真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　　神かみさまへの奉ほう仕し　
　　　　＊全ぜん託たくのお祈いのりがあればすべてが奉ほう仕しです＊

-ありがとうございます-
　この前まえ、お祈いのりのこと、言こと葉ばのこと、いろいろありましたが。奉ほう仕しの話はなしなのですけど、神かみさまの奉ほう仕しというのは、具ぐ体たい的てきにどういうふうに考かんがえればいいのですか？

ありがとうございます：
　神かみさまの放ほう送そう番ばん組ぐみとして、無む限げんの無む限げんのチャンネルがあって、その高たかい番ばん組ぐみと低ひくい番ばん組ぐみの違ちがいというのはどこにあるかというと、低ひくい番ばん組ぐみの方ほうは「求もとめる心こころ」で生いきている番ばん組ぐみなのです。高たかい番ばん組ぐみの方ほうは「与あたえる心こころ」で生いきている番ばん組ぐみです。　地じ獄ごくは、周まわりの人ひとに、相あい手てに対たいして求もとめるばっかしの生いき方かたなのです。「あれして欲ほしい、これして欲ほしい」と、求もとめる心こころだけで奪うばう心こころになります、極きょく端たんに言いうと。
　極ごく楽らくは「与あたえ尽つくすだけ」です。『相あい手てから一いっ切さい報むくいを求もとめずに、与あたえ尽つくすだけの生いき方かた』をとっています。それも、特とく定ていの人ひとだけでは無なしに、全ぜん体たいに対たいして与あたえ尽つくす生いき方かたをとります。

　何なんのために神かみさまへの奉ほう仕しをするのかというと、「神かみさまのプレゼントを、最さい大だい限げんに受うけやすい自じ分ぶんになるためです。神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを、受うけ直なおせる自じ分ぶんになるために、奉ほう仕しをさせてもらうのです。
　奉ほう仕しというのは｢与あたえ尽つくす心こころ」をしっかり生いきるだけです、身み近ぢかな生せい活かつの中なかで与あたえ尽つくす生いき方かただけを練れん習しゅうすればいいのです。そうすると番ばん組ぐみがどんどん上あがっていって、最さい高こう番ばん組ぐみに波は長ちょうが合あう生いき方かたに変かわってきます。

　「奉ほう仕しとか神かみさまへの恩おん返がえしのための働はたらき」というのは、報むくいを求もとめません、だから与あたえ尽つくす練れん習しゅうがしやすいのです。それが、人ひとに対たいすると、人ひとにいいことをしてあげるとお返かえしを求もとめます、交こう換かん条じょう件けんが出でてきます、「これだけ尽つくしたのに、これだけは返かえして欲ほしい」というような感かんじになるのです。
　実じっ際さいに働はたらいている人ひとにそういう人ひとは多おおいのです、「これだけ働はたらいたから、これだけのお給きゅう料りょうが欲ほしい」と言いいます、そうすると、そういう生いき方かたをとるのです。だから、与あたえるだけの生いき方かたじゃない、「与あたえたから返かえして欲ほしい」という生いき方かたです。このように、与あたえても返かえしてもらう生いき方かたでは、番ばん組ぐみは上うえにはのぼらない、中ちゅう間かん点てんぐらい、ゼロに近ちかい。求もとめる心こころばっかしではないから、まあマイナスというわけではないのですが、でも「与あたえても返かえしてもらいたい」というのはゼロに近ちかいのです、プラスとマイナスを両りょう方ほう持もっています。

　でも、「神かみさまの御み心こころのままに」という生いき方かたになるためには「与あたえ尽つくすだけ」がいいのです、「報むくいを求もとめず尽つくすだけ」というのがいい。日にち常じょう生せい活かつの中なかで、そういう与あたえ尽つくすだけの生いき方かたを徹てっ底ていして練れん習しゅうできたら、本ほん当とうの意い味みの神かみさまへの奉ほう仕しにどんどん近ちかづいて、神かみさまからのプレゼントを受うけやすくなるのです。神かみさまにお返かえしすることなんて、本ほん当とうは何なにもできないのですけど、無む限げんの無む限げんのプラスをいただくばかりというのが本ほん当とうなのです。
　空くう気きも同おなじで、空くう気きを吸すうだけでは、あと吸すえなくなります、吸すった分ぶんは一いっ回かい吐はき出ださないと新あたらしく息いきが吸すえないというのが原げん理りなのです。だから、神かみさまからのプレゼントを沢たく山さん受うけるためには、自じ分ぶんを空からっぽにするために「与あたえ尽つくす」、それもマイナスのついたものは、どうしても吐はき出だすわけでしょう。空くう気きでも、酸さん素そだけを吸すい込こんで炭たん酸さんガスを吐はき出だします、炭たん酸さんガスはマイナスがあるという見み方かたができると思おもいます。
　だから一いっ回かい受うけたものも、自じ分ぶんの中なかに納おさまると、マイナスに変へん化かしています。本ほん当とうの最さい初しょの清きよらかなプラスだけではなくなって、汚よごれてきます。そのマイナスを引ひき受うけてくれるのは、やっぱり神かみさましかない、古ふるいものを引ひき受うけて消けして、新あたらしいものと置おき換かえてくれる、というのは神かみさましかできないのです。

