真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　　　修しゅ行ぎょうの仕し方かた

-ありがとうございます-
　世よの中なかには神かみさまに出で会あうというか、そういう道みちを求もとめる人ひと、例たとえば、比ひ叡えい山ざんへ行いって千せん日にち回かい峰ほう行ぎょうをなさるとか、或あるいは高こう野や山さんの方ほうで修しゅ行ぎょうするとか、或あるいは禅ぜん寺でらで道みちを求もとめるとか、そういう既き存そんのところでやられる方かたが多おおいわけなのです。そういうのを一いっ切さい先せん生せいの場ば合あいは関かん心しんがなかったのか、最さい初しょからこういうやり方かたでやろうということだったのか、その辺へんを少すこしお話はなしていただけたらと思おもうのですけど。

ありがとうございます：
　はい、一ひと人り一ひと人りぜんぶ歩あゆむ道みちが違ちがうので、同おなじ道みちは必ひつ要ようありません、いろんな悟さとりへの修しゅ行ぎょう方ほう法ほうも、道みちもあっていいと思おもうのです。私わたしの場ば合あいは「感かん謝しゃ一ひと筋すじで、大おおきい幸しあわせを与あたえてもらう生いき方かたをとらされた」のです、それも生せい活かつの中なかで感かん謝しゃを深ふかめて行いくのです。
　その修しゅ行ぎょうというのも、難なん行ぎょう・苦く行ぎょうとかそんな感かんじではなく、生せい活かつ行ぎょうの中なかで、感かん謝しゃを深ふかめる過か程ていで、神かみさまの愛あいを感かんじさせてもらうという生いき方かただったのです。だから「神かみさま」というのは、本ほん当とうは身み近ぢかにどこにでもいらっしゃるので、それを「どういうふうに感かんじ取とるか」だけの問もん題だいです。現げん実じっ生せい活かつを離はなれて、どこかへ神かみさまを求もとめて行いくのも、まあそれも悪わるいことはないでしょうけど。現げん実じつの中なかに、身み近ぢかに神かみさまがいらっしゃるのに、わざわざ外そとへ行いく必ひつ要ようはないのです。
　私わたしは小ちいさい時ときによく神じん社じゃ参まいりに行いったことがります。そうすると、守しゅ護ご霊れいさまが言いうのです、「お前まえを護まもっているのは、守しゅ護ご霊れいである私わたしだ」と、「神じん社じゃの神かみさまに頼たのみに行いっても駄だ目めだ」と、はははは。本ほん当とうですね、本ほん当とうは自じ分ぶんの守しゅ護ご霊れいさま・守しゅ護ご神じんさまが専せん属ぞくに守まもりに護まもってくれているのです。それなのにわざわざそれを忘わすれて神じん社じゃにお参まいりして、神じん社じゃの神かみさまにいろいろ願がん懸かけしたり、いろいろお願ねがいしたりしても、本ほん末まつ転てん倒とうなのです。それもひとつの私わたしの考かんがえ方かたとして、それが深ふかく身みについてしまいました。
　やっぱり身み近ぢかなところから、神かみさまの護まもり・助たすけをしっかり受うけて行いく方ほうが大だい事じなのです。わざわざ遠とおい所ところへ探さがし求もとめないでも、身み近ぢかな中なかに必ひつ要ような物ものをすべて与あたえられて、そうして「守まもりに護まもられているんだ」というのが。そういういろんな体たい験けんから私わたしの中なかに根ねを下おろしてしまったような感かんじです。だからもう特とく別べつな何なにも要いらないと思おもいます。いろんな方ほう法ほうがあっても、「それでなかったら救すくわれない」ということは絶ぜっ対たいないと思おもいます。
　根こん本ぽんは、みんな神かみさまと一いっ体たいで救すくわれている自じ分ぶんがあるのです、それが自し然ぜんに現あらわれてくるのを邪じゃ魔まさえしなければいいのです。開ひらき直なおりで自し然ぜんになればいい、何なにもしないのがいいのかも知しれない、極きょく端たんに言いったらそうです。自じ力りきで修しゅ行ぎょうしようとしない方ほうがいいようです。
　自じ力りきの働はたらきをぜんぶ捨すてきって、みんな神かみさまにお任まかせして、「すべて神かみさまにさせていただいている」という気き持もちだったら、もう感かん謝しゃ一ひと筋すじでやっていけます。その方ほうが一いち番ばん本ほん当とうの助たすけを受うけやすいと思おもいます。
　ただ、私わたしの歩あゆませてもらったのは、それはみんなに参さん考こうにはなっても、ピッタリは合あいません、みんな一ひと人り一ひと人り違ちがうのです。一ひと人り一ひと人り的てき確かくに神かみさまは護まもり抜ぬいているはずなのです、みんな歩あゆみ方かたが違ちがうからいいはずなのです、ちょっとは似にているところがあってもいいけど、そっくりには絶ぜっ対たいにならない。
　でも、本ほん当とうの助たすけは、やっぱり自じ分ぶんの中なかから、本ほん物ものの神かみさまから与あたえてもらうばっかしだと思おもいます。外そとから枝えだ葉は的てきにいろいろ助たすけてもらっても、そんなのは根こん本ぽんの助たすけにはなっていません、その時ときその時ときの、ちょっとした助たすけではあるけど。やっぱり根こん本ぽんの助たすけは、自じ分ぶんの中なかから本ほん当とうの神かみさまが働はたらいて出でて来きてくれる時ときです。それはやっぱり感かん謝しゃしている中なかから、そういう助たすけが与あたえ続つづけてもらえるのです。やっぱり日にち常じょう生せい活かつの中なかで、感かん謝しゃを深ふかめていくのが一いち番ばんいいと思おもいます。



