真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　奉ほう仕し　

-ありがとうございます-
　小しょう冊さっ子しに、「神かみさまへの奉ほう仕し」というのがありますけど、それは具ぐ体たい的てきにはどういうことですか。

ありがとうございます：
　神かみさまというのは、やっぱり本ほん物ものは神かみさまです、宗しゅう教きょう団だん体たいの教きょう団だんとか、そこの祭さい神じんとかそんな意い味みじゃない。本ほん当とうの神かみさまの御み心こころをそのまま受うけることなのです。
　神かみさまは人ひとに対たいして何なにを願ねがっているかでしょう。だから、神かみさまの本ほん当とうの御み心こころを受うけることです。それは、やっぱり、感かん謝しゃを深ふかめて神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを受うけきることです。だから、そのための人ひとに対たいしてのお手て伝つだいも、そういうふうになってもらうほうがいい。自じ分ぶんはもちろん感かん謝しゃして、最さい高こう表ひょう現げんを受うける努ど力りょくをすればいいのです。それが一いち番ばんの神かみさまへの奉ほう仕しです。それをしているうちに段だん々だんと自じ分ぶんと同おなじような方ほう向こうに進すすみたい人ひとが周まわりに現あらわれてきます。波なみが波は長ちょうが合あっている人が。
　そしたらそのお手て伝つだいの意い味みで何なにかできることがいっぱいあるはずです、それをすることが神かみさまの御み心こころを大おおきく生いきることになります。
　いろんな真しん理りの学まなびでも、自じ分ぶんが勉べん強きょうせずに人ひとに伝つたえようと思おもったら伝つたわらない。自じ分ぶんが学まなんで身みに付つけたものが自し然ぜんに伝つたわるでしょう。自じ分ぶんの理り解かいできてないことを人ひとになんぼ教おしえて理り解かいさせようとしても、無む理りです。
　だから、先まず真しん理りの勉べん強きょうで、自じ分ぶんが学まなんで理り解かいして深ふかめる、それが結けっ局きょく、人ひとに与あたえていることになる。先まず、自じ分ぶんが感かん謝しゃしていると、感かん謝しゃを周まわりに与あたえています、言いったら、ボランティアです。どんな学まなびも学まなんだだけが人ひとに伝つたわるから、学まなんだ分ぶんは周まわりにも同おなじものを与あたえてるボランティアなのです。
　だから、無む理りに積せっ極きょく的てきに外そとへ向むかってというのじゃない、先まず自じ分ぶんです。自じ分ぶんがしっかり勉べん強きょうしてお祈いのりして、自じ分ぶんを深ふかめ高たかめたらいい。そうするとそれを必ひつ要ようとする人ひとがまわりに自し然ぜんに無む理りなく現あらわれてきます。その時ときは、ちょっとお手て伝つだいさせてもらえばいい。その方ほうが本ほん当とうは理り想そう的てきです。
　お節せっ介かいに働はたらきかけをするのも、必ひつ要ようだったらそれもいいけど、時じ期きを間ま違ちがうと、お節せち介かいして先さきに与あたえたら、今こん度どはわかったつもりになって、本ほん当とうの学まなびを必ひつ要ようとする時ときに「私わたしはもうそれは知しっているから」という感かんじで、時じ期きを失うしなう時ときがあります。だから、それは時じ期きを見みて人ひとに伝つたえるというのが大だい事じだから、その自し然ぜんな時じ期きというのは神かみさまでないとわからないのです。
　だから、感かん謝しゃしながら自し然ぜんに待まっている方ほうがいい、本ほん当とうのボランティアはね。

-ありがとうございます-
　伝つたえようとする場ば合あい、自じ分ぶんの心こころに抵てい抗こうがあります。そういう場ば合あいはしないで、神かみさまのほうから自じ動どう的てきに自じ分ぶんから出でるように‥‥

ありがとうございます：
　自し然ぜんに自じ分ぶんを使つかってくださる時ときがくるし、また、相あい手ての方ほうから自し然ぜんに助じょ言げんを求もとめてきたり、そのチャンスをつくってくれます。


