真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年（ねん）８月（がつ）２０日（にち） No.１　


　　　　　　守しゅ護ご霊れいさまはずうっとおなじです

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご霊れいさまというのは一ひと人り一ひと人りみんな違ちがうのですか、それは生うまれてから亡なくなるまで同おなじ守しゅ護ご霊れいさまですか？それともチャンネルを変かえると守しゅ護ご霊れいさま自じ体たいも変かわってゆくのですか？

ありがとうございます：
　守しゅ護ご霊れいさまはずうっとおなじです。

-ありがとうございます-
　ある意い味みでは先せん祖ぞというか、前ぜん世せからもつながっているのですか？

ありがとうございます：
　そうです、過か去こ世せからずうっと縁えんがあります、ただ「守しゅ護ご霊れいさま」という言こと葉ばを使つかっても、何なにを指さしているかというのはみな違ちがうのです。正ただしい本ほん当とうの守しゅ護ご霊れいさまというのは、先まず、悟さとりを開ひらいて本ほん当とうに神じん通つう自じ在ざいの力ちからを持もっているご先せん祖ぞさまの中なかで、一いち番ばん自じ分ぶんに縁えんの深ふかい方かたなのです、背はい後ごに付ついているという背はい後ご霊れいとは違ちがいます。本ほん当とうの魂たましいの親おやという感かんじの、本ほん当とうに一いち番ばん身み近ぢかな存そん在ざいです、切きっても切きれない関かん係けいです、この世よだけを護まもるのではなく、あの世よへ行いってからもずうっと護まもり続つづけてくれるのです。

-ありがとうございます-
　「守しゅ護ご神じんさま」というのもいらっしゃいますが？

ありがとうございます：
　もうひとつ上うえに、守しゅ護ご霊れいさまの上うえにあって護まもっています。守しゅ護ご神じんさまだったら、大おお勢ぜいの守しゅ護ご霊れいさまを護まもり続つづけられますが、守しゅ護ご神じんさまが直ちょく接せつに肉にく体たい人にん間げんを護まもるのではなく、直ちょく接せつには守しゅ護ご霊れいさまが護まもります。それで「大おおきく守しゅ護ご霊れいさまに力ちからを添そえて護まもっている」というのが守しゅ護ご神じんさまの方ほうです。だから、正せい守しゅ護ご神じんさまと、正せい守しゅ護ご霊れいさまがいつも付つきっきりなのです。

　あと他ほかに、副ふくの守しゅ護ご霊れいさま、副ふくの守しゅ護ご神じんさまがいます。副ふく守しゅ護ご霊れいさまは、例たとえば、仕し事ごとが変かわったらその仕し事ごとに堪たん能のうな守しゅ護ご霊れいさま・副ふく守しゅ護ご霊れいさまが付ついて、沢たく山さんの仕し事ごとをしている人ひとは、それぞれ専せん門もんの分ぶん野やの守しゅ護ご霊れいさまがたくさん付つきます。守しゅ護ご神じんさまはもうひとつ上うえの大おおきいスケールの働はたらきなので「本ほん当とうに世よの中なかを良よくしたい」とか「人ひとを本ほん当とうに救すくいたい」というような感かんじの働はたらきを大おおきくしてゆくと、副ふく守しゅ護ご神じんさまも大おお勢ぜい付つきます。

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご神じんさまのグループを何なん人にんかを担たん当とうされている、という感かんじですか。一ひと人りというわけではなく？

ありがとうございます：
　守しゅ護ご神じんさまの方ほうは力ちからがあるし、視し野やが広ひろいので大おおきく働はたらけるのです。

-ありがとうございます-
　同おなじ担たん当とうの守しゅ護ご神じんさまが、ある意い味みではグループとなって、我われ々われの中なかでは動うごくとか働はたらくとかあるのですか？

ありがとうございます：
　そうです、ひとつの組そ織しきができて運うん動どうが起おこると、向むこうの方ほうで先さきに、そういうグループ活かつ動どうが起おこっています。それでいろんな守しゅ護ご神じんさまなんかの力ちからが結けっ集しゅうされて大おおきい運うん動どうのような姿すがたをとって出でて来きます。それもある意い味みでは、ひとつの立たち場ばから見みた小ちいさい見み方かたかも知しれないですが。