　　　　　全ぜん託たく・感かん謝しゃの中なかに本ほん当とうの最さい高こうの自じ由ゆうがある

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんの人じん生せいは、自じ由ゆう意い志しで選せん択たくして選えらんでいるのですけど、「全ぜん託たく」というと「自じ由ゆう意い志し」というのはどうなるのですか、あるのですか？

ありがとうございます：
　「神かみさまの御み心こころ」いうのが、最さい高こうの自じ由ゆうな生いき方かたをとっています。本ほん当とうの最さい高こうの自じ由ゆうを手てに入いれようと思おもったら、神かみさまの御み心こころと一いっ致ちしないといけない。神かみさまこそが自じ由ゆう自じ在ざいなのです、人ひとの場ば合あいは、やっぱりそこまでいきません、どれだけ自じ由ゆうに生いきていると言いっても、神かみさまの自じ由ゆうから見みると、ほんのちょっと自じ由ゆうなぐらいです。だから、できるだけ神かみさまの自じ由ゆうに合あわせていく、近ちかづいていくというのが一いち番ばんの自じ由ゆうを手てにする方ほう法ほうです。「全ぜん託たく」というのが本ほん当とうの自じ由ゆうを獲かく得とくする一いち番ばんの道みちなのです、だから、矛む盾じゅんはしていません。全ぜん託たくの中なかに本ほん当とうの自じ由ゆうがあり、感かん謝しゃの中なかに本ほん当とうの最さい高こうの自じ由ゆうがあるのです。

　「自じ由ゆう」というのは、好すき勝かっ手てに動うごいて自じ由ゆうなのではありません、ぶつかり合あったら自じ由ゆうが奪うばわれます。だから、お互たがいにぶつかり合あわずにすり抜ぬけないといけない、うなぎみたいに、どんなとこでもヌルヌルとすり抜ぬけるぐらいの自じ由ゆうさが必ひつ要ようです。どんな障しょう害がい物ぶつがあってもスッと抜ぬけて行いけるように、そうすれば、全ぜん部ぶ自じ由ゆうになります。それにはやっぱり知ち恵えが必ひつ要ようです、神かみさまの知ち恵えが。
　全ぜん体たいを見み抜ぬいてどういう障しょう害がいがあるかはっきりわかって、すり抜ぬける知ち恵えが湧わいてこないといけない。そうするとぶつかり合あわずに、自じ分ぶんは自じ由ゆう自じ在ざいに動うごけます。そういう意い味みで、神かみさまの知ち恵えを受うける為ための「全ぜん託たく」でもあるのです。そうした時ときに本ほん当とうの自じ由ゆう自じ在ざいがそこに生うまれます、障しょう害がいが大おおきいほど神かみさまの知ち恵えが必ひつ要ようになるのです。
　何なにもないところで自じ由ゆうに動うごいても値ね打うちがありません、大おおきい障しょう害がいの中なかで自じ由ゆう自じ在ざいに動うごけたら、本ほん物ものの自じ由ゆう自じ在ざい性せいがあると言いえます。だから、この世よに生うまれてきても、この世よのいろんな縛しばり・障しょう害がいがあって、本ほん当とうの自じ由ゆうを発はっ揮きした時ときが本ほん物ものです。本ほん当とうは、それを楽たのしむのです。


　　　　神かみさまから必ひつ要ような幸しあわせを受うけ続つづける

-ありがとうございます-
　「五ご欲よく」というのは、それを止やめるというか、止やめる為ために修しゅ行ぎょうに来きてると言いわれる人ひともあるのですが、それも楽たのしむためにこの世よに・・

ありがとうございます：
　「五ご欲よく」と言いってしまうと言こと葉ばの縛しばりにあいます、それを、「すべて神かみさまから与あたえられた必ひつ要ようなもの」というと、もうマイナスではなくなります。幸しあわせに必ひつ要ようなものだったら、いくら与あたえてもらっても、受うけてもいいのです、それは言こと葉ばの違ちがいです。「神かみさまからのプレゼント」という形かたちで受うけてたらマイナスは一いっ切さいありません、神かみさまは必ひつ要ような物ものを的てき確かくに与あたえ続つづけています。
　「五ご欲よく」の方ほうは「必ひつ要ようなものを与あたえ続つづけてもらっている」という確かく信しんが持もてません、だから、今いま「不ふ足そくしている、不ふ足そくしている」という形かたちで求もとめるのです。でも、神かみさまの方ほうはもう「的てき確かくに与あたえ続つづけてくれている」と言いったらもう絶ぜっ対たいに心しん配ぱいないはずです。食たべ物ものひとつでも「必ひつ要ような食たべ物ものをずうっと永えい遠えんに与あたえ続つづけてもらえるんだ」というんだったら「あれ欲ほしい、これ欲ほしい、あれ食たべたい、これ食たべたい」と言いわないでも、目めの前まえに与あたえてもらうものを受うけ続つづけたらいいだけなのです、本ほん当とうはそうなのです。
　だから、感かん謝しゃし続つづけたら、神かみさまから与あたえてもらう必ひつ要ようなものは全ぜん部ぶ、的てき確かくに与あたえ続つづけてもらっているのがよくわかってくるから、欲よくを出だす必ひつ要ようがなくなります。「ありがとうございます」だけでずうっと行いけるのです。そしたら別べつに、「五ご欲よく」とか「欲よく」という言こと葉ばを使つかわなくても、そういうことは必ひつ要ようなくなるから、囚とらわれなくなってくるのです。
　だから、その五ご欲よくと戦たたかって勝かっても意い味みがないのです。食しょく事じを絶たって断だん食じきして、それで何なにがあるのかと、何なにもないのです。骨ほね皮かわ筋すじ衛え門もんになって、ガリガリで貧ひん相そうな姿すがたをとっても、どこにも幸しあわせひとつ見みられません。だから、五ご欲よくと戦たたかってもマイナスなのです。それよりも「神かみさまから必ひつ要ような幸しあわせを受うけ続つづける」というのが大だい事じです。やっぱり神かみさまを相あい手てに、しっかりと神かみさまからのプレゼントを受うけ続つづけなければなりません。
　悟さとりを開ひらくのでも、お釈しゃ迦かさまが「苦く行ぎょうは悟さとりの因いんにあらず」と、苦く行ぎょうしても悟さとれない、とおっしゃっています。苦く行ぎょうしても悟さとりは得えられません、逆ぎゃくに苦く行ぎょうを捨すてて、神かみさまからのプレゼントをしっかり受うけたら悟さとりが開ひらけるのです。だから、プラスを一いっ杯ぱい受うけるのが大だい事じなのです。