　だから、人ひとを相あい手てにしていると、自じ分ぶんの出だしたマイナスを消けしてくれるところまでいかない、逆ぎゃくに、自じ分ぶんのマイナスを相あい手てに背せ負おわせてしまう可か能のう性せいがあります。相あい手てを幸しあわせにするというよりも、不ふ幸こうにしてしまう場ば合あいもあるのです。そういう、ちょっとした間ま違ちがいも積つみ重かさなると大おおきい間ま違ちがいになってくるから、やはり神かみさまを通とおさないといけない。同おなじ与あたえるのでも神かみさまを通とおして与あたえるという方ほうがだいじです。
　だから、人ひとのためにするのでも、神かみさまに一いっ旦たん自じ分ぶんのすべてを預あずけて、それから神かみさまから自じ分ぶんを通とおして人ひとに対たいして与あたえてもらうという生いき方かたが、清きよらかに変かえてもらう生いき方かたなのです。
　神かみさまがする時ときは絶ぜっ対たいに相あい手てに何なにも求もとめません、与あたえ尽つくすだけです。必ひつ要ようなものを的てき確かくに与あたえ尽つくすだけの行ゆき方かたを神かみさまはとります、そのお手て伝つだいをさせてもらうのです。だから自じ分ぶんが勝かっ手てにするのは余あまりいいことではない、自じ分ぶんが勝かっ手てにするのは神かみさまへの奉ほう仕しと言いっても、一ひと人りよがりのところがあります。

　だから一いっ旦たん自じ分ぶんのすべてを神かみさまに預あずけておいて、神かみさまに自じ分ぶんを使つかってもらうというかたちで神かみさまにさせてもらう働はたらきが、本ほん当とうの意い味みの神かみさまへの奉ほう仕しになるのです。それが世よのため人ひとのためにも大おおきい働はたらき、プラスを与あたえる働はたらきに変へん化かするのです。
　だから、何なにをしたら、何なにをしなければではないのです、どんなことでもいい、どんな小ちいさなことでもできる、なんでもいいのです。そういう気き持もちですれば、ぜんぶ神かみさまへの奉ほう仕しになります、「ありがとうございます」と唱となえることが、本ほん当とうは大おおきい奉ほう仕しになります。それを根こん本ぽんに置おいたら、何なにをしていても奉ほう仕しです。

-ありがとうございます-
　難むつかしい話はなしも沢たく山さんあったのですけど、基き本ほん的てきには「ありがとうございます」でしょうか？

ありがとうございます：
　簡かん単たんに言いえば、「ありがとうございます」だけでいいのです、その中なかからすべて自し然ぜんに自し然ぜんに、生うまれてくるのです。


　　　　　自じ分ぶんの借しゃっ金きんではない借しゃっ金きん

-ありがとうございます-
　借しゃっ金きんがあって、自じ分ぶんがつくった借しゃっ金きんでなくても、自じ分ぶんが一いち応おう返かえさなければならない立たち場ばにおかれている場ば合あいは、一いっ旦たん自じ分ぶんを神かみさまに預あずけて、という場ば合あいは「神かみさま宜よろしくお願ねがいします」という感かんじで、働はたらいては返かえし、働はたらいては返かえして行いったらいいんでしょうか？

ありがとうございます：
　どんな借しゃっ金きんも本ほん当とうは、先まず自じ分ぶんに責せき任にんがあるのです。この世よ的てきな原げん因いんだけじゃない、過か去こ世せもある、過か去こ世せに借かりた分ぶんが自じ分ぶんに巡めぐってきたら、理り由ゆうなく自じ分ぶんが借しゃっ金きんを背せ負おわされるのです。でも、そういう借しゃっ金きんは沢たく山さんあります、みんなそれぞれに無む限げんに持もっていると思おもった方ほうがいいかも知しれない。

　先まず、借しゃっ金きんは利り息そくが付つくから、知しらない間まに利り息そくが膨ふくらみます。それで借しゃっ金きんというのは、大おおきく膨ふくらんで無む限げんに近ちかいようになってしまう。その借しゃっ金きんを、この世よだけの借しゃっ金きんじゃなしに、大おおきい意い味みの借しゃっ金きんを消けしてもらうのは、やっぱり神かみさまの力ちからを借かりないといけないのです。そしたら、この世よの借しゃっ金きんは消きえます。
　先まず根こん本ぽんの借しゃっ金きんを返かえすのが大だい事じです。この世よだけの小ちいさい借しゃっ金きんを返かえしても、大おおきい借しゃっ金きんを残のこしていたらどんどん膨ふくらんできます。そうしたら、またいろんな運うん命めいとしてマイナスの運うん命めいを辿たどるような姿すがたで、借しゃっ金きんがいつの間まにかまた出でてきます、次つぎから次つぎへと。ひとつ返かえしたらまた次つぎのが出でてくる、それじゃあキリがない。だから、根こん本ぽんの借しゃっ金きんを神かみさまの助たすけを受うけて返かえしてもらえばいいのです。
　それは「神かみさまありがとうございます」で、神かみさまが自じ分ぶんを通とおして働はたらいてくださればいいのです。そうしたら大おおきいプラスの働はたらきをしてくださったら、大おおきい貯ちょ金きんをして行いけます。
　また、神かみさまに自じ分ぶんのマイナスをどんどん与あたえ尽つくして預あずけてしまえばいいのです。「私わたしの命いのちを神かみさまに預あずけますからどうぞお使つかいください」と、マイナスと一いっ緒しょに預あずけるのです。すると神かみさまの方ほうは、使つかいやすくするためにマイナスを早はやく消けさないといけない、だからどんどん早はやく消けしてくださる、というところがあります。そうしたらいつの間まにか、借しゃっ金きんのない自じ分ぶんに変かえて、使つかいやすくして返かえしてくれます。
　そして後あとに、神かみさまの大おおきい働はたらきが加くわわれば、無む限げんの無む限げんのプラスが振ふり撒まかれていきます。そしたら、もう借しゃっ金きんとか貯ちょ金きんとかいうのじゃなしに、いつも無む限げんの無む限げんの神かみさまからの最さい高こうの貯ちょ金きんをいつもいただき直なおせる、という形かたちになるのです。必ひつ要ようなものはいつも的てき確かくに与あたえ続つづけてもらえる、宇う宙ちゅう銀ぎん行こう総そう裁さいがいつも背はい後ごにバックにつきます。それが一いち番ばんいいのですが、それもやっぱり「ありがとうございます」がすべてです。