　
　　　　　　　　神かみさまの用よう意いしている無む限げんの無む限げんのチャンネルの中なかに

-ありがとうございます-
　お墓はかのことをちょっとお聞ききしたいなと思おもいます。私わたくしは主しゅ人じんを七なな年ねん前まえに主しゅ人じんを亡なくしまして、三さん回かい忌きの時ときに、五ご輪りんの塔とうは主しゅ人じんが生いきている時ときにつくったのです。私わたくしのところは浄じょう土ど宗しゅうですので、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」石いしには、Ｈ家けの墓はかとしたわけです。五ご輪りんの塔とうには、先せん祖ぞ代だい々だいの菩ぼ提だいにして、立りっ派ぱなのをこしらえたのです。
　島しま根ね県けんのお墓はか専せん門もんの先せん生せいが鑑かん定ていの先せん生せいを紹しょう介かいしていただいて、除じょ籍せき謄とう本ほんを全ぜん部ぶとっておきなさいということで。それでわかったのは、養よう子しになった弟おとうとを、最さい初しょは家いえの主しゅ人じんが長ちょう男なんだったのに戸こ籍せきでは、ずうっと離はなれて十じゅう一いち年ねんほど離はなれて実じつの子こが産うまれたので、その子こを長ちょう男なんにして、家いえの主しゅ人じんは養よう子しとなっていたのです。私わたくしは嫁とついだ時ときから分ぶん家けと思おもい込こんでいたのです、除じょ籍せき謄とう本ほんでは私わたくしとこが本ほん家けだと、それで本ほん家けとしての祭まつりごとを本ほん当とうの石いしを何なん千せん万まんとかの石いしを使つかわなくても、祭まつり方かたがきちっとしてればそれでいいということで、今こん回かいやり直なおしを頼たのんでしまったんです。八はち月がつ二に十じゅう九きゅう日にちに入いれ替かえに来きてくれます。
　石いしは安やすくてもご先せん祖ぞさまは十じゅう七なな体たいあるんです、ぜんぶ墓ぼ碑ひに彫ほり込こんで、それで魂たましい入いれをしていただいてお祭まつりりしたらすごく。今いま迄までは本ほん家けなのに分ぶん家けとしての働はたらきしかしてないけど、全ぜん員いんが良よくなってくるので、今いま迄まで良よくなっていない分ぶんが沢たく山さんあったので、そうかなと思おもって。ひとつ一いち番ばん心しん配ぱいなことがありまして、それさえ片かた付づいたらと思おもってやり直なおしをしてしまいましたんですけど。その本ほん家けと思おもっている分ぶん家けとも仲なか良よしなんです、本ほん家けとしての祭まつりごとを一いちからそっちを取とるというのは嫌いややから、それはどうしたらいいんでしょう。
　鑑かん定ていの先せん生せいは、それはそれで分ぶん家けの人ひとが本ほん家けを思おもって、そういう祭まつりりごとをするんやったら、それでええやないかと言いって、私わたくしのとこはお墓はかだけにきちっとした祭まつりごとをしたらいいと言いわれたんですけども。それはよろしいか、それすごい迷まよいましたんですけどね、鑑かん定ていの先せん生せいの言いう通とおりにそれをつくったんですけどね。もっと早はやくここへ来きてお聞ききしてからすればよかったんですけど。

ありがとうございます：
　神かみさまの用よう意いしている無む限げんの無む限げんのチャンネルの中なかには、お墓はかを必ひつ要ようとする番ばん組ぐみもあるし、仏ぶつ壇だんを作つくって御お祭まつりりしなければという、そういうのを必ひつ要ようとする番ばん組ぐみもあります、でも、そういうのはかなり低ひくい番ばん組ぐみです。高たかい番ばん組ぐみになったら、ちょっと高たかいだけで、もうお墓はかは要いりません、供く養ようとかお祭まつりはいりません。

　本ほん当とうの感かん謝しゃの生いき方かたというのは、みんなを、「みんな既すでに悟さとっている」と拝おがむだけです。だから、そこからくるものは、こちらから何なにかさせてもらうのではなく、向むこうからしてもらうばかりです、自じ分ぶん達たちに必ひつ要ようなものを、向むこうから与あたえ続つづけてもらうばかりです、それに対たいする感かん謝しゃになるのです。だから、何なにかお供そなえして食たべてもらうのではありません、逆ぎゃくなのです。
　仏ぶつ壇だんにお供そなえしているのは全ぜん部ぶこちらへ向むけられています、向むこうからこちらへ与あたえてもらっているのです、表おもてを向むこうへ向むけてはいません。だから「いつもご先せん祖ぞさまのお蔭かげで、必ひつ要ようなものを豊ゆたかに与あたえていただいてありがとうございます」と最さい高こうのものをお供そなえして、最さい高こうのものをいただいているという感かん謝しゃを示しめしているのです。

　それを逆ぎゃくに見みる見み方かたもあります、やはり低ひくい番ばん組ぐみでは「ご先せん祖ぞさまはあの世よで迷まよって苦くるしんでいるから、何なにかお供そなえして食たべてもらわなければ」とか、それは低ひくい番ばん組ぐみです。それは、本ほん当とうのご先せん祖ぞさまにとったら、悟さとったご先せん祖ぞさまから見みると「なんて馬ば鹿かなことをしてくれる」と言いいます。悟さとっているご先せん祖ぞさまに対たいして「無ぶ礼れい千せん万ばんにも、迷まよっている！と決きめ付つけて！」となります。
　だから、お墓はかをつくっても、ご先せん祖ぞさまを石いし牢ろうに閉とじ込こめたようなものです、仏ぶつ壇だんをつくって、「その中なかに入はいりなさい」と言いったら、小ちいさい中なかへはめ込こんだようなものです。本ほん当とうはそんな中なかに入はいらないのです、入はいったら地じ獄ごくです。

-ありがとうございます-
　我われ々われも亡なくなったらそこに入はいりますよね？

ありがとうございます：
　入はいりたいですか？　

-ありがとうございます-
　入はいるのと違ちがいますか？

ありがとうございます：
　そういところへ「入はいる」と言いうと「自じ分ぶんが入はいると決きめて」入はいってしまうのです。身みを縮ちぢめて窮きゅう屈くつな中なかへ入はいり込こみます、もうずうっと苦く痛つうが続つづきます。本ほん当とうは、あの世よへ行いったらこの世よの縛しばりから抜ぬけ出だして、もっと自じ由ゆうな世せ界かいへゆかないといけないのです。

-ありがとうございます-
　じゃあ、散さん骨こつとか飛ひ行こう機きからこう撒まくのはいいのですか？

ありがとうございます：
　別べつに亡なくなった肉にく体たいの処しょ理りはどんなのでもいいのです、そんなのは無む関かん係けい、どんなやり方かたでもいいと思おもいます。ただ、魂たましいが肉にく体たいから抜ぬけて、魂たましいをどう扱あつかうかです、その亡なくなったそのご先せん祖ぞさまの魂たましいを、「どうプラスに見みるか」というのが大だい事じなのです。「高たかい番ばん組ぐみほど無む限げんに輝かがやいた姿すがたでいつも護まもり続つづける立りっ派ぱな働はたらきをしてくださる」のです、だからマイナスに見みることは失しつ礼れいなのです。