　　　　　　　悟さとりも言こと葉ば通どおりに

-ありがとうございます-
　そうしましたら、「悟さとり」というのは、段だん階かいがありましてですね、またそれが一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん深ふかまって行いくというものなのでしょうか。それとも「悟さとり」というのは、一いっ回かい「自じ分ぶんが本ほん来らい悟さとっているんだ」ということを悟さとると、それでいいものなんでしょうか、その辺へんのところをわかりやすく教おしえてください。

ありがとうございます：
　それもいろいろです、はははは。ひとつの一いっ定ていのものはありません。悟さとりも無む限げんの段だん階かいがあると言いえばあるのです、言こと葉ば通どおりです。また「悟さとりは、本ほん当とうはひとつしかない」と言いえば、また言こと葉ば通どおりにひとつになってしまいます。
　言こと葉ばを自じ由ゆう自じ在ざいに使つかう自じ分ぶんの方ほうがいいのです。悟さとりには無む限げんの段だん階かいがあって、順じゅん番ばんに楽たのしみながら登のぼって行いくんだと言いえば、それも楽たのしいのです。
　でも、みんな最さい初しょから神かみさまと一いっ体たいで悟さとっているんだからというその立たち場ばから出しゅっ発ぱつして、それだけを持もち続つづけるのも、またいいことなのです。他ほかにもいろんな考かんがえ方かたが、沢たく山さんあると思おもいます。それはもう言こと葉ば通どおりに、すべて必ひつ要ようなものを与あたえ続つづけてもらえるのですから、自じ由ゆう自じ在ざいに言こと葉ばを使つかいこなせばいいのです。

　だから、悟さとりにも無む限げんの段だん階かいがあるって言いえばそうだし、悟さとりにも無む限げんの種しゅ類るいがあると言いえばそうなのです。いろんな種しゅ類るいがあってもいい、「これが悟さとりだ」というのが無む限げんにあってもいいのです。それぐらい神かみさまはちゃんと用よう意いしてお膳ぜん立だてしてくれているはずです。だから、神かみさまの与あたえようというプレゼントは、もう無む限げんに無む限げんに大おおきい、それを如い何かに上じょう手ずに受うけて楽たのしむかという、それだけが大だい事じだと思おもいます。

-ありがとうございます-
　そしたら、過か去こに今日きょうまで欲よくの心こころで買かって来きたものってありますね、家いえであったり、車くるまであったり、そういうものはどうしたらいいのですか？

ありがとうございます：
　過か去この連れん続ぞくだと見みないで、「今いま、与あたえられた神かみさまのプレゼント」というふうに受うけ直なおせば、瞬しゅん間かんに置おき換かわります、同おなじものが神かみさまからのプレゼントに変かわってしまいます。
　それも一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、神かみさまの現あらわれというふうに受うけて、「神かみさまの愛あいの変へん身しんの姿すがた」というふうに受うけていると、神かみさまそのものに見みえてきます。単たんなる物ものではない神かみさまの光ひかり輝かがやいた、神かみさまの愛あいの塊かたまりみたいに見みえてきたら、いつも神かみさまの中なかに自じ分ぶんが置おかれているという感かん覚かくです。
　だから、ぜんぶ大だい事じなも物ものに見みえてきます。でも、やっぱり「神かみさまの愛あいの姿すがた」というふうに、言こと葉ばで確かく認にんして行いくのがいいのです。そうするとその通とおりに感かんじられてきます。言こと葉ばで瞬しゅん間かんに変かわってしまうのです。

-ありがとうございます-
　じゃあ、もうひとついいですか。以い前ぜんに、悟さとりを開ひらく人ひとというのは、お釈しゃ迦かさまだとか、歴れき代だいでも何なん人にんもいらっしゃるわけですけども。例たとえばこの時じ代だいに入はいって二に十じゅう一いっ世せい紀きという言いい方かたでもいいと思おもうのですけども、本ほん来らい悟さとっているということに気きづく人ひとと言いいますか、要ようするにまた悟さとるということなのですけども、そういう人ひとが以い前ぜんよりもたくさん増ふえるということを、ある人ひとから聞きいたことがあるのですけども、その辺へんはどういうふうに考かんがえたらいいんでしょう？

ありがとうございます：
　「増ふえる」と言いったら増ふえてきます、「ぜんぶが悟さとる」と言いったら、「ぜんぶが悟さとる」のです。だからやっぱり言こと葉ば通どおりにぜんぶ現げん実じつ化かしてくるので、「既すでにみんな悟さとっているんだ」というふうに、「みんな悟さとっている」という言こと葉ばを使つかって行いくと、自じ分ぶんの周まわりがぜんぶ悟さとった姿すがたをとってきます。どんな言こと葉ばを使つかってもその通とおりになるはずです。