　
　　　　　正ただしく素す直なおに感かん謝しゃで受うける

-ありがとうございます-
　神かみさまは条じょう件けんを付つけて助たすけるのではなくて、助たすけるチャンスを、受うけ入いれるチャンスを待まっている。我がが強つよければ、それを受うけ入いれられない。我がが強つよいということは、神かみさまを受うけ入いれる準じゅん備びをしてないということだと思おもうのですけど。
　我がが強つよいって、いろんなことがあると思おもうのです。例たとえば、御ご利り益やくみたいなものを、神かみさまにすがるのはどうも嫌やだなと思おもったりすることがなんかあるのですけど。それもある意い味みでは「我がが強つよい」ってことなのか、というように捉とらえてしまうこともあるのですけど。素す直なおに頼たのめばいいじゃないかと、その思おもい方かたひとつで、自じ分ぶんの中なかでは「我がなのか、我がでないのか」よくわからないのですが。一いっ般ぱん的てきにどういうことを基き準じゅんに考かんがえたらいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　人にん間げんが自じ分ぶんで「こうしたい、ああしたい」と思おもうことも「立りっ派ぱになりたい」というのでも「これが必ひつ要ようだ」というのでも、神かみさまの本ほん当とうの心こころとズレている場ば合あいが多おおいのです。神かみさまの方ほうは最さい高こう表ひょう現げんを与あたえて幸しあわせを早はやく味あじ合あわせたい。そのために的てき確かくに護まもり続つづけて、そういう状じょう態たいに早はやく持もっていきたいのです。だから、神かみさまが何なにを必ひつ要ようとしているかというのと、人ひとが何なにかを必ひつ要ようとしているものとは大だい分ぶズレる場ば合あいがあります。
　人ひとの場ば合あいは自じ分ぶん勝かっ手てに「これが必ひつ要よう」というんだけど、神かみさまの方ほうは「それよりも、もっとこれが必ひつ要よう」と言いいます。神かみさまの方ほうが上うえなんです、全ぜん部ぶ見み通とおして、本ほん当とうに必ひつ要ようなことを的てき確かくに見み抜ぬいて、それを与あたえ続つづけようとします。
　だから、（人ひとの）必ひつ要ようという必ひつ要よう性せいが「神かみさまの必ひつ要よう性せい」でないといけない、人ひとが必ひつ要ようというのと、神かみさまが必ひつ要ようというのとは、ちょっとズレる時ときがあります。その神かみさまの必ひつ要ようなものというのは、頼たのまんでも先さきに与あたえ続つづけています、それが、病びょう気きであっても、貧びん乏ぼうであってもいいのです、それが神かみさまにとったら「必ひつ要よう」と認みとめて与あたえているのです。だから健けん康こうを与あたえていいんだったら、健けん康こうを先さきに与あたえている筈はずなのです、お金かねを与あたえていいのだったら、お金かねを先さきに与あたえているのです。ところが、健けん康こうやお金かねよりも、病びょう気きや貧びん乏ぼうを与あたえるとしたら、神かみさまがその方ほうをより必ひつ要ように見みているのです。
　だから、神かみさまの方ほうは絶ぜっ対たい間ま違ちがわない、必ひつ要ようなものを的てき確かくに与あたえ続つづけようとしています、人ひとが考かんがえる前まえにね。だからそれを正ただしく素す直なおにスッと受うければいいのです、それが「ありがとうございます」と感かん謝しゃに生いきることなのです。感かん謝しゃに生いきたら、その神かみさまの与あたえてくる必ひつ要ようなものを、スッスッスッと受うけて、一いち番ばん最さい短たんコースで幸しあわせの道みちを歩あゆめるのです。
　ところが自じ分ぶん勝かっ手てに「これが必ひつ要ようなんだ」と頑がん張ばるのです、「自じ分ぶんには借しゃっ金きんがあるからお金かねが必ひつ要ようなんだ、だから、お金かね儲もうけせんならん」とか言いって、余よ計けいなことを考かんがえ過すぎるのです。
　でも神かみさまの方ほうは「そんなん放ほっておけ」と言いいます、「もっと本ほん筋すじから根こん本ぽんから幸しあわせになる道みちを歩あゆんだ方ほうが、早はやく幸しあわせになれるから」と。お祈いのりさえしていたら、最さい高こう番ばん組ぐみに波は長ちょうが合あってきたて、過か去このそういう低ひくい番ばん組ぐみをサッと消けして新あたらしい高たかい番ばん組ぐみに合あわせてしまえば「借しゃっ金きんなんか最さい初しょから無ないじゃないか」という感かんじで、スッといい番ばん組ぐみに置おき換かえてくれます。
　神かみさまの方ほうは、どんなテクニックでも駆く使しできるし最さい高こうの方ほう法ほうをいくらでも持もっています。ただ、神かみさまに謙けん虚きょに素す直なおに従したがえば一いち番ばん理り想そうなのです。

-ありがとうございます-
　今いまを否ひ定ていしないで？

ありがとうございます：
　だから「ありがとうございます」という気き持もちで、すべてを「感かん謝しゃで受うけきっていく」というのが大事(だいじ)です。そしたら、どういう状じょう態たいも、それが大おおきいプラスへプラスへ変へん化かしていきます、
　お金かねでもなんでもそうです。神かみさまは、本ほん当とうの正ただしい使つかい方かたがわかったら何なんでも与あたえてきます。もし、今いま一いち億おく円えんお金かねを与あたえてもらったら、本ほん当とうに使つかい切きれますか？貯ちょ金きんしておくのでは使つかっていない。本ほん当とうに活いかしきれなかったらまだ能のう力りょくがないのです、使つかいきれません、正ただしく使つかえない。
　本ほん当とうに必ひつ要ようがあって正ただしく使つかえるんだったら、神かみさまはいくらでも与あたえてくれます。お金かねだけじゃない、すべてがそうなのです。