-ありがとうございます-
　私わたくし、阿あ呆ほみたいなことしてたのですね、そのままにしとけばよかった！

ありがとうございます：
　本ほん家けとか分ぶん家けとか言いうのですけど、本ほん当とうは、地ち球きゅう上じょうの全すべての人ひとが皆みな、自じ分ぶんの先せん祖ぞかも知しれません。それはもう何なん回かいも生うまれ変かわる過か程ていでは、いろんな家いえに生うまれます、ひとつの家か系けいだけへは生うまれません。また外がい国こくにも生うまれ、白はく人じんにもなり、黒こく人じんにもなり、いろんな姿すがたで生うまれ変かわります。だから、地ち球きゅう上じょうのすべてが自じ分ぶんの親おやであり先せん祖ぞというふうに見みたら、「何なに々なに家けのご先せん祖ぞさま」と限げん定ていすることはないのです。

-ありがとうございます-
　お墓はか参まいりとかしますよね？

ありがとうございます：
　それは小ちいさい囚とらわれです、お墓はかをつくらなければとなったら、毎まい回かいお墓はかが増ふえてゆきます、一ひと人り一ひと人りのお墓はかを毎まい回かいつくっていたら、一ひと人り何なん百びゃっ回かいか生うまれ変かわったら、何なん百びゃくのお墓はかがつくられてしまいます。何なに々なに家けというだけだったら少すくなくて済すみますが、一ひと人り一ひと人りのお墓はかをつくりだしたら、一ひと人りの人ひとが何なん百びゃっ回かいと生うまれ変かわったら、今こん度ど生うまれてきても住すむところがなくなり、お墓はかばかりになってしまいます。だから、本ほん当とうにお墓はかが必ひつ要ようか、仏ぶつ壇だんが必ひつ要ようかというと、ひとつの心こころを向むける対たい象しょうとして、模も型けいとしてあっても悪わるくはないのですが、でも、心こころで本ほん当とうにご先せん祖ぞさまを拝おがんで感かん謝しゃできたら、そういう模も型けいは必ひつ要ようありません。本ほん物ものをとらえていたら、偽にせ物ものを使つかって模も型けいとして利り用ようしても大たいしたことはないのです。

　逆ぎゃくにまた偽にせ物ものに囚とらわれ過すぎたら間ま違ちがった考かんがえ方かたが起おきます、「ここにご先せん祖ぞさまがいる」と思おもったら、小ちいさく落おとしてご先せん祖ぞさまを悪わるく見みてしまいます。だから、本ほん当とうに何なにが大だい事じか必ひつ要ようかと考かんがえると、一ひと人り一ひと人り自じ由ゆうなので何なにを選えらんでもいいのですが、本ほん当とうはお墓はかも仏ぶつ壇だんも必ひつ要ようないという、そういう立たち場ばに立たった方ほうが、大おおきい幸しあわせをご先せん祖ぞさまからいただけるのです。

-ありがとうございます-
　悟さとったご先せん祖ぞさまからいろいろお蔭かげをいただいて、感かん謝しゃをしているわけですが、中なかにはやはり悟さとっていないというか苦く悩のうのご先せん祖ぞさまもいらっしゃいます、そういうエネルギーを・・・

ありがとうございます：
　それは、「どちらを自じ分ぶんが選えらぶか」です。「みんな悟さとっている」というふうに、そういう言こと葉ばを使つかって感かん謝しゃしたら、自じ分ぶんのまわりは悟さとったご先せん祖ぞさまばかりになります。（は〜あ、言こと葉ばで自じ分ぶんが選えらぶ？）言こと葉ばで番ばん組ぐみを選えらんでゆくのです。もし、言こと葉ばで「迷まよっているご先せん祖ぞさまがいる」と見みたら、その迷まよっている番ばん組ぐみへ心こころを合あわせてゆくから、自じ分ぶんのまわりは迷まよったご先せん祖ぞさまばかりになってしまいます。そうしたら、どっちがいいかというと、もう分わかるでしょう？マイナスにとったら損そんするのです。この世よでそういうふうにいろんな生いき方かたをとっている人ひとが大おお勢ぜいいます、でも、たくさんの中なかから自じ分ぶんが何なにを選えらぶかです、ひとつ選えらべばいいだけなのです、自じ分ぶんが一いち番ばんいいと思おもうものをひとつ選えらべばいいのです。

-ありがとうございます-
　「お墓はかも要いらない」と、じゃあ、心こころで、お墓はかなんてなくてもい「成じょう仏ぶつしてくださってありがとうございます」というような気き持もちで暮くらせばいいと思おもうんですけど、その時ときに、私わたくしだったら私わたくしが死しんだ後あとに、骨ほねというものはどうしたらいいんですか。やっぱりお墓はかに入いれたら・・・

ありがとうございます：
　肉にく体たいは燃もやされて灰はいになっても、そのまま鳥とりに食たべられて無なくなっても、腐くさって消きえてしまっても別べつに構かまいません。

-ありがとうございます-
　でも、今いまは、土ど葬そうにするわけにもゆきませんし？

ありがとうございます：
　それは後あとに残のこった人ひとが適てき当とうに処しょ理りしてくれます。

-ありがとうございます-
　私わたくし達たちは娘むすめ二ふた人りですから、二ふた人りとも出だしているから、だから、連つれ合あいも「別べつに自じ分ぶん達たちのお墓はかはなくてもいい」と言いうのです。私わたくしも自じ分ぶん達たちのお墓はかを作つくって「参まいってくれ、参まいってくれ」と言いうのは負ふ担たんだから、それは理り解かいできているのです。じゃあ、どこに捨すてちゃうんかなあ？