-ありがとうございます-
　ということは、今いま迄まででは「悟さとる」ということは、先まず百ひゃく万まん人にんに一ひと人りぐらいの確かく率りつしかないぐらいに思おもってたのですけど、そういうことが逆ぎゃくに縛しばりに？

ありがとうございます：
　難むずかしくしてしまったのです、「修しゅ行ぎょうしなければ悟さとれない」とか、そういう言こと葉ばの縛しばりで悟さとれなかったのです。だから「何なにもしなくても、何なにをしても悟さとれる」と言いえば、自し然ぜんにみんな悟さとった姿すがたを現あらわすのです。だから、大だい事じなのはもう「既すでに悟さとっている」と、「神かみさまと一いっ体たいなんだ」というそういう言こと葉ばを使つかい続つづけたら必かならずなります、その通とおりに。やっぱり言こと葉ば通どおりに、思おもい通どおりに全ぜん部ぶなるのです。
　ただ、しつこく使つかい続つづけないといけない、他ほかの言こと葉ばは使つかわずに、そういう自じ分ぶんの願ねがう言こと葉ばを使つかえばいいのです。普ふ通つう、ひとつのことを願ねがいながら、その願ねがう言こと葉ばを使つかってなません、使つかい続つづけていないことが多おおいのです。逆ぎゃくにその反はん対たいの言こと葉ばを、回かい数すう多おおく使つかい過すぎるぐらい使つかっています。だから、願ねがっていることとは別べつのことが実じつ現げんするのです。そういうギャップ的てきなものを感かんじるのです。
　ひとつの言こと葉ばを徹てっ底ていして使つかい続つづけたら、それで結けっ果かがすっと出でてくるのがよくわかります。その一いち番ばんいいのが「ありがとうございます」の言こと葉ばを使つかい続つづけたら、大おおきい幸しあわせを感かんじ取とるのです。

-ありがとうございます-
　使つかい続つづける、ということに意い味みがあるのですか？

ありがとうございます：
　「言こと葉ば通どおりになる」のであれば、いい言こと葉ばを使つかい続つづけた方ほうがいいのです。いいことを実じつ現げんし続つづけられるという意い味みで。逆ぎゃくのマイナスの言こと葉ばを間あいだに交まじえたら、マイナスも実じつ現げんしてくるので、困こまります。だからいつも、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、いい言こと葉ばを使つかい続つづけるという、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、最さい高こうのものを受うけ続つづけるために必ひつ要ようなのです。だから「言こと葉ばで受うけ取とる」というふうに考かんがえた方ほうがいいのです。使つかわなかったら何なにも受うけ取とれません。

-ありがとうございます-
　一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの連れん続ぞくだからですか。

ありがとうございます：
　そうです、はい。今いま使つかった言こと葉ばで今いま新あらたに受うけ直なおして、次つぎに何なにも唱となえなかったら何なにも受うけられません。

-ありがとうございます-
　その一ひと言ことでいけるとしたら、選せん択たくがなくなってしまう世せ界かいになってしまうのですか？

ありがとうございます：
　一いっ回かいで、もうそれがずうっと続つづくのだったら、あとの自じ由ゆうがないのです。神かみさまは一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あたらしいものを与あたえようと創つくり続つづけています、そしたら過か去この同おなじものをずうっと持もち続つづけても、新あたらしいのを受うけ損そこないます。そういう意い味みでやっぱり一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、人ひとの自じ由ゆうを発はっ揮きしないといけません。

-ありがとうございます-
　今いまのことの確かく認にんみたいな話はなししなのですけども、人じん生せいは思おもい通どおりにはならない、思おもい通どおりにならないのが人じん生せいだという一いっ方ぽうで。逆ぎゃくに、言こと葉ばでそれを言いい続つづければその言こと葉ば通どおりになるということ。
　そうすると「思おもい」というものと「言こと葉ば」というものと、あきらかに違ちがうということなのですけども、その辺へんのところを少すこし。

ありがとうございます：
　同おなじことなのです、「言こと葉ば通どおり、思おもい通どおりになる」という、これはもう大だい原げん則そくです。ところが「思おもい通どおりにならない」という人ひとがいたとしたら、その人ひとは「思おもい通どおりにならない」と思おもっているのです、「思おもい通どおりにならない」と言いっています。だから「言こと葉ば通どおりに、思おもい通どおりにならない」という状じょう態たいが生うまれるのです。そういうことも思おもい通どおりになっているのです。全部(ぜんぶ)が言こと葉ば通どおりに思おもい通どおりになっているのです、必かならずなっています。「思おもい通どおりにならない」というふうになっているのです。

-ありがとうございます-
　そこで言こと葉ばを止やめてしまうから、最さい初しょに思おもったことがならないだけなのですか？

ありがとうございます：
　いやいや、それは全ぜん部ぶなっているのですが。

-ありがとうございます-
　ああ、そうかそうか、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん。

ありがとうございます：
　止やめても止やめた通とおりになってるし、思おもい続つづけたら思おもい続つづけた通とおりになっているのです。




　　　　　　子こ育そだて

-ありがとうございます-
　子こ供どもを育そだてるのは、先せん生せいが言いわれたのは「守しゅ護ご霊れいさまや守しゅ護ご神じんさまが育そだてる」と言いわれたのですけど、そしたら肉にく体たいの親おやができることというのはどういうことがあるのですか？