　　　　　御み心こころと個こ性せい　

-ありがとうございます-
　そうすると、全ぜん託たくすると自じ分ぶんの自じ由ゆう意い志しというのはどうなってしまうのですか。

ありがとうございます：
　神かみさまの本ほん当とうの完かん全ぜんな自じ由ゆう自じ在ざいな心こころでしょう。神かみさまは一ひと人り一ひと人りに個こ性せいを与あたえて自じ由ゆう自じ在ざいに生いきることを願ねがっています。だから、自じ分ぶんが神かみさまに意い志しを・命いのちを捧ささげて「神かみさまの御み心こころのままにあります」ということは、個こ性せいある生いき方かたをするということなのです、神かみさまの奴ど隷れいじゃない。「神かみさまが用よう意いしてくれた最さい高こうの生いき方かた、個こ性せいある生いき方かたをとらしていただきます」という意い味みです。だから、自じ分ぶんがなくなるんじゃない、本ほん当とうの最さい高こうの個こ性せいを生いきるのねです。（自し然ぜんと個こ性せいが出でてくる）そうそう。
　個こ性せいと癖くせとはぜんぜん違ちがう。個こ性せいは神かみさまの用よう意いしてくれた最さい高こうの生いき方かたです。癖くせの方ほうが我が流りゅうの、自じ分ぶんが勝かっ手てにとりつけたようなもんです。


　　　　　幸しあわせは無む限げんの幸しあわせまで　

-ありがとうございます-
　本ほんには「マイホーム主しゅ義ぎはよくない」とかありますが。どういう意い味みで使つかわれてるのですか。

ありがとうございます：
　小ちいさくなる、マイホーム主しゅ義ぎはね。小ちいさい自じ分ぶんを掴つかんで小ちいさい生いき方かたで終おわるでしょう。神かみさまの願ねがいは、宇う宙ちゅうを自じ分ぶんの家いえにして欲ほしいのです。地ち球きゅうなんて小ちいさい箱はこ庭にわぐらいです。
　「自じ分ぶん」というのを大おおきいものに、「宇う宙ちゅう全ぜん体たい」というぐらいにとらえて欲ほしいわけです。本ほん当とうの、無む限げんの無む限げんの幸しあわせというのは、そういう大おおきい心こころでないとわからないのです。肉にく体たいの自じ分ぶんが「これが本ほん当とうの自じ分ぶんだ」と掴つかんでると小ちいさい、その小ちいさい自じ分ぶんが掴つかめる幸しあわせは無む限げんの幸しあわせまで行いかないのです。


　　　　　　魂たましいの世せ界かい　

-ありがとうございます-
　死しんだ後あとは私わたしの魂たましいは私わたしのものなのですか、それとも一いっ体たい化かして別べつのものになってなくなるのですか？

ありがとうございます：
　「肉にく体たいがあって、魂たましいがあって」という魂たましいだったら、魂たましいが大おおきくなったり小ちいさくなったりします。その大おおきい魂たましいがあの世よでいくつもに分ぶん割かつされたり、また分わかれた魂たましいが肉にく体たいに生うまれたりします。また、いろんな魂たましいが寄より集あつまって大おおきくなったりします、それは魂たましいの段だん階かいはそうです。
　でも、一いち番ばん奥おくの本ほん体たい、本ほん当とうの自じ分ぶんは番ばん組ぐみを超こえています。神かみさまの表ひょう現げんを超こえて神かみさまと一いっ体たいの自じ分ぶんです、神かみさまの全ぜん部ぶを受うけ直なおせる自じ分ぶんなのです。番ばん組ぐみとしての無む限げんの無む限げんのチャンネルを受うけ直なおせる自じ分ぶんでもあるけども、神かみさまそのものを一いっ体たい化かして受うけられる自じ分ぶんです。その自じ分ぶんと、魂たましいの生うまれ変かわりのような自じ分ぶんとはぜんぜん違ちがいます。大おおきい自じ分ぶんがいい、一いち番ばん大おおきい自じ分ぶんがね。

-ありがとうございます-
　魂たましいの話はなしなのですけど。今こん世せいで「ありがとうございます」を言いって感かん謝しゃの気き持もちで死しんだ場ば合あいに、今こん度ど生うまれ変かわってくる時ときに、言いっていた分ぶんはなくなってしまうのですか、また、そのまま残のこって？