　　　　　　　お金かね

-ありがとうございます-
　お金かねっていうのは、身みにつけていない方ほうがいいものですか？

ありがとうございます：
　それも、いろいろです。大おおきい目もく的てきを持もって「これだけの額がくが必ひつ要よう」というので、プールして準じゅん備びするのは別べつに悪わるいことではありません、大おおきい目もく的てきに向むかっているのです。でも、ただ貯ため込こむだけでは、やっぱり役やくに立たちません、目もく的てきも無なしに貯ため込こむだけではね。
　また、それも「老ろう後ごの病びょう気きになった時ときのために」とかいうマイナスの目もく的てきのために貯ためたら、そのマイナスの目もく的てきのために使つかい果はたしてしまいます。それでは、やっぱりつまらん使つかい方かたになります。
　本ほん当とうの正ただしい使つかい方かたというのは、自じ分ぶんも人ひともみんなを幸しあわせにする大おおきい――

-ありがとうございます-
　じゃあそんなに必ひつ要ようじゃないのに貯たまっている状じょう態たいというのは、どこかに分わけるとか寄き付ふするとか？

ありがとうございます：
　正ただしい使つかい方かたをしていかないと、お金かねは死しんでいます。やっぱり循じゅん環かんしないといけない。循じゅん環かんしないと、やっぱりマイナスになっていきます。循じゅん環かんが早はやいほど神かみさまの光ひかりがたくさん加くわわってきます。
　空くう気きもそうです、吸すい込こんで溜ためといたら酸さん欠けつで苦くるしい、すべて原げん理りがそうなっています。循じゅん環かんが早はやくなるほど、自じ分ぶんを通つう過かするお金かねでも多おおいほど豊ゆたかなのです。貯ためておいたらあまり循じゅん環かんしないから、それだけで終おわりますが、それを百ひゃっ回かい循じゅん環かんされば百ひゃく倍ばいになります。
　物ものも同おなじです、だから必ひつ要ようなとこへ必ひつ要ようなとこへ渡わたしていけばいい。そうしたらまた自じ分ぶんが必ひつ要ような時ときに必かならず周まわりからスッと入はいってくるのです。

　
　　　　　　本ほん当とうの幸しあわせはお祈いのりの中なかに　
　　　＊与あたえて与あたえて与あたえ尽つくして、そこに湧わき上あがる無む限げんの幸しあわせ＊

-ありがとうございます-
　先せん生せいが「最さい高こうの幸しあわせ」ということを話はなされるのですけど。結けっ構こう、今いま幸しあわせだとは思おもうのですけど、最さい高こうの幸しあわせって例たとえば何なんですか。

ありがとうございます：
　この世よでいくら、形かたちの上うえでよ、この世よで「最さい高こうの幸しあわせ」と言いっても、本ほん当とうの幸しあわせとはぜんぜん違ちがうのです。この世よはやっぱりゼロに近ちかい世せ界かいだから、どれだけ大おおきいプラスが加くわわったと言いっても大たいしたことはありません。この世よは、本ほん当とうの最さい高こう表ひょう現げんの世せ界かいとは違ちがうのです、どれだけ大おおきくプラスが加くわわったにしても、大たいしたことはないのです。
　だから、この世よから心こころを放はなしてお祈いのりの中なかで深ふかく入はいって「神かみさまの無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ杯ぱい！」というのを感かんじ取とらないといけません。肉にく体たいの自じ分ぶん・魂たましいの自じ分ぶんが「何なにかを受うけて幸しあわせ」というのでは小ちいさ過すぎます。自じ分ぶんの意い識しきだけで、感かん謝しゃの意い識しきだけで、「無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ杯ぱい」と受うけ切きった時ときに、本ほん当とうの大おおきい幸しあわせを感かんじるのです。その微かすかな影かげがこの世よに映うつしてくるのです。それでこの世よ的てきにはやっぱり、プラスばっかりの幸しあわせという小ちいさい幸しあわせを感かんじられるという程てい度どなのです、この世よはその程度(ていど)です。だから、この世よで幸しあわせを本ほん当とうに掴つかむと言いっても大たいしたことは掴つかめません。

　本ほん当とうの幸しあわせはお祈いのりの中なかにあります、感かん謝しゃのお祈いのりの中なかに。そこで本ほん当とうの幸しあわせを感かんじ取とれます、それは本ほん物ものです。この世よのは、光ひかりに対たいして影かげのようなものです、どっちが実じっ態たいがあるかというと、お祈いのりの中なかに実じっ態たいがあります。高たかい次じ元げんの世せ界かいほど、光ひかりが強つよく、実じっ態たいがあります。この世よほど光ひかりが乏とぼしくなって、影かげになっています。
　だから、感かん謝しゃの心こころが無む限げんに深ふかくなればいいのです。そしたら、幸しあわせが直ちょく接せつ感かんじ取とれる自じ分ぶんです。そしたら、もう肉にく体たいの自じ分ぶんは関かん係けいなし、肉にく体たいが死しんでも、どうなろうが関かん係けいないのです。感かん謝しゃの心こころの自じ分ぶんは、もう無む限げんの無む限げんの幸しあわせを感かんじ取とれます、永えい遠えん不ふ滅めつです。
　どういう幸しあわせを自じ分ぶんが本ほん当とうに掴つかもうとしているかというのは大だい事じなのです。無む条じょう件けんの幸しあわせはいいでしょう。これを掴つかまないと幸しあわせになれないんじゃ困こまります。「これが無ないと」というのでは、条じょう件けん付つきです。何なにも無なくても、「無む限げんの無む限げんの幸しあわせが一いっ杯ぱい！」というのがいいのです。