ありがとうございます：
　そのお手て伝つだいです、守しゅ護ご霊れいさま・守しゅ護ご神じんさまの手て足あしになって動うごけたら一いち番ばん理り想そうです。必ひつ要ような時ときに手て足あしになって動うごけたらいいのです。その子こ供どもを育そだてるのに本ほん当とうに必ひつ要ようなことは、もう極ごくわずかなのです。赤あかん坊ぼうでもそうです、お乳ちちを飲のませるのもわずかな時じ間かんです。他ほかの時じ間かんは自じ分ぶんの自じ由ゆうに使つかわないといけない、だから「本ほん当とうに必ひつ要ような時ときだけ」お手て伝つだいをするのです。

-ありがとうございます-
　その「本ほん当とうに必ひつ要ような時とき」いうのが、わからないというか。どういう時ときでしょうか？

ありがとうございます：
　それが「ありがとうございます」を唱となえていると、必ひつ要ような時ときだけ、必ひつ要ようなだけ手て足あしとして使つかってくれます。感かん謝しゃしていないと、親おやが心しん配ぱいしたり、いろんな思おもいを出だしたりして、余よ計けいなことをし過すぎて、邪じゃ魔まばっかりするのです。「子こ供どもがいるから、自じ分ぶんは何なにもできない」と、何なにもしなかったり、子こ供どものせいにしてしまうでしょう。

　そうすると、本ほん当とうだったら親おやが自じ由ゆうに何なんでも、いろんな良いいこといっぱいして、能のう力りょくを発はっ揮きして世よの中なかに尽つくして徳とくをいっぱい積つんでおかないといけないのに、子こ供どものせいにして何なにもしなかったら、逆ぎゃくに子こ供どもにその大おおきい負ふ担たんをかぶせてしまいます。子こ供どもにとったら、大おおきいマイナスを背せ負おわされたのと同おなじになっていきます。だから、少しょう々しょう泣ないてグズっても、それも「運うん動どうだ」と思おもって放ほっとけばいい、「腹ふっ筋きんを鍛きたえているんだ、内ない蔵ぞうを強つよくしているんだ」と、泣なく時ときは泣なかした方ほうがいいのです。
　本ほん当とうに病びょう気きをしたり、怪け我がをしたりして、どこかが痛いためば、それを治なおすようにいろいろ手て助だすけをしなければならない時ときもあります。でも普ふ通つうの泣ないている時ときまで、一いち々いちそんなに構かまいに行いったらいけません。
　やっぱり「何なにが必ひつ要ようか」というのを見み抜ぬく知ち恵えというのは必ひつ要ようです。それで、過か保ほ護ごにし過すぎても駄だ目めです、必ひつ要ようなだけを的てき確かくに与あたえるのが神かみさまの最さい高こうの育そだて方かたなのです。

　だから、何なにか物ものを買かい与あたえるのでも同おなじです。何なにかおもちゃでも与あたえたら「子こ供どもが喜よろこぶから」と思おもうのだけど、本ほん当とうに必ひつ要ようかどうか考かんがえたら、必ひつ要ようでない余よ計けいなものを与あたえている場ば合あいもあります。子こ供どもがちょっと喜よろこぶからとか言いって与あたえたらいけないのです。本ほん当とうに必ひつ要ようなものを見み抜ぬかないと。
　無む駄だなものを与あたえたら、子こ供どもの徳とくを先さきに親おやが勝かっ手てに引ひき出だしたことになります。貯ちょ金きんを引ひき出だして先さきに無む駄だ遣づかいさせたことになります、将しょう来らい、本ほん当とうに必ひつ要ようなときに、それが手てに入はいらなくなる可か能のう性せいもあります。だから、もうできるだけ無む駄だ遣づかいさせないように、必ひつ要ようなだけを与あたえ続つづけるというのが一いち番ばん理り想そうなのです。それが「ありがとうございます」を唱となえていると、守しゅ護ご霊れいさまが必ひつ要ようなことを的てき確かくにさせてくださいます。だから「ありがとうございます」と唱となえているのが一いち番ばんいい、後あとはもう自し然ぜんに任まかせて、必ひつ要ような時ときすっと動うごけるのがいいのです。

　子こ供どもをいつも「危あぶないから」と監かん視ししていても、いつ危き険けんがすっと迫せまるかわかりません。心しん配ぱいしたら余よ計けい心しん配ぱいする出で来き事ごとが起おこります。でも感かん謝しゃしている人ひとは、危あぶない時ときにすっとその場ばへ行いって、すっと手て助だすけをして助たすけるのです。普ふ段だん、何なんにも考かんがえていないのですが、必ひつ要ような時ときにはすっと考かんがえずにその場ばへ行いっています。そういういきかたの方ほうが自じ由ゆうでいいのです、自し然ぜんなのです。

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご霊れいとか守しゅ護ご神じんというのは、一いち応おう目めに見みえる、というかエネルギー体たいとして多た分ぶん存そん在ざいしていると思おもうのですけど、当とう然ぜん、声こえを掛かけるとか、そういうことは口くちがないのですから無ないと思おもうのですけど。その人にん間げんの本ほん心しんと言いいますか、心こころの深ふかいところに意い識しきに語かたりかけるというか、働はたらきかけるというか、こちらを浄きよめていくと入はいりやすくなるというか、その辺へんのいきさつといいますか、少すこし・・