ありがとうございます：
　番ばん組ぐみとしての肉にく体たいの自じ分ぶんや魂たましいの自じ分ぶんはずっとあります、番ばん組ぐみとしてぜんぶ用よう意いされています。ただ「ありがとうございます」を唱となえていると、番ばん組ぐみの外そとへ抜ぬけた自じ分ぶんになります。それで自じ由ゆう自じ在ざいにどの番ばん組ぐみでも味あじわえる、自じ由ゆうな心こころの自じ分ぶんに変かわってしまいます、その方ほうが幸しあわせなのです。だから番ばん組ぐみの中なかで移うつり変かわるだけでは、大たいしたことはないのです。
　例たとえば、この世よにいろんな大だい聖せい者じゃがいっぱい生うまれています、イエス・キリストにしても、お釈しゃ迦かさまにしても、いろんな聖せい者じゃがいっぱい生うまれて。でも、生うまれ変かわってくる大だい聖せい者じゃといえども、本ほん当とうの自じ分ぶんから見みたらゼロ以い下かなのです。低ひくい番ばん組ぐみの中なかのひとつの役やく割わりです。
　でも、本ほん当とうの自じ分ぶんは、そんな低ひくい番ばん組ぐみの役やく割わりの中なかに入はいるようなものじゃない、無む限げんに無む限げんに素す晴ばらしい存そん在ざいです。だから、感かん謝しゃを深ふかめて本ほん当とうの自じ分ぶんを気き付づきだしたら、いろんな番ばん組ぐみの中なかのちっぽけな自じ分ぶんなんてもう取とるに足たらないね、もう。逆ぎゃくにつまらんね。そんなんを掴つかんでしまうこと自じ体たい、馬鹿ばからしくなる。

-ありがとうございます-
　〈魂たましいの生うまれ変かわりの質しつ問もん〉

ありがとうございます：
　先まず、番ばん組ぐみの外そとへ抜ぬけ出でたら神かみなる自じ分ぶんに戻もどるのです。でも、番ばん組ぐみの中なかに入はいっている限かぎりは、いろんな番ばん組ぐみがあります。いろんな表ひょう現げんの自じ分ぶんが出でてきます、低ひくい番ばん組ぐみだと、魂たましいの生うまれ変かわりで輪りん廻ね転てん生しょうして磨みがく番ばん組ぐみです。
　でも、高たかい番ばん組ぐみだと、生うまれ変かわりのない番ばん組ぐみになってくる、いつも輝かがやいた自じ分ぶんだけがずーっと存そん在ざいするような番ばん組ぐみもあるのです。


　　　　　自じ由ゆう自じ在ざいな本ほん当とうの自じ分ぶん　

-ありがとうございます-
　先せん生せいは人ひとに教おしえるために今こん回かい生うまれてきたのですか。

ありがとうございます：
　はははは。私わたしがいつも見みてるのはこの世よじゃないのです。もっと輝かがやいた番ばん組ぐみをいつも見みています。ただ、心こころが自じ由ゆう自じ在ざいだからいろんな番ばん組ぐみの中なかに入はいって行いけます。みんなの見みている番ばん組ぐみの中なかに入はいり込こめるのです、それで必ひつ要ようなだけの助たすけが与あたえられます、それだけの自じ由ゆうがあるのです。
　でも、いつも見みているのは「無む限げんに無む限げんに輝かがやいた‥‥」というふうに見みています。だから、番ばん組ぐみの外そとへ抜ぬけ出でなないといけない、自じ由ゆうになるために。