-ありがとうございます-
　空くう気きが美味おいしい、ご飯はんが美味おいしいというのでも、本ほん当とうに気きづいていけば幸しあわせなことは沢たく山さんありますし。すごいと思おもう人ひとでも駄だ目めになったり、そこにどれだけの幸こう福ふくに差さがあるのかと考かんがえるのですけど。有ゆう名めいじゃなくても毎まい日にち新あたらしい発はっ想そうになれば、幸しあわせなんだろうなと思おもうのですけど。

ありがとうございます：
　それでもそれは条じょう件けん付つきです、もし空くう気きがなかったら幸しあわせじゃないのです。
　だから、もう何なにもかも無なくしても、「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」というのが本ほん物ものです。でも、それはなくなるんじゃないのです、「常つねに新あらたに神かみさまの全ぜん徳とくの無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ杯ぱい！」というのが、無む限げん億おく万まん分ぶんの一いち秒びょうでどんどん出でてくるから、それを受うけずにおれなくなるのです。そうなったら幸しあわせは絶ぜっ対たい崩くずれません、「新あたらしい神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを受うけ直なおそう」という生いき方かただったら、それがどんどんどんどん出でてくるから。感かん謝しゃの心こころさえあったら、受うけられるようになります。
　だから、その幸しあわせは無む限げんに湧わき出でて来くる幸しあわせだから、絶ぜっ対たいなくならないのです。でも、この世よのは消きえて行いきます、みんな、現あらわれたら消きえて行いきます。消きえて行いくのを追おいかけて「消きえないで」と言いっても無む理りです、姿すがた形かたあるものは全ぜん部ぶそうです、一いっ回かい消きえて行いきます。
　だから本ほん源げんから湧わき出でてくるものをとらえないといけない、いつも新あたらしいものがどんどん出でてくるから、それは絶ぜっ対たい崩くずれない・消きえません。
　だから、お祈いのりの中なかにあるのです、本ほん当とうの幸しあわせ、無む限げんの無む限げんの幸しあわせというのは。新あらたに受うけ直なおすというのでも、自じ分ぶんのすべてを神かみさまに与あたえ尽つくしていないと、受うけきれません。だから、与あたえ尽つくす練れん習しゅうも必ひつ要ようです、与あたえて与あたえて与あたえ尽つくして自じ分ぶんを空からっぽにしてしまいます。そこへ神かみさまの必ひつ要ようなものがスッと入はいってくるから、何なにもない状じょう態たいにしておくほど大おおきいものがいっぱいスッと入はいってくるから、受うけやすくなってきます。それがどんどん高たかまると、最さい高こう表ひょう現げんの受うけ直なおしが受うけやすくなるのです。


　　　　　感かん謝しゃの深ふかさは謙けん虚きょの大おおきさ

-ありがとうございます-
　最さい高こうの幸しあわせの、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんの、それを感かんじ取とるところは、お祈いのりを深ふかめて行いくことによって、少すこしずつ深ふかまっていくというか。その中なかで、先せん生せいのお話はなしでは「太たい陽ようが何なん万まん個こも輝かがやくような」（無む限げん億おく万まん個こ）なんかすごい表ひょう現げんで溶とけちゃいそうなのですけども。
　私わたし達たちが「ありがとうございます」を唱となえていく中なかで、幸しあわせというものを感かんじる手て掛がかりとして、おそらく先せん生せいも当とう初しょはそういうところから入はいったのではないかと思おもうのですけども。その段だん階かいみたいなのを、もしあるようでしたら少すこしお聞きかせいただきたいのですけども。

ありがとうございます：
　
　�@最さい初しょは、自じ分ぶんの好すきなものを与あたえられたら「ありがたい」と思おもいます。また、人ひとが幸しあわせになって行いけたら、それをまた自じ分ぶんの幸しあわせになって「ありがたい」と思おもいます。最さい初しょはこの世よ的てきな形かたちの幸しあわせを喜よろこぶのです、最さい初しょはです。

　�A次つぎは、形かたちはマイナスに見みえていても、それをプラスに受うけられる心こころになったら「なんでもありがたい」になります、形かたちではありません。形かたちのマイナスの地じ獄ごくでも、「ありがたい・ありがたい」になるのです。それは心こころの幸しあわせと言いったらそうです。より深ふかくちょっと深ふかくなってるのです。でもそれは、まだまだそういうマイナスを喜よろこんでいるぐらいでは浅あさいのです。

　�B更さらに奥おくへ奥おくへ、形かたちの最さい高こう表ひょう現げんまで受うけ直なおさないといけない。それも深ふかい謙けん虚きょな感かん謝しゃの心こころで受うけ直なおしてこそ、本ほん当とうの幸しあわせがどんどん深ふかく大おおきく味あじわえてくるのです。
　だから「謙けん虚きょ」という言こと葉ばは、下したへ降おりるだけじゃないのです、「虚きょ」という字じは「虚こ空くう」ともいうでしょう。「虚こ空くう」というのは「絶ぜっ対たいの空くうを包つつみ込こむ心こころ」なのです。だから「全ぜん大だい宇う宙ちゅうのすべてのすべてを包つつみ込こむ心こころが虚こ」というのです。そういう心こころにならないと「謙けん虚きょ」とは言いえない。下したへ降おりるだけじゃあ謙けん虚きょじゃないのです。全ぜん体たいを大おおきく包つつみ込こんで、受うけ入いれる心こころが「謙けん虚きょ」というのです。だから、大おおきくならないといけないのです。