ありがとうございます：
　本ほん当とうの自じ分ぶん、神かみさまと一いっ体たいの自じ分ぶんから見みたら、ぜんぶ自じ分ぶんの中なかにあります、「守しゅ護ご霊れいさまも・守しゅ護ご神じんさまも」小ちいさく自じ分ぶんの中なかに納おさまっています。それでその肉にく体たいの自じ分ぶんと守しゅ護ご霊れいさま・守しゅ護ご神じんさまの関かん係けいをどういうふうにするかですが、そのつなぎ方かたも、もう自じ由ゆう自じ在ざいなのです、どんな方ほう法ほうでもとれるのです。
　番ばん組ぐみ的てきに見みたら、守しゅ護ご霊れいさまはかなり上うえのいい番ばん組ぐみをいつも見みています、それでいて番ばん組ぐみから抜ぬけ出だして自じ由ゆう自じ在ざいに他ほかの番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて、働はたらきかけができるのです。この世よという番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて、この世よの人ひとに働はたらきかける場ば合あいは、いろんな働はたらきかけがあります。直ちょく接せつその人ひとの心こころの中なかから、自じ分ぶんが中なかへ入はいり込こんですっと良いいものを与あたえてきたり、知ち恵えでも力ちからでも与あたえたりできます。また外そとから誰だれかを使つかってアドバイスやヒントを与あたえる時ときもあります、それはもう自じ由ゆう自じ在ざいにするのです。番ばん組ぐみの外そとへ抜ぬけ出だして自じ由ゆうに波は長ちょうを合あわせられる守しゅ護ご霊れいさま・守しゅ護ご神じんさまにとったら、何なんでもそういうのは朝あさ飯めし前まえです。
　だから必ひつ要ような助たすけはどこからでもくるのです。やっぱり中なかからも外そとからも、もうどこからでも与あたえてもらえるというのが本ほん当とうです。でもそれが、本ほん当とうの自じ分ぶんの中なかにぜんぶあるというのをはっきりさせていく方ほうがいいのです。普ふ段だん、あまり「肉にく体たいを自じ分ぶん」だと掴つかみ過すぎています、小ちいさく掴つかみ過すぎるのです。「本ほん当とうの自じ分ぶんは神かみさまと一いっ体たいなのだから、ぜんぶ自じ分ぶんの中なかにある」という立たち場ばからもう一いっ回かい大おおきく見み直なおすと、小ちいさい立たち場ばから見みるのもそれも必ひつ要ような時ときもあるのですけど、もうちょっと大おおきい立たち場ばから見みるのも大事(だいじ)です、両りょう方ほう自じ由ゆう自じ在ざいにする方ほうが人じん生せいが楽たのしくなってきます。



　　　神かみさまへの奉ほう仕し・心こころが神かみさまに向むけばいい

-ありがとうございます-
　そうしますと今いまみなさんが作さ業ぎょうに出でたりですね、帰かえってきてからまた綱つな引ひきをしたりですね、非ひ常じょうに体からだも酷こく使ししながら、酷こく使しという言いい方かたは良よくないかも知しれませんけども、目め一いっ杯ぱい働はたらいてですね、そうすれば当とう然ぜん頭あたまもわりと空からっぽになりますし、非ひ常じょうにいい感かんじがするのですけども、この辺へんのところをやっていらっしゃる意い図とみたいなことを？

ありがとうございます：
　みんな神かみさまへの奉ほう仕しは何なにのためにしてるかというと、過か去こにマイナスの言こと葉ばを使つかったり、マイナスのことを思おもったりして、心こころにそれを溜ため込こんでいる場ば合あいが多おおいのです。それを如い何かに早はやく消けしてもらうかが大だい事じなのです。そのためには神かみさまにそれをぜんぶ預あずけていかないといけない、自じ分ぶんが持もっていても消きえません。「神かみさまに渡わたして行いく・預あずけて行いく」というのが、消けしてもらう一いち番ばんのポイントになります。
　その預あずけ方かた、渡わたし方かたがいろんな方ほう法ほうがあっても、やっぱり「神かみさまのために」という奉ほう仕しを通とおすとたくさん預あずけられます。その意い味みでどんどんそういう奉ほう仕し活かつ動どうを一いっ所しょ懸けん命めいにしているうちに、たくさんのマイナス、要いらないものを消けしてもらえるのです、そうすると感かん謝しゃの中なかから新あたらしいものを早はやく受うけ取とれるようになります。
　それもまあ、一ひと人り一ひと人り全ぜん部ぶ自じ由ゆうです、いろんな生いき方かたをとっていいと思おもいますが、全ぜん力りょくを出だしきる方ほうが沢たく山さん与あたえられます。「ちょっとだけ」というと、ちょっとだけしか引ひき受うけてもらえないかも知しれません、だから「自じ分ぶんは全ぜん力りょくを神かみさまのために捧ささげ尽つくして、ぜんぶを受うけ取とってもらうためにしているんだ」という方ほうがいいのです。本ほん当とうは一いっ回かいでぜんぶ受うけとってもらえたら一いち番ばん楽らくなのですが。
　それでもなかなか渡わたしきれません、やっぱり、自じ分ぶんのものを掴つかんでしまっているからです。「これだけはまだ自じ分ぶんのものとして残のこして置おこう」というところがあるのです、心こころの奥おくのどこかに。それも如い何かに上じょう手ずに渡わたし続つづけられるかです。
　ただ「神かみさまのために」と渡わたす時ときでも「もう要いらないから、ゴミだからどうぞ消けして」と言いっても受うけ取とってくれません。人にん間げん同どう士しでもそうです。人ひとから自じ分ぶんの要いらないものを捨すてるものをもらって言いっても「そんなもの必ひつ要ようないから要いらん」と言いうでしょう。
　でもその人ひとが真ま心ごころ込こめて、自じ分ぶんの一いち番ばん大だい事じなものを「もらって欲ほしい」ときたら、その気き持もちが嬉うれしいから受うけ取とります。自じ分ぶんが「そんなつまらんもの」と思おもっていても、すっと受うけ取とって「ありがとう」と言いってくれます。
　それと同おなじです、神かみさまも真ま心ごころを見みいるのです。「神かみさまのために」という気き持もちがやっぱり神かみさまにとったら嬉うれしい、それで「どんな大おおきいマイナスでも引ひき受うけて消けしてあげよう」と、また「いいものを置おき換かえてあげよう」としてくれるのです。
　お釈しゃ迦かさまの話はなしで、「富ふ者しゃの万ばん灯とうより貧ひん者じゃの一いっ灯とう」という言こと葉ばが生うまれているように、大おお金がね持もちはいくら万まんの灯とうろうを寄き進しんしても、あんまり価か値ちがないらしいのです。貧まずしい人ひとが一いっ所しょ懸けん命めい働はたらいて、ひとつの灯とう籠ろうを寄き進しんしたとすると、その灯ともし火びが消きえずにずうっと続つづくんだという感かんじの話はなしで「富ふ者しゃの万ばん灯とうより貧ひん者じゃの一いっ灯とう」という言こと葉ばが生うまれているのです。やっぱり真ま心ごころがこもっています、その真ま心ごころを受うけてもらえます。
　お金かね持もちにとったら、万まんの灯とうろうを寄き進しんしても自じ分ぶんのすべてではありません、ほんの一いち部ぶかも知しれない、だから真ま心ごころがこもりません。自じ分ぶんの命いのちも含ふくめてぜんぶを捧ささげ尽つくすぐらいの気き持もちが、一いち番ばん神かみさまにとったら真ま心ごころがこもっていると思おもうのです。そうすると「その人ひとのすべてを、マイナスぜんぶでも引ひき受うけて消けしてあげたい」と思おもえるのです。