ありがとうございます：
　それは残のこった人ひとが適てき当とうに放ほおってくれるから大だい丈じょう夫ぶ。

-ありがとうございます-
　また、墓はかに入いれてくれるかも知しれませんよね？

ありがとうございます：
　言いっておけばいい、「私わたくし達たちは最さい高こうの極ごく楽らくへ行いっているから、いつもそこへ心こころを向むけて頂戴ちょうだい、お墓はかには入はいらないから」と、「そんなつまらぬところには入はいりません」と、「最さい高こうの極ごく楽らくへ行いってみんなを護まもっていますから」と言いえばいいのです。

　
　　　　　　 size=-1>-ありがとうございます-
　魂たましいというのは、魂たましいの数かずは私わたくしがこの世よに出でて来きた時ときには十じゅう億おくなら十じゅう億おく、もしあったとしたら、それが生うまれ変かわってこの地ち球きゅうに来くると思おもってたのですけど。でも、地ち球きゅうで生うまれる魂たましいもあるということを聞きいたのですが、そしたらもう魂たましいだらけ、になっちゃうかなあ、という疑ぎ問もんをちょっと持もったことがあるのですけど、そういうのはどんなことなのですか、そういうことはないのですか？

ありがとうございます：
　それも定てい義ぎの仕し方かたがいろいろです、神かみさまと一いっ体たいの本ほん体たいの自じ分ぶんは、無む限げんに無む限げんに輝かがやいた姿すがたをいつもとっています、そこを中ちゅう心しんに自じ分ぶんという意い識しきがあるのです。その自じ分ぶんだけを生いきている時ときは、魂たましいも肉にく体たいもありません、無む限げんに無む限げんに輝かがやいた姿すがただけで、神かみさまの世せ界かいに遊あそんでいる、住すんでいるのです、だから番ばん組ぐみの中なかにはまり込こんではいません。その番ばん組ぐみを見みにきて、その中なかにはまり込こんでゆくと、いろんな言こと葉ばを使つかい、思おもいを出だします。その段だん階かいで思おもいの集しゅう積せきのような感かんじで魂たましいが生うまれてくるのです。

　それで、そのマイナスの思おもいがいっぱいだと低ひくい魂たましいになります。プラスの言こと葉ばは、思おもいがそれだと輝かがやいた魂たましいになります。（それが魂たましいが生うまれるという？）魂たましいとして生うまれ出でてくる姿すがたです。

　この肉にく体たいを持もたずに、魂たましいの世せ界かいだけで住すんでいる人ひとがあります。その魂たましいも無なしにもうひとつ上うえで命いのちの自じ分ぶんだけで生いきている人ひともあるのです。本ほん当とうはもう、命いのちだけの神かみさまの世せ界かいに住すんでいる自じ分ぶんが本ほん当とうの自じ分ぶんです。魂たましいの方ほうは後あとでできたものなのです、だから、その魂たましいが消きえてしまう場ば合あいもあります。肉にく体たいも消きえて、魂たましいも消きえて、本ほん体たいの自じ分ぶんだけに戻もどる場ば合あいがそうです。その人ひとの魂たましいを探さがしてもありません、宇う宙ちゅう大だいに広ひろがった無む限げんに輝かがやいた命いのちのその人ひとだけがあるのです。
　だからある意い味みでは、命いのちの自じ分ぶんから見みると魂たましいというのは、作つくり出だしたひとつの作さく品ひんみたいなものです、低ひくい段だん階かいから高たかい段だん階かいまで順じゅん番ばんにつくり上あげて行いって、魂たましいを完かん成せいさせたという作さく品ひんです。それも必ひつ要ようなくなったら消けしてしまいます、永えい遠えん性せいがあるように見みえても、本ほん当とうの永えい遠えん性せいのあるのは、本ほん体たいの命いのちの方ほうの自じ分ぶんです、その自じ分ぶんが働はたらいて魂たましいを維い持じしていたら、魂たましいも永えい遠えんに見みえるのです。

　でも魂たましいは消けされる可か能のう性せいはあります、魂たましいが消きえたらもう永えい遠えんと言いえませんが、本ほん体たいの命いのちは永えい遠えんです。だから、自じ分ぶんがどの自じ分ぶんを掴つかんで生いきるかです、肉にく体たいの自じ分ぶんを生いきたら短みじかいし、魂たましいの自じ分ぶんを掴つかんだら低ひくい魂たましいの時ときは、いろいろ苦くるしみが多おおいのです。この世よでもあの世よでも同おなじです、魂たましいの自じ分ぶんというのは枠わくが・殻からがあるのです、小ちいさく「これが自じ分ぶん」というのを掴つかんでしまいます。でも本ほん体たいの命いのちの自じ分ぶんは宇う宙ちゅう大だいです、大おおきい、無む限げんに無む限げんに大おおきいのです。

-ありがとうございます-
　じゃあ、命いのちの方ほうだけを考かんがえてればいいのですか？

ありがとうございます：
　そうです、「いつも神かみさまと一いっ体たいの自じ分ぶん」と、「神かみさまからいつも受うけ直なおしている自じ分ぶん」というように。その自じ分ぶんが一いち番ばん自じ由ゆうで、無む限げんの無む限げんのチャンネルのどれでも判わかる・どれでも楽たのしめて、ぜんぜん囚とらわれがないのです。

-ありがとうございます-
　じゃあ、魂たましいとか輪りん廻ね転てん生しょうとか、よくそういうのは低ひくい次じ元げんだからということなら、じゃあ、神かみと一いっ体たいになって自じ分ぶんがそういうふうにやってゆくということだけを考かんがえていればいいのですか？

