いき方かただから自じ力りき的てきな生いき方かたです。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」でやっていくと、ある日ひ突とつ然ぜん気き付づいている自じ分ぶんが出でてくるのですか？

ありがとうございます：
　悟さとった自じ分ぶんが降おりてくるのです、降おり方かたが順じゅん番ばん・段だん階かいがあっても、悟さとった自じ分ぶんが降おりてくるから、そのぶん降おりただけ気き付づいているのです。迷まよった自じ分ぶんがいくら気き付づこうと思おもっても本ほん当とうは気き付づきません、本ほん当とうの気き付づきにはならないのです。

　
　　　　　　何なにかを求もとめてするのは、求もとめる心こころがマイナス

-ありがとうございます-
　効こう果かを求もとめて「ありがとうございます」を唱となえるのはどうでしょうか？

ありがとうございます：
　何なにかを求もとめてするのは、求もとめる心こころがマイナスにまず番ばん組ぐみをあわせてしまうのです。そこへ「ありがとうございます」を加くわえるのですが、先(ま)低ひくい番ばん組ぐみに合あわせて「ありがとうございます」を加くわえて少すこし高たかめてもらうのです、だから、その差さが少すくないのです。求もとめる心こころを起おこさずに与あたえ尽つくす心こころで「ありがとうございます」を言いうと番ばん組ぐみの流ながれ方かたがぐんと上あがります、そうすると効こう果かが大おおきいです、差さが大おおきいだけに奇き跡せきに見みえます。

　ただ、ありがとうございます「だけ」を唱となえているのだったら大だい丈じょう夫ぶなのです、ところがマイナスな事ことをいっぱい交まじえています、「これだけしているのに効こう果かがない」と言いって、効こう果かがない姿すがたを現あらわしているのです。言こと葉ば通どおりの番ばん組ぐみに波は長ちょうが合あいます、感かん謝しゃしたら感かん謝しゃしただけいいものがどんどん降おりてきているのですが、マイナスの言こと葉ばを交まじえてしまっているのです。
　すべて言こと葉ば通どおりに思おもい通どおりになるのですが、いくら思おもっても思おもい通どおりにならないという人ひとがいます、そういう人ひとは思おもい通どおりにならないと思おもっているから思おもい通どおりにならない、そういう言こと葉ばを使つかっています。徹てっ底ていしていいことがいっぱいと、嘘うそでもなんでも言いえばいいのに、そうすると良よい事ことがいっぱいになってくるのです。徹てっ底ていするのが一いち番ばん早はやく効こう果かが出でてきます、マイナスの言こと葉ばさえ使つかわなかったらいいのです。

　今いま「ありがとうございます」と唱となえ出だしたからといってすぐには結けっ果かは出でません、過か去こに自じ分ぶんがどれだけマイナスの言こと葉ばを使つかい続つづけてきたかというのが、それが影えい響きょうするのです。だから、無む限げんのマイナスの言こと葉ばを使つかったら、そのマイナスの言こと葉ばを消けしきらないといけないのです。少すこし「ありがとうございます」を言いったから表ひょう面めん的てきに良よい事ことが出でるとは限かぎりません、それ（ありがとうございます）をマイナスを消けすことに全ぜん部ぶ使つかわれたら現げん実じつは何なにも変かわりません。ただ、心こころの中なかの大おおきいマイナスは消けしてもらうのです、それが目めに見みえる結けっ果かにまでは出でてこないということです。

-ありがとうございます-
　ということは、若わかい時ときから唱となえたほうがいいということですね？

ありがとうございます：
　前まえの世よからです！「ありがとうございます」を唱となえるのは一ひと人り一ひと人り時じ期きが違ちがいます、だから何時いつからでも良よいのです、そういう時じ期きが来きたら神かみさまの助たすけが入はいってきて、神かみさまに助たすけてもらった結けっ果か「ありがとうございます」が湧わき出でてくるのです。神かみさまの助たすけを受うけ入いれる心こころの状じょう態たいになっているからなのです、それまではそれぞれ我わが儘まま勝かっ手てに生いきたい時ときです、その時ときは神かみさまは奥おくで控ひかえめに待たい機きしているから、「ありがとうございます」は絶ぜっ対たいに言いえないのです。


　　　　　　　　　　　　　　　　ありがとうございます