-ありがとうございます-
　ここへ奉ほう仕し活かつ動どうをするというのが、一いち番ばんそのマイナスを消けしてもらえるのですか？

ありがとうございます：
　いや、別べつにここに限かぎらなくてもいいのです。世よの為人ためひとの為ためになることを、それぞれの場ばで「神かみさまのために」という気き持もちでさせてもらっていたら、それが大おおきいいろいろなマイナスを引ひき受うけて消けしてもらう方ほう法ほうなのです。ここはひとつの練れん習しゅう台だいみたいな場ば所しょではあっても、それが最さい良りょうかというとそうでもないのです。やっぱり一ひと人り一ひと人りの置おかれた場ばで「神かみさまのお役やくに立たちたい」という気き持もちで全ぜん力りょくを尽つくして、世よの為人ためひとの為ためになることをすることが一いち番ばんいいのです。まあ、その練れん習しゅうの一いっ環かんとして、ここで一いっ緒しょに遊あそんでくれるのがいい、まあ、ひとつの練れん習しゅうみたいなものです。でも形かたちの方ほうはもう自じ由ゆう自じ在ざいです、何なにをさせてもらってもいいのです、ただ心こころの向むきだけが、神かみさまに向むけばいいのです。


　　　　神かみさまを忘わすれると貸かし借かりの関かん係けい

-ありがとうございます-
　貸かし借かりについて、よく先せん生せいは言いわれるのですけど、例たとえば、体からだの不ふ自じ由ゆうな方かたを街まち中なかで助たすけたとしたら、それは、こちらが貸かして、向むこうは借かりを作つくった、ということになるのですか。それともお互たがいに感かん謝しゃしながら、助たすけた方ほうも「ありがとうございます」と言いえば、それは貸かし借かりではなくなるのですか。それはどんな場ば合あいでもお金かねでも？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」と神かみさまを通とおせばみんな貯ちょ金きんになってきます。「貸かした」というよりも、無む償しょうで与あたえても自じ分ぶんの陰いん徳とく・貯ちょ金きんは増ふえます、だから相あい手てに貸かしを与あたえるんじゃなしに、ただ無む償しょうで与あたえ尽つくしていいのです。

-ありがとうございます-
　与あたえられた方ほうが借かりを作つくった？

ありがとうございます：
　いや「ありがとうございます」があれば神かみさまからの無む償しょうのプレゼントを受うけたことになり、光ひかりだけを受うけたことになります、だから人ひとから借かりたのではないのです。そういう時ときは「ありがとうございます」を通とおせばいいのです。
　貸かし借かりはあまりいいことではありません、縛しばり合あいになります。だから「ありがとうございます」を唱となえて神かみさまを通とおさなかったら、人ひとと人ひととの貸かし借かりは、やっぱり縛しばりとして残のこります。「その人ひとには貸かしてあるから、今こん度どは返かえしてもらわなければ」となってきます。必かならずそういう、まあ、直ちょく接せつでなくても間かん接せつ的てきにでも返かえしてもらうような姿すがたをとらないといけないようになってきます。でも、貸かし借かりの無ない方ほうがいい、神かみさまからのプレゼントをいつもタダでもらう方ほうがいいのです。

-ありがとうございます-
　大おおきな幸しあわせとか、自じ分ぶんで「嬉うれしいな」と思おもうことがあったとして、それが大おおきければ大おおきいほど、マイナスが増ふえるということはないのですか。何なにか代だい償しょうを求もとめるからいけないとか？