ありがとうございます：
　その方ほうが幸しあわせです。だからその過か去こなんて掴つかまない方ほうがいい、過か去こを掴つかむと「それが自じ分ぶん」というふうに小ちいさく掴つかんでしまいます。特とくに「過か去こ世せ」と掴つかむと、古ふるいものを掴つかんでしまういますから、古ふるいというのにはあまりいいものはないのです、未み熟じゅくです。未み熟じゅくなものを掴つかんでおいて「立りっ派ぱにしよう」と言いっても、もうちょっとずつしか上あがれません。だから、下したから天てんまで登のぼるのに階かい段だんを駆かけ登のぼっても、どれだけスピードをあげて登のぼっても、それに階かい段だんが消きえてしまうから登のぼれません。過か去この積つみ重かさねは、もう限げん界かいがくるのです、でも、過か去こを放はなしてしまったら自じ由ゆうになって、天てんから舞まい降おりる姿すがたをとります。それなら楽らくに、何ど処こへでも降おりて自じ由ゆうに自じ分ぶんを表ひょう現げんしてゆけます。

-ありがとうございます-
　よくああいう話はなししをされる時ときには、魂たましいとかいう話はなしは、先まず、魂たましいの世せ界かいから話はなししが入はいって、神かみの話はなしは最さい後ごの方ほうに出でてくるような感かんじですね。

ありがとうございます：
　人ひとの好すき嫌きらいです、魂たましいの好すきな人ひとは魂たましいから、神かみさまだけでいいのですが、無む限げんに無む限げんに輝かがやいたそういう自じ分ぶんだけがいいのです。だから世せ間けんの人ひとの真ま似ねをしたら損そんです、いいものがあったらいいものだけを選えらんだらいい。悪わるい真ま似ねをしたら、自じ分ぶんもそれを習ならってしまったら損そんするのです。だからみんなお墓はかを作つくっても、作つくったら馬ば鹿かです、お金かねまで掛かけて損そんなのです。

-ありがとうございます-
　もう、あかんわ、よう断ことわらんから、私わたくし。

ありがとうございます：
　一いっ回かいつくったら壊こわせません、なかなか。

-ありがとうございます-
　業ぎょう者しゃの人ひとも可か哀わい相そうやしね、生せい活かつもあるでしょうし？

ありがとうございます：
　今こん度どこれを壊こわす時ときに「罰ばつが当あたるかも知しれん」とビクビクして怖こわがるのです。お墓はかを必ひつ要ようとして入はいったお墓はかには、そこにはその人ひとの魂たましいがしがみついてます、そういう場ば合あいは粗そ末まつにできません。逆ぎゃくに言いうと、自じ分ぶんの家いえを壊こわされたような感かんじになって、仕し返かえしするかも知しれません。最さい初しょからつくらなかったら、そういう人ひとも入はいらないし「もっともっと自じ由ゆうな世せ界かいへ行いって頂戴ちょうだい」と拝おがんでいたら、みんな幸しあわせな世せ界かいへ行いってしまうのですが。

-ありがとうございます-
　墓ぼ石せきを変かえた時ときに、これどうなるのですかと訊きいたら、これ産さん業ぎょう廃はい棄き物ぶつですよって、はっきりおっしゃった。

ありがとうございます：
　ただそのお墓はかに、もし魂たましいが入はいり込こんでしがみついていたら、産さん業ぎょう廃はい棄き物ぶつの中なかに放ほうり込こんだら、ゴミの中なかへ放ほうり込こみます、地じ獄ごくのようなものです。

-ありがとうございます-
　お参まいりした方かたの気き持もちが入はいってるじゃないですか、おじいちゃんのつくったお墓はかとか「ありがとう」とかそういう、それも捨すてたくはないよね、おろそかにやっぱりしたくないと思おもっちゃいますよね。

ありがとうございます：
　本ほん当とうに自じ由ゆうな心こころになったら、もう全ぜん部ぶきれいにして放はなせますが。

-ありがとうございます-
　いやあ、はっきりお墓はかの業ぎょう者しゃの方かた、お寺てらさんに参まいってもらって、きれいにした後あとはもうただの石いしですから、それは産さん業ぎょう廃はい棄きで、どんどん。魂たましい抜ぬきしてあるから、私わたくしはもうそういうのには・・・

ありがとうございます：
　魂たましい抜ぬきをすると言いっても誰だれが抜ぬくのか？、本ほん人にんがしがみついていたら抜ぬけません。

-ありがとうございます-
　それに今いまの生なま臭ぐさ坊ぼう主ずにそんな力ちからがあるとは思おもえんし。それも思おもうからそうなるわけですよね？

ありがとうございます：
　そうです。

-ありがとうございます-
　そうしたら、私わたくしや妹いもうとなんかも、父ちちの墓はかにいったら、母ははが「おじいちゃんがちゃんと見み守まもってくれているよね」と言いっているから母はははそういうふうになるわけですね。でも私わたくしとか妹いもうととかはそういうのは無ないよと思おもっているわけじゃないですか。でもそういう思おもいがあるというのは、そこにあれがあるのですねえ。そうするとそこにしがみついているかも知しれないというのはありますね。母ははも気き持もちからも変かえてゆかないと、みんながもしそういう気き持もちちなると、そのしがみついている魂たましいも退ひくんかなあ？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」でその思おもいを消けしてもらったらしがみつけなくなります。それで、感かん謝しゃの心こころを引ひき出だしてもらったら、高たかい番ばん組ぐみへ心こころを合あわせて行いって、低ひくい番ばん組ぐみにはまり込こまないようになります。だから、やっぱり「ありがとうございます」と唱となえるだけが自じ分ぶんの為ためにも、みんなの為ためにもなっているのです。


　　　　　　　本ほん当とうの感かん謝しゃというのは無む限げんに謙けん虚きょに

-ありがとうございます-
　昨日きのうの晩ばんから急きゅうに上うわ唇くちびるがずうっとしびれて腫はれてきたのです「ありがとう村むらでなんで？」とか思おもっちゃうのですけど。