　ぜんぶ取とり込こむだけの自じ分ぶんというのは、自じ分ぶんが消きえてぜんぶ無なくならないといけない。自じ分ぶんというのが消きえて無なくなったら、なんでも入はいってきます、なんでも受うけ直なおしができます。そういう生いき方かたをどんどん続つづけて行いくうちに、幸しあわせはどこまでもどこまでも大おおきくなって行いくのです。
　だから、今いまの私わたしではまだまだ駄だ目めです。いくら大おおきく受うけたと言いっても大たいしたことはない、奥おくが奥おくがまだまだ奥おくがあるのです。無む限げんに無む限げんを付つけても足(た)りない。神かみさまの底そこしれない働はたらきは言こと葉ばではもう説せつ明めいも何なにもできないぐらいもの凄すごいのです。
　だから「太たい陽ようの無む限げん憶おく万まん倍ばいの大だい光こう体たいが‥‥」なんて言いったって大たいしたことはない。神かみさまから見みたら「そんなもの大たいしたことないよ」と言いってきます。
　だから「ありがとうございます」を繰くり返かえしているうちに、感かん謝しゃがどんどん深ふかまります、深ふかまるのに比ひ例れいして、感かんじる気きづきがどんどん変へん化かしてわかってきます。
　それは、やっぱり実じっ行こうが大だい事じです。人ひとの話はなしはちょっとは参さん考こうになっても、絵えに描かいたお餅もちみたいなものです。やっぱり自じ分ぶんが味あじわわないといけない、自じ分ぶんが「ありがとうございます」をしっかり繰くり返かえすことです。一いっ回かい繰くり返かえす毎ごとに気きづきが増ふえてくるはずです。だから、一いっ回かい一いっ回かいの「ありがとうございます」を大たい切せつのする方ほうがいいと思おもいます。


　　　　　　太たい陽よう・月つき・地ち球きゅう

-ありがとうございます-
　「太たい陽ようは熱あつくない」というのはどうですか？

ありがとうございます：
　見み方かたです、この世よだと太たい陽ようは火ひの塊かたまりに見みえますが、ちょっと次じ元げんを変かえたら、あそこに立りっ派ぱな悟さとりを開ひらいた太たい陽よう神しんという神かみ々がみがいっぱい住すんでいる世せ界かいだから、火ひの塊かたまりじゃないのです。緑みどりしたたる楽らく園えんです。

-ありがとうございます-
　緑みどりがある？　お月つきさんは？

ありがとうございます：
　お月つきさんも働はたらきはいろいろです。表ひょう面めんと奥おくといろいろです、人ひともいますし。

-ありがとうございます-
　それで地ち球きゅうを癒いやしてくれてはるのですか？

ありがとうございます：
　いろんな意い味みで。
　太たい陽ようと月つきと地ち球きゅうの関かん係けいは、これは神かみさまの働はたらきを模も型けい的てきに縮しゅく図ず的てきに現あらわして、神かみさまの働はたらきを説せつ明めいするのに便べん利りだからいろんな説せつ明めいがあるのです。
　実じっ際さいの太たい陽よう、月つき、地ち球きゅうというのは、神かみさまの大おおきい働はたらきから見みると小ちいさいのです。だから、いろんな意い味みがあります、月つきは月つきの働はたらきをしていろんな意い味み合あいがあります。太たい陽ようの光ひかりを反はん射しゃして、地ち球きゅうの闇やみの夜よるの時じ間かんを照てらす働はたらきとか。また月つきの満みち欠かけがあって、いろんな照てらし方かたをしてくれます。研けん究きゅうしたらもういろんな学まなびがいっぱい出でてくるけど、百ひゃくや二に百ひゃくぐらいの説せつ明めいじゃ駄だ目めです、たくさんあります。

-ありがとうございます-
　お祈いのりの時ときに先せん生せいが「神かみさまと一いっ体たいなんだ」というふうに思おもえばいいと。「輝かがやく・輝かがやく」と思おもった時ときに、一いっ瞬しゅん光ひかりが強つよくなったような気きがするのですけど、それは自じ分ぶん自じ身しんの気きのせいか、それとも神かみさまが「いいぞ、いいぞ」っていう感かんじで、応おう援えんしてくださっているのか、それは？

ありがとうございます：
　両りょう方ほうです。だからもっともっと言こと葉ばの力ちからを活かつ用ようするのがいい、「言こと葉ば通どおりになってくる」というのが法ほう則そくだから。「ありがとうございます」だけでもいいのですが、その中なか味みをもっともっと大おおきく深ふかくする意い味みで「ありがとうございますを唱となえていたら神かみさまと一いっ体たい」という意い味みもあるのです。「無む限げんに無む限げんに輝かがやいている」という意い味みもあるし、たくさんありますが。それをもう一いっ回かい確かく認にんする意い味みで「神かみさまと一いっ体たいなんだ」とか、「無む限げんに無む限げんに輝かがやいているんだ」とか、そういう言こと葉ばを使つかいながら「ありがとうございます」を言いうと「ありがとうございます」の中なか味みがどんどん大おおきく深ふかくなって出でてきます。
　そうするとその感かんじ方かたがどんどん変へん化かします。本ほん当とうは「無む限げんの無む限げんの大だい光こう体たいの中ちゅう心しんに自じ分ぶんは置おかれている」のです、どこかからパッと来くるのではない。無む限げんの無む限げんの大だい光こう体たいに置おかれていると、みんな光ひかりなのですが、それも本ほん当とうは言こと葉ば通どおりに出でてくるのです。
　だから、しっかりいい言こと葉ばをたくさん使つかって気きづきを増ふやして行いくのがいいのです。

-ありがとうございます-
　いい言こと葉ばというのはよく分わからないのですけど、人ひとに発はっして気き持もち良よくなる言こと葉ばとか、日に本ほんの昔むかしからの言こと葉ば、そういったことですか。