ありがとうございます：
　神かみさまから受うけ直なおしたら、神かみさまからの無む償しょうのプレゼントというのは、受うければ受うけるほどプラスが増ふえるのです。でも、神かみさまから受うけるのでなかったら、もし、自じ分ぶんの心こころの中なかに「陰いん徳とく」という貯ちょ金きんがあれば、その貯ちょ金きんを引ひき出だして大おおきい幸しあわせを現げん実じつ化かして行いきます。もし貯ちょ金きんがなかったら、借しゃっ金きんをしてするのです、そうするとマイナスが増ふえます。だから、いつも「自じ分ぶんの今いまの幸しあわせが、いつも神かみさまから与あたえられている」と感かん謝しゃして受うけるのが一いち番ばんいいのです、そしたらマイナスは一いっ切さいありません。神かみさまを忘わすれると、贅ぜい沢たくすればするほどマイナスを背せ負おう可か能のう性せいもあるります、貯ちょ金きんもなくなっていきます。



　　　　　それは本ほん当とうの自じ分ぶんの幸しあわせか？

-ありがとうございます-
　ちょっとよくわからないのですけど、私わたしの周まわりに最さい近きん病びょう気きになった方かたが何なん人にんかいらして、間かん接せつ的てきな知しり合あいいだったりするのですけど、私わたしの友とも達だちもそのことによって心しん配ぱいしたりしますよね。でも心しん配ぱいというのはあまりいいことではないから、心しん配ぱいしなくていいって言いってたのですけど、何なにかその人ひとが元げん気きになるようなことを私わたしにできるとしたら、「ありがとうございます」って言いっていればいいんでしょうか？

ありがとうございます：
　病びょう気きのある番ばん組ぐみを自じ分ぶんが本ほん当とうに見みていたいのか、健けん康こうの番ばん組ぐみを見みていたいのかというのを自じ分ぶんが決きめるのです。
　やっぱり病びょう気きの姿すがたを見みて「可か哀わい相そうに」と思おもういきかたも悪わるいことじゃないかも知しれませんが、自じ分ぶんが本ほん当とうにそれを願ねがっているのかどうかです。健けん康こうで幸しあわせな姿すがたの人ひとばかりを見みたいのだったら、番ばん組ぐみを変かえるだけでいいのです。病びょう気きの姿すがたを言こと葉ばにせずに、「みんな健けん康こうで幸しあわせなんだ」というふうにプラスの言こと葉ばを使つかっていると、番ばん組ぐみが健けん康こうな人ひとの番ばん組ぐみに変かわるから、病びょう気きの人ひとを見みなくて済すむようになります。
　でも、病びょう気きの番ばん組ぐみの中なかにはまり込こんでその中なかでいくらあがいても、いろいろ働はたらきかけて病びょう気きが治なおった姿すがたを見みても、あまり大たいしたことはありません、しんどい目めをするだけです。
　それもその人ひとの言こと葉ば通どおり・願ねがい通どおりに病びょう気きの人ひとを治なおして満まん足ぞくしたり、病びょう気きをお祈いのりで治なおしてあげたからと言いって自じ分ぶんが満まん足ぞくしたり、そういうのは一いち応おう（番組(ばんぐみ)としては）はあります。でも、それは本ほん当とうの自じ分ぶんの幸しあわせか、願ねがいかと考かんがえたら、それもどんどん変へん化かするかも知しれません。
　それよりも最さい初しょから「無む限げん健けん康こうの人ひとばっかり見みていたい」という「その方ほうが幸しあわせなんだ」というんだったら、「みんな無む限げん健けん康こうなんだ」という言こと葉ばで、そういう番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせていけばいいのです。



　　　　　　体たい験けん談だん

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」の実じっ践せん編へんでたまたまここへもきている人ひとなのですけれど、昨さく日じつも話はなししをしていたのですけど。一いち日にちに二に万まん回かいぐらい唱となえているのですって、そしたら随ずい分ぶん状じょう況きょうが変かわってきて、それの一いち番ばん具ぐ体たい的てきなことの現あらわれが、今いま迄まで声こえも掛かけたこともないような妹いもうとさんから「一いち千せん万まん台だいの家いえを買かってあげるから探さがしなさい」というような話はなししがあったと、妹いもうとさんはなんか社しゃ長ちょうをしてるらしいですけど「それも、それのあれだよね」と彼かれは言いっているのですけど。要ようは「ありがとうございます」というと、例たとえば、ある時とき、心しん境きょうが一いっ変ぺんして、世よの中なかのすべてがキラキラと輝かがやいているとか、人ひとが愛いとしくて愛いとしくてしょうがないとか、そういう経けい験けんもあると思おもうのですけれど、徐じょ々じょに変かわって行いくということなのか、劇げき的てきに変かわるということなのか、その辺へんの経けい験けん談だんをちょっと・・

ありがとうございます：
　一ひと人り一ひと人りぜんぶ違ちがいます。一ひと人りの人ひとにとって劇げき的てきにパッと変かわる時ときも、大おおきく変かわる時ときもあり、徐じょ々じょに変かわる時ときもあるし、それはもう、もう自じ由ゆう自じ在ざいに変へん化かします。だから、全ぜん部ぶそれでいいのです。
　白はく隠いん禅ぜん師じでも「大たい悟ご七なな回かい」というのですが「小しょう悟ご数かず知しれず」ともいうのです。それと同おなじです、大おおきい変へん化かの激げき動どう的てきな変へん化かが大だい悟ごにあたります、まあそれは数かぞえるほどしかありません。
　小しょう悟ごは、小ちいさい気きづき・悟さとりというのは無む限げんにあり、そういうのは徐じょ々じょに変へん化かした姿すがたをとっています。だから一ひと人り一ひと人りぜんぶそういう大おおきく変かわったり、徐じょ々じょに変かわったり、いろんな姿すがたを見みせてもらいながら、気きづきがどんどん増ふえて行いっています。神かみさまとの一いっ体たい感かんがどんどん深ふかまって行いっているのです。