ありがとうございます：
　本ほん当とうの感かん謝しゃというのは無む限げんに謙けん虚きょになった感かん謝しゃなのです。過か去こに感かん謝しゃを忘わすれてマイナスの言こと葉ばを一いっ杯ぱい使つかって、地じ獄ごく番ばん組ぐみに合あう心こころの状じょう態たいだったのです。ところがこの世よに生うまれてくる時ときは、それを一いち時じ棚たな上あげにしてもらっています、それで、この世よで良いいものを選えらぶ練れん習しゅうをして、お祈いのりの練れん習しゅうをして、それで過か去このマイナスを消けし去さる力ちからをもらうのです。本ほん当とうだったら、いつも地じ獄ごくのどん底ぞこで、無む限げんの苦く痛つうを受うけて味あじわい続つづけていないといけないのです。その自じ分ぶんがこの世よに生うまれていい状じょう態たいに置おいてもらったからと言いって、自じ分ぶんの力ちからではありません。
　本ほん当とうは無む限げんの苦く痛つうを今いまも受うけていないといけないのに、それ免めん除じょしてもらっています。それに気きづかずに「自じ分ぶんの力ちからで生いきている」とか、「自じ分ぶんにはこんな能のう力りょくがあるんだ、力ちからがあるんだ」と自じ慢まんしているようではいけないのです。

　だから、先まず、感かん謝しゃの一いち番ばん第だい一いっ歩ぽが、「無む限げんの苦く痛つうを免めん除じょしていただいて、ありがとうございます」になるのです。その上うえに「無む限げんのプラスを与あたえてくださってありがとうございます」を加くわえます。そうしたら少しょう々しょう痛いたもうが病びょう気きしようが何なにが起おころうが、「無む限げんの苦く痛つうを和やわらげていただいてありがとうございます」になるのです。

-ありがとうございます-
　ここにおること自じ体たいでも、地じ獄ごくへ行いかないかんのに、ここまでとりあえず来こさせていただいている、というような？

ありがとうございます：
　そうです、だからそういう、本ほん当とうの意い味みのマイナスへの感かん謝しゃの気きづきが大だい事じです、それは、謙けん虚きょな心こころにしてもらう一いち番ばんの要よう素そです。だから、何なにが出でてきても「ありがとうございます」になれたら、本ほん物ものの感かん謝しゃ行ぎょうです、だから、何なにか起おこっても、それをマイナスと見みるのが間ま違ちがいなのです。
　病びょう気きになったら、万まん分ぶんの一いちに軽かるくしてもらって、大おおきいマイナスを免めん除じょしてもらって、消けしてもらって、「ありがとうございます」なのです、不ふ足そくを言いったら損そんです。それを無む限げんの感かん謝しゃに変かえてゆくのです。

-ありがとうございます-
　みんなそうなのです、痛いたいとか辛つらいことがあると、なかなか病びょう気きに感かん謝しゃせえと言いわれてもできません。

ありがとうございます：
　無む限げんの苦く痛つうを、無む限げんの痛いたみを味あじわうところを、こんなに軽かるくしてもらったと思おもうと軽かるくなります、これも言こと葉ばなのです「こんなに痛いたい」と言いうと痛いたくなってきます。「無む限げんの苦く痛つうをこんなに軽かるく済すませてもらった」というと、痛いたみはすうっと軽かるくなって、そして消きえてゆきます、軽かるく受うけられるのです。やはり言こと葉ば通どおりなのです。

-ありがとうございます-
　今いま、振ふり返かえってみれば確たしかにそうです。治ち療りょう法ほうで効こう果かがある、ちょっとでも良よくなっていると思おもった途と端たんに、スッとどんどんどんどん快かい方ほうに向むかいましたから。

ありがとうございます：
　普ふ通つうは大だい難なんを「無ぶ難なん」に、何なにもない状じょう態たいに置おかれると「何なにも助たすけてもらっていない」と錯さっ覚かくするのです。だから大だい難なんが「小しょう難なん」になったら「護まもられている」と思おもいます。
　交こう通つう事じ故こに遭あうのでもそうです、ドカーンと当あたって車くるまが大たい破はして、自じ分ぶんが無む傷きずだったら「ああ、護まもられた」と思おもいます。ところが普ふ段だん、事じ故こも起おきない、何なにもないと、何なにも護まもられていないような、神かみさまに見み捨すてられたような感かんじです。いつも大だい難なんになるところを護まもり続つづけてもらって、無ぶ難なんに置おいてもらっているのです、小しょう難なんに遭あうのはいいのです。
　だから、そういう感かん謝しゃを、見みえないところへの感かん謝しゃをずうっとしている方ほうが、たくさんの護まもりをいっぱい受うける番ばん組ぐみなのです。いつも事じ故こで車くるまを失うしなっていたら、ものすごい大おお損ぞんします、それを毎まい日にち護まもってもらったら、毎まい日にちいい車くるまを一いち台だいもらっているような感かんじになります。

　
　　　　　　　RUBY>個こ性せいがなくなるのではありません

-ありがとうございます-
　命いのちというのは、死しんだ後あとに個こ別べつで存そん在ざいするものなのか、それとも大おおきな大おおきなひとつの神かみさまの中なかに入はいる感かんじで、ひとつの一いっ体たいとしてのものなのですか？

ありがとうございます：
　個こ性せいがなくなるのではありません、奥おくへ入はいるほど個こ性せいというのがあります、神かみさまと一いっ体たい化かすれば部ぶ分ぶん的てきにも個こ性せいが生うまれるのです。例たとえば、この手てがそうです、五いつつの指ゆびがあって、全ぜん体たいとひとつずつつながっているから親おや指ゆび・人ひと差さし指ゆびと個こ性せいが生うまれます。これを切きったらもう個こ性せいはありません、指ゆびがあるだけで親おや指ゆびとかいう名な前まえはつきません。親おや指ゆびと人ひと差さし指ゆびをすげ替かえたら人ひと差さし指ゆびになってしまいます。だから、常つねに神かみさまとつながっていて個こ性せいが生うまれるのです。それは、この世よ的てきにいう癖くせではありません、「本ほん当とうの個こ性せい、本ほん当とうの働はたらき」全ぜん体たいにとって絶ぜっ対たいになくてはならない必ひつ要ような働はたらきが「個こ性せい」なのです。