-ありがとうございます-
　どういう状じょう態たいが神かみさまというのですか。

ありがとうございます：
　自じ由ゆう自じ在ざいな本ほん当とうの自じ分ぶんが神かみさまなのです。神かみさまは番ばん組ぐみの中なかに入はいっていない、本ほん当とうはね。番ばん組ぐみを創つくった外そとにいます、本ほん当とうの神かみさま・本ほん当とうの自じ分ぶんというのはね。この形かたちに現あらわれたこの私わたしは、ひとつの番ばん組ぐみの役やく割わりとして出でています。でも、本ほん当とうは皆みなさんも同おなじような役やく割わりで、みんなを救すくう役やく割わりをしている番ばん組ぐみもあるのです、別べつな番ばん組ぐみで。
　だから、自じ分ぶんが主しゅ役やくのありとあらゆるものはぜんぶ揃そろっているのです。ただ、その時ときその時とき、自じ分ぶんがどういう番ばん組ぐみを選えらぶかです。私わたしと皆みなさんの立たち場ばが変かわる番ばん組ぐみもあります、一ひと人り一ひと人りがお釈しゃ迦かさまやキリストになってる番ばん組ぐみがあります。
　いい役やくばっかりだったら不ふ公こう平へいじゃない。みんながそれぞれいい役やくもあり悪わるい役やくもありで、お互たがいに平びょう等どうに振ふり分わけられていきます。それで、無む限げんの無む限げんのチャンネルの番ばん組ぐみが創つくられているのです。
　だから、自じ分ぶんにとって低ひくい番ばん組ぐみは助たすけてもらうばっかしじゃない。でも、それも「助たすけてもらって」という気き持もちで感かん謝しゃができて恩おん返がえしの心こころを起おこせたらいいのです。
　でも、高たかくなってくると、今こん度どは助たすける側がわばっかしになるじゃない。それは、みんなを拝おがんで拝おがんで、過か去こ世せの恩おん返がえしとか、そういう気き持もちでどんどん助たすけていく生いき方かたです。

　ぜんぶ自じ分ぶんにとったら幸しあわせを大おおきくするための勉べん強きょうなのです。だから、今いま見みている自じ分ぶんにとっての番ばん組ぐみも、やっぱり自じ分ぶんにとっては必ひつ要ような勉べん強きょうです。必ひつ要ようなかったら他ほかの番ばん組ぐみを見みているはずです。今いま、見みている番ばん組ぐみから、大おおきい無む限げんの価か値ちあるものを見み出いだして行いっているのです。大おおきい幸しあわせを掴つかもうとして掴つかんで行いっている過か程ていです。もうそこから何なにも吸きゅう収しゅうするものがなくなったら、必かならず別べつな番ばん組ぐみへ移うつって行いきます。自し然ぜんに自じ分ぶんが他ほかの番ばん組ぐみを選えらんで行いきます。それで、どんどん幸しあわせを大おおきくして行いきます、それも自し然ぜんにです。


　　　　　　番ばん組ぐみの中なかのシナリオ　

-ありがとうございます-
　ここに誕たん生じょうする前まえに、自じ分ぶんの人じん生せいを今こん世せいの人じん生せいのシナリオを、自じ分ぶんで選せん択たくしてプログラムをして生うまれてくるんだ、というふうに書かいてあった本ほんがあるのですが。その辺へんは先せん生せいはどうとらえていらっしゃるのですか。

ありがとうございます：
　そうね、それはひとつの番ばん組ぐみの中なかのシナリオです、その全ぜん体たいがね。

-ありがとうございます-
　ということは、最さい初しょからある程てい度どの計けい画かく、シナリオを持もって生うまれてくると理り解かいしていいのでしょうか。

ありがとうございます：
　神かみさまの創つくった無む限げんの無む限げんのチャンネルの番ばん組ぐみというのはね、すべてを尽つくしている。だから、人ひとが考かんがえつく思おもいつくようなことはぜんぶ用よう意いされている。その魂たましいの自じ分ぶんが計けい画かくを持もって生うまれてくるというのもプログラムに組くみ込こまれているのです、それも小ちいさくです。だから、ひとつのチャンネルの中なかのストーリーです。
　また、他ほかの考かんがえ方かたの番ばん組ぐみもある。自じ分ぶんが計けい画かくして生うまれてくるんじゃなしに、誰だれか背はい後ごの守しゅ護ご霊れいさまが計けい画かくして生うまれさせるんだ、という番ばん組ぐみもある。番ばん組ぐみによってちょっとずつニュアンスが変かわってきます。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんが計けい画かくしたものであれば、計けい画かくですから、いくら拒きょ否ひしても計けい画かくですからちゃんとくるんだと思おもうし、そうでないとすれば、またそうでないのもあるでしょうし、とらえ方かたとして。
　例たとえば、自じ分ぶんが今こん世せいのプログラムをつくったとして、百ひゃく％そうだとするならば、起おきてくる出で来き事ごとがぜんぶ必ひつ然ぜんだと思おもえるんじゃないですか。ところがそうでないとすれば、なんでこういうことが起おきるのか、ということは認みとめたくなくなります。
　でも、どうとらえればいいのかわからないのですが。自じ分ぶんが計けい画かくを立たてて両りょう親しんを選えらび、そして、自じ分ぶんの名な前まえを決きめて、その環かん境きょうを自じ分ぶんが計けい画かくの中なかで選せん択たくしたとするならば、いくら拒きょ否ひをしたとしても計けい画かくですから、それは必ひつ然ぜんとして与あたえられるとするならば、すべてのものは素す直なおに受うけ取とる気き持もちになれるのですけども。もし、そうでないとすると、その原げん因いんというのはどこにあるのかなとクエスチョンをつけてしまうのですが。どうとらえた方ほうがいいのかなというのが、今いまフッと思おもったのです。