ありがとうございます：
　沢たく山さんあると思おもいます。それぞれにいろんな意い味みの言こと葉ば、プラスの言こと葉ばは辞じ書しょを調しらべてみるといっぱい出でてきます。プラスに見みえる言こと葉ばはたくさんあります。
　ただ、マイナスも必ひつ要ような時ときは、マイナスもプラスの言こと葉ばになります、マイナスは常つねにマイナスかというと、そうではない。
　だから本ほん当とうの今いまプラスの働はたらき・幸しあわせにする働はたらきがあれば、全ぜん部ぶプラスの言こと葉ばになってきます。だから必ひつ要ように応おうじて自じ由ゆう自じ在ざいに言こと葉ばを使つかいこなせばいいと思おもいます。
　言こと葉ばで「暑あつい・寒さむい」と言いうのでも、「暑あつい」方ほうがいいと言いうのだったらそれがプラスです。暑あつ過すぎるのがマイナスだったら寒さむい・涼すずしい方ほうがプラスになってきます。変へん化かするのです、その立たち場ば立たち場ばで。
　お金かねが沢たく山さんあれば幸しあわせかというのも、そうでもないのです。必ひつ要ようなだけあったら幸しあわせだけど、部へ屋や中じゅうお金かねがいっぱいになったら、寝ねる場ば所しょもなしに困こまります。


　　　　　　　　陰いん徳とく

-ありがとうございます-
　低ひくい次じ元げんの話はなししで申もうし訳わけないのですが、先さきほどのお祈いのりの時じ間かんが経たつほど、背せ中なかがバリバリになって、もう耐たえられないぐらいなのですね。右みぎの目めの奥おくが痛いたくなったりしてるのですけど。よく私わたしはそういうことが集しゅう団だんでした時ときによくあるのですけれども、気きにはしないようにはしてるのですけども、どういうふうに心こころを持もっていけばよろしいのでしょうか？

ありがとうございます：
　いろんな見み方かたができますが、幾いく通とおりもプラスに見みる見み方かたがあります。
　例たとえば、自じ分ぶんの過か去こ世せの大おおきいマイナスを、心こころに溜ためておいたらそのまま消きえません。それを一いっ挙きょにたくさん消けしてあげようという時ときは、ぜんぶバーッと浮うかびあがるのです。お祈いのりする時ときほど浮うかび上あがります。それを万まん分ぶんの一いちか、億おく分ぶんの一いちに軽かるさでスッと消けしてくれると見みるとものすごく得とくしたことになります。だから喜よろこんだ方ほうがいいのです、「ありがとうございます」と。
　小ちいさい意い味みでもそうです。また、自じ分ぶんが「全ぜん人じん類るいを救すくう立たち場ば」というのだったら、大おおきい救すくいの働はたらきに使つかってもらうのが、一いち番ばん幸しあわせなのです。みんなの幸しあわせが自じ分ぶんの幸しあわせになってきますから。そうすると、みんなの大おおきいマイナスでも、やっぱり自じ分ぶんのお祈いのりの場ばへ吸すい込こまないと駄だ目めなのです。

-ありがとうございます-
　でも、痛いたみに耐たえられなくなる時ときがあるのですけど。

ありがとうございます：
　地じ獄ごくで苦くるしんでいる人ひとを、お祈いのりできる幸しあわせな場ばへ救すくい上あげようと思おもったら、その身み代がわりに引ひき受うけてスッと引ひき上あげるのです。だから、その痛いたみが「大おお勢ぜいのそういう苦くるしんでいる人ひとを救すくい上あげる、大おおきい働はたらきに使つかってもらった痛いたみなんだ」と思おもうと、みんなが幸しあわせになっていくのを喜よろこべるのです。
　だから「ありがとうございます」で喜よろこび続つづけたら、全ぜん部ぶそれはプラスにプラスに大おおきく役やくに立たつ働はたらきです。まだたくさんあります、理り由ゆうはたくさん、プラスにプラスに思おもう見み方かたはいっぱいあるから。それをぜんぶその時ときその時とき、喜よろこぶために思おもい返かえせばいいのです。

-ありがとうございます-
　現げん象しょう世せ界かいで、自じ分ぶんがそういう時じ期きになってるというのは自じ分ぶんはわかりますよね。でもみなさんはわからないですよね。そういう時ときにこの苦くるしみが来きますよね。そういう時ときにどうしても耐たえられなくなって、心こころがねえ、でも、そういうのもぜんぶ感かん謝しゃで――

ありがとうございます：
　でも、ぜんぶ神かみさまが見みているのです。本ほん当とうの神かみさまが自じ分ぶんを見み守まもってくれているから「そういう大おおきい働はたらきをさせていただいている」というふうに見みたら神かみさまの護まもりの中なかだから大だい丈じょう夫ぶです、はははは。
　だから人ひとに理り解かいされなくても、人ひとに喜よろこんでもらわんでもいいのです。神かみさまに理り解かいしてもらって、見みてもらって、喜よろこんでもらえたらいいから。


-ありがとうございます-
　どんな時ときでも、神かみさまに視し点てんを合あわす？

ありがとうございます：
　だから「ありがとうございます」がいいのです。

-ありがとうございます-
　いいですね、はい。人にん間げん界かいでは、現げん象しょうとしては嫌いやがられたりしますのでね。

ありがとうございます：
　それも、嫌いやがられているのではなしに。いいことをしてマイナスの態たい度どをとられるのが一いち番ばん得とくするのです。

-ありがとうございます-
　まだ、そこまで深ふかい洞どう察さつ力りょくが―

ありがとうございます：
　いいことをして、いい態たい度どを取とってもらったら帳ちょう消けしになります。だから、どれだけいいことをしても人ひとから悪わるく言いわれたり、罵ば倒とうされて悪わるい態たい度どを取とられる方ほうが、大おおきい陰いん徳とく貯ちょ金きんになるいのです。
　それが悟さとりへの大おおきい力ちからにもなり、人ひと助だすけの力ちからにもなります。だから、いいことをさせてもらって、悪わるく言いわれる方ほうがいいのです。

-ありがとうございます-
　随ずい分ぶん悪わる者ものですかね、（はっははは。）すぐこう浮ふ腫しゅしてきたりね、もう三さん十じゅう年ねん苦くるしんで来きたのが、大おおきな自じ信しん、つっかい棒ぼうができました。