　それを部ぶ分ぶん的てきに見みたらそういう個こ性せいがあります。またその本ほん当とうの自じ分ぶんは神かみさまから一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたに神かみさまの全すべてを受うけ直なおす自じ分ぶんなのです、その時ときは「全ぜん体たいを受うけた自じ分ぶんが意い識しきの中ちゅう心しんを持もっている」というのが「個こ性せい」です。ダイヤモンドの面めんが無む限げんにあって、どの面めんを自じ分ぶんが意い識しきの中ちゅう心しんにするかによって、無む限げんの人ひとがいたら、無む限げんのその面めんがあってそこを中ちゅう心しんにしています。ある意い味みでは、面めんによって見み方かたがみんな変かわります、見みえ方かたが変かわります、そういうようにみんな個こ性せいが違ちがうのです。全ぜん体たいを受うけ直なおしても個こ性せいがあります、部ぶ分ぶん的てきに見みてもみんな個こ性せいが違ちがうのです。

　その、魂たましいの方ほうは、そういう個こ性せいとは少すこし違ちがいます。例たとえば肉にく体たいから抜ぬけてあの世よへ行いって、大おおきい魂たましいの人ひとは幾いくつかに別わかれていくつかの魂たましいになったりします、また、幾いくつかの魂たましいを集あつめて大おおきく魂たましいをひとつにする時ときもあります、寄よせ集あつめができ、分ぶん割かつもできます。だから、魂たましいは永えい遠えんにひとつのものがずうっと続つづくのではありません。その辺へんをちょっと区く別べつしないと、本ほん当とうの自じ分ぶんは命いのちの方ほうです魂たましいの方ほうではありません、大おおきくまとめたり、分ぶん割かつされたりしたら、自じ分ぶんが消きえてしまいますから。命いのちの自じ分ぶんは永えい遠えん不ふ滅めつです、個こ性せいがはっきりあって、一いっ貫かん性せいがあります。

-ありがとうございます-
　例たとえば「命いのちの個こ性せい」というのは、例たとえばどんなですか？

ありがとうございます：
　無む限げんに複ふく雑ざつです、「神かみさまの全ぜん徳とくの無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ杯ぱい！」というのを本ほん当とうの自じ分ぶんを受うけ直なおすと、その中なかには、例たとえば「愛あい」とか「知ち恵え」とか、いろんな能のう力りょくにしてもありとあらゆる要よう素そが全ぜん部ぶあり、どういう割わり合あいで輝かがやかすかが全ぜん部ぶ違ちがうのです。愛あいがものすごく前ぜん面めんに出でていて強つよい個こ性せいの人ひともあり、知ち恵えが前ぜん面めんに出でてそれが一いち番ばん輝かがやいた個こ性せいもあります。それが神かみさまの徳とく性せいをぜんぶいろんな色いろ合あいに振ふり分わけたら、無む限げんの色いろ合あいが複ふく雑ざつに組くみ合あわさって、本ほん当とうにもう見み事ごとな綾あや模も様ようをつくります。だから花はな火びぐらいではない、虹にじのような感かんじでもない、もっともっとすごい色いろ合あいのものが生うまれます。その色いろ合あいの違ちがいで、全ぜん体たい像ぞうの色いろ合あいの違ちがいが生うまれるのです。

-ありがとうございます-
　光ひかりの存そん在ざいというのと、また違ちがうのですか？

ありがとうございます：
　その光ひかりが、こういう肉にく眼がんで見みるこういう物ぶっ質しつの光ひかりは電でん磁じ波はの一いっ種しゅだから単たん調ちょうなものですが、でも、本ほん当とうの神かみさまの徳とく性せいの光ひかりは「愛あいの光ひかり・知ち恵えの光ひかり」とかいろいろと言いったら、みんな違ちがうのです。ただ、物ぶっ質しつの光ひかりという単たん調ちょうなものではありません、全ぜん部ぶを光ひかりに変かえた光ひかりなのです、いろんな種しゅ類るいの光ひかりになってきます。


　　　　　この肉にく眼がんで見みえる限かぎりずうっと宇う宙ちゅうを

-ありがとうございます-
　もうひとつ、無む限げん大だいと宇う宙ちゅう大だいの広ひろがりのイメージを教おしえていただけますか。夜よ空ぞらの広ひろがりとか、どういうふうにイメージすると、宇う宙ちゅう大だいとか無む限げん大だいの・・・もう少すこしどんなのか教おしえてください。

ありがとうございます：
　この肉にく眼がんで見みえる限かぎりずうっと宇う宙ちゅうを追おっても、肉にく眼がんで見みえるのはほんの僅わずかな世せ界かいです。それに最さい高こうの天てん体たい望ぼう遠えん鏡きょうで見みても、まだ奥おくがあります、まだ、とらえていないところがあります、やはり無む限げんに広ひろがるのです。だから、この世よの次じ元げんの広ひろがりだけを見みても、無む限げんに広ひろがっているのですから、捉とらえ所どころがありません。
　それが、こういう世せ界かいがまだ奥おくに無む限げんに無む限げんに続つづくのです。だから、この見みている大だい宇う宙ちゅうは、ひとつの他ほかの原げん子しの中なかの宇う宙ちゅうかも知しれない、相そう似じ形けいの姿すがたをとって、宇う宙ちゅうが入いれ子こ構こう造ぞうの姿すがたが出でているというのはそういう意い味みなのです。その大おおきい宇う宙ちゅうのまた原げん子しの中なかに、また宇う宙ちゅうがあるというような感かんじで、それが無む限げんに広ひろがっていたら、今いまのこの宇う宙ちゅうはどこの原げん子しの中なかの宇う宙ちゅうかなあと思おもいます。でも、そういう見み方かたも宇う宙ちゅう構こう造ぞうのひとつの要よう素そでしかないのです。まだいろんな無む限げんの見み方かたがたくさん出でてきます。だから、人ひとが想そう像ぞうできる限かぎりの「無む限げんの無む限げんの‥‥」と言いっても、まだまだ追おいつきません、どこまでも奥おく深ふかいし、どこまでも広ひろがるし。

-ありがとうございます-
　じゃあ、神かみと一いっ体たいと思おもうでしょう、光ひかりの中なかの存そん在ざいとして、瞑めい想そうなんかをしている時ときに。その輝かがやきというものが分わかりませんけど。ただ「ありがとう」と言いっていれば、ポンと抜ぬけ出だしたりするのですか？

ありがとうございます：
　自じ分ぶんを神かみさまの中なかへ融とけ込こませてゆくのが一いち番ばん神かみさまを感かんじやすい方ほう法ほうなのです。小ちいさい自じ分ぶんを「自じ分ぶん」だと掴つかんでおくと、その自じ分ぶんの中なかには自じ分ぶんが受うけられる範はん囲いの必ひつ要ようなだけしか入はいって来こないのです。

-ありがとうございます-
　だから、それを大おおきく、大おおきい存そん在ざいにどっぷり漬つかりたい、という気き持もちでいますから
・・・・

ありがとうございます：
　自じ分ぶんをどんどん神かみさまに預あずけてしまいます、預あずけて預あずけて、小ちいさい自じ分ぶんを消けしてもらうと、神かみさまの大おおきい中なかに融とけ込こんでゆきます。それがもう「自じ分ぶんを捧ささげ尽つくして感かん謝しゃする」という生いき方かたです。そうすると段だん々だんと神かみさまへ飛とび込こんでゆくにつれて、神かみさまの大おおきい存そん在ざいとひとつになってゆく自じ覚かくがどんどん広ひろがります。

-ありがとうございます-
　ありがとうございます、まだちょっとよくわからない。

ありがとうございます：
　これは頭あたまで考かんがえても無む理りです、「ありがとうございます」の中なかから、中なかから実じっ感かんとして与あたえてもらわないといけません。

　
　　　　　　「愛あい情じょう」は「愛あい」と「情じょう」に分わけて言こと葉ばを

-ありがとうございます-
　昨日きのうの夜よる、寺てら子こ屋やでも話わ題だいがあがっていたのですけど、「愛あいと情じょうの違ちがい」というのを、重かさなる質しつ問もんがあったかも知しれませんけど、教おしえていただきたいのです。

ありがとうございます：
　「愛あい情じょう」は「愛あい」と「情じょう」に分わけて言こと葉ばを使つかいます、その時ときは「愛あい」は神かみさまの愛あいの方ほうを指さしています、「情じょう」は執しゅう着ちゃくの思おもいの方ほうです。そのバランスを取とってこの世よの人ひとは結けっ婚こんしているとも言いえます。「愛あい」は感かん謝しゃの方ほうです、「情じょう」は思おもいの方ほうです、「愛あいする」というのと「好すき」というのは違ちがいます。

　「愛あい」は与あたえ尽つくすだけです、相あい手てに必ひつ要ようなものを的てっ確かくに与あたえ尽つくす思おもいやりがあります。そしてすべてをプラスに見みる寛かん容ようの心こころがあるのです。それでその過か去こを掴つかまずに、いつも新あらたに新あらたに受うけ直なおす赦ゆるしの心こころがあります。だから、「愛あい」は絶ぜっ対たいに他たの自じ由ゆうを縛しばりません、「思おもい通どおりに」という願ねがいはないのです、一いっ切さい他たの自じ由ゆうを縛しばらないのが「愛あい」です。本ほん当とうの「愛あい」があったら、そこに無む限げんの調ちょう和わが出でてくるのです。

　「情じょう」の方ほうは「思おもい」なのです、「思おもい通どおり」にしたいのです。子こ供どもがあっても「子こ供どもを自じ分ぶんの思おもい通どおりにしたい」というのは「情じょう」の方ほうです、子こ供どもを自じ由ゆうにのびのびと育そだてるのが「愛あい」の方ほうです。「思おもい」は必かならず自じ由ゆうを縛しばるから反はん発ぱつされ、縛しばりを跳はね返かえして、反はん抗こうしてきます。「情じょう」というのは「思おもいの縛しばり」なので「貸かし借かり」が生うまれるのです。「貸かし」がこっちに多おおいと相あい手てに対たいしては「嫌きらい」になり、借かりている方ほうが多おおいと、助たすけてもらう量りょうが多おおかった人ひとに対たいしては「好すき」になります。だから「好すきだ、好すきだ」と言いうのは、前ぜん世せで借かりが多おおいのです、それで今こん度ど返かえさなければならないから、恩おん返がえしの意い味みで好すきになって尽つくします。その好すき嫌きらいは思おもいの方ほうなので、それに巻まき込こまれると苦くるしむのです。

　「愛あいの心こころ」は自じ由ゆうに自じ分ぶんを解とき放はなしてくれるので、どれだけ与あたえ尽つくしても、喜よろこびが中なかから湧わき上あがるようになり、幸しあわせになってきます。だから、報むくいを求もとめず与あたえ尽つくす愛あいの心こころを生いきるのが一いち番ばんの幸しあわせです。

-ありがとうございます-
　「愛あい情じょう」と言いわれると「愛あいと<