　　　　　　八や百お万よろずの神かみの働はたらき

-ありがとうございます-
　よく仏ぶっ界かいと神しん界かいといわれますね。仏ほとけ様さまが護まもっていたのに、今こん度どは神かみさまが護まもっているとおっしゃるかたがおられますが、そういうのはどういうふうに考かんがえればよろしんでしょうか？

ありがとうございます：
　言こと葉ば通どおりの番ばん組ぐみがあるので、そういう言こと葉ばの使つかい方かたをする人ひとは、そういう番ばん組ぐみに合あわせているのです。すっきりしない、それちょっと。でも、そういう番ばん組ぐみもあるから仕し方かたがないのです。
　神しん界かいと、仏ぶっ界かいをどういう区く別べつをしてるのか、その人ひとの考かんがえ方かたひとつです。そういう言こと葉ばを使つかってそういう世せ界かいにはまり込こんでいくのです、でも、神かみさまのほうから見みたら本ほん当とうは全ぜん部ぶすっきりしています。理り路ろ整せい然ぜんとしたすっきりした姿すがたをとっているんだけど、ただ言こと葉ば通どおりにすべてがなりますから。

-ありがとうございます-
　お役やくで、必ひつ要ような方かたが行いくということですか、例たとえば、神かみさまですから八や百お万よろずの神かみさまですよね。

ありがとうございます：
　八や百お万よろずの神かみさまがどこにいるかという考かんがえ方かたはいろいろです。本ほん当とうの八や百お万よろずの神かみさまはどこにいらっしゃるかと言いうと、どこにいらっしゃる？

-ありがとうございます-
　私わたしは、唯ゆい一いつ神しん、ただひとつ、まあそれを真しん理りというのか、表ひょう現げんはわかりませんけれども、それだけをいつも考かんがえて、ずうっと求もとめてきたのですけど。よく仏ほとけ様さまもいっぱいいらっしゃいますし、神かみさまもいっぱい名な前まえがありますし、私わたしは自じ分ぶんなりに、全ぜん部ぶひとつだけれども、例たとえばこの人ひとにはこういう人ひとには相あい性しょうが合あうというのか、そういう用よう途とに応おうじてというのがあるのかなと思おもってたのですけど。

ありがとうございます：
　本ほん当とうの八や百お万よろずの神かみさまというのは、宇う宙ちゅう絶ぜっ対たい統とう一いつ神しんの天あま照てらす大おお御み神かみの分ぶん身しんです。どういう働はたらきをするかと言いうと、無む限げんの無む限げんのチャンネルを創つくる働はたらきをします。チャンネル創づくりの働はたらきです、八や百お万よろずの神かみさまというのは。

　だから、チャンネルの中なかに現あらわれた神かみさまは、本ほん当とうの八や百お万よろずの神かみさまじゃない。それぞれの番ばん組ぐみに、それぞれにいろんな神かみさまが、いろんな姿すがたがあります。その番ばん組ぐみを変かえて、低ひくい番ばん組ぐみの人ひとから見みると、高たかい番ばん組ぐみが神かみさまや仏ほとけさまに見みえるかも知しれないけど、そういう神かみさまや仏ほとけ様さまもあるけれど。でも、無む限げんの無む限げんのチャンネルのチャンネルを創つくる神かみさまが、八や百お万よろずの神かみさまが本ほん物ものなのです。番ばん組ぐみから抜ぬけ出でた神かみさまが本ほん物ものの八や百お万よろずの神かみさまです。
　いろんな見み方かたがあります、同おなじ八や百お万よろずの神かみさまといっても、解かい釈しゃくの仕し方かたがいろいろ、定てい義ぎの仕し方かたがいろいろなのです。
　神かみさまが無む限げんの無む限げんのチャンネルの番ばん組ぐみを創つくってくれたということはありがたいことです、何なんでも番ばん組ぐみとして体たい験けんして味あじわえます。そういう運うん命めい・世せ界かいを体たい験けんできるのです。でも、その中なかから、自じ分ぶんが何なにを選えらんでもいいと言いうのですが、やっぱりいいのを選えらんだ方ほうがいい。できるだけ早はやく最さい高こう番ばん組ぐみを選えらべるのがいいのです。
　だから「ありがとうございます」は、本ほん当とうは「最さい高こう番ばん組ぐみだけが今いまここにある」という意い味みなのです。低ひくい番ばん組ぐみに合あわせない、最さい高こう番ばん組ぐみだけを受うけ直なおすことが「ありがとうございます」です、本ほん当とうの意い味みはそうです。
　だから「ありがとうございます」を繰くり返かえしているうちに、最さい高こう番ばん組ぐみだけを味あじわえるように変かわるのです。


　　　　　　　ご先せん祖ぞは悟さとっている

-ありがとうございます-
　仏ぶっ教きょうとかはあまりよくわからないですけど、神じん社じゃにはお参まいりに行いかなくてもいいということですか。

ありがとうございます：
　神じん社じゃもお寺てらもみんな模も型けいなのです、だから、そこに本ほん当とうの神かみさま・仏ほとけ様さまがいてるかというと、いないのです。ただ、何なにも無ないかというとそうでもない、やっぱりそこに本ほん当とうの神かみさまの、まあ使つかいみたいなものが働はたらきかけていることは確たしかです。神かみさまの働はたらきかけはあるんだけど、本ほん物ものはいない、模も型けいの模も型けいです。

-ありがとうございます-
　お寺てらで、お墓はかに手てを合あわせるとか、それはご先せん祖ぞ供く養ように？

ありがとうございます：
　それも、形かたちが必ひつ要ようだったらその模も型けいを通とおして心こころを整ととのえて、本ほん物ものと心こころの交こう流りゅうを図はかるのです。本ほん当とうのご