ありがとうございます：
　いろんなストーリーの番ばん組ぐみはもう神かみさまが創つくった番ばん組ぐみは、永えい遠えんに変かわらない。ストーリーは変かわらない、変かえようがない。ただ、人ひとの自じ由ゆうというのは、そのチャンネルを変かえて別べつな番ばん組ぐみを見みれるのです、そこに自じ由ゆうがあるのね。だから、今いま、言いわれた通とおりの番ばん組ぐみは、その通とおり続つづくのです。
　変かえようとしても変かえられない、番ばん組ぐみ自じ体たいはね。ただ、別べつな生いき方かたが自じ分ぶんにとっていいと思おもうのだったら、別べつなストーリーの番ばん組ぐみに切きり替かえて、過か去この番ばん組ぐみは無む関かん係けいです。全まったく違ちがう正せい反はん対たいの生いき方かたがあるかも知しれません。
　だから「自じ分ぶんが決きめた」という番ばん組ぐみもあるし、他ほかから他た動どう的てきに決きめられて自じ分ぶんがそれに従したがえないという番ばん組ぐみもあるはずです。もう、可か能のう性せいのある番ばん組ぐみがぜんぶあります。ありとあらゆる番ばん組ぐみを用よう意いされてて、尚なお且かつ、自じ分ぶんには番ばん組ぐみ選えらびの自じ由ゆうが残のこっているのです。どういう番ばん組ぐみでも選えらべるのです。だから、自じ分ぶんの自じ由ゆうは番ばん組ぐみ選えらびの自じ由ゆうです。

-ありがとうございます-
　番ばん組ぐみを変かえるというのは、例たとえば、友とも達だちとか仕し事ごとを変かえたりすることなのか、それとも、同おなじところにいるのだけれども、自じ分ぶんの視し点てんとか気き持もちを変かえるというのか、番ばん組ぐみを変かえるというのは？


ありがとうございます：
　見みる番ばん組ぐみを変かえるのです。番ばん組ぐみの内ない容ようは変かわらないのです。今いま見みている番ばん組ぐみに自じ分ぶんが出で会あう人ひとが一いっ杯ぱいいて、それは決きまっています。でも、別べつな番ばん組ぐみでは、出で会あう人ひとも違ちがうし、また同おなじ人ひとばっかしでも、一ひと人り一ひと人りの変へん化かがあります。少すこしずつ変へん化かしていく、全ぜん部ぶね。かなり離はなれた番ばん組ぐみだったらガラッと変かわってしまいます。

　例たとえば、自じ分ぶんが結けっ婚こんする相あい手てを選えらぼうとするでしょう。一ひと人りの人ひとを選えらぶでしょう。この人ひとがどこの番ばん組ぐみでも自じ分ぶんの相あい手てかというと、そうではないです。無む限げんのチャンネルというと数かずに限げん度どがありません。すべての人ひとを結けっ婚こん相あい手てにしている番ばん組ぐみがあります。誰だれとでも結けっ婚こんできる番ばん組ぐみがあります。１００人にんいてたら１００人にんと結けっ婚こんしている番ばん組ぐみがあるはずです。可か能のう性せいはぜんぶ尽つくされているから、一いち億おく人にんいてたら一いち億おく人にん相あい手てにしている番ばん組ぐみがあるのです。
　だから、誰だれとでも結けっ婚こんしている可か能のう性せいはあるのです。だからそういう番ばん組ぐみは用よう意いされてる。ただ、この世よで一ひと人りの人ひとを選えらんだり、何なん人にんかと離り婚こんしては結けっ婚こんしてと、何なん人にんかを選えらぶ場ば合あいもあります、それはほんの一いち部ぶなのです。無む限げんの中なかのひとつのチャンネルにしかすぎないのです。
　だから、もう神かみさまは至いたれり尽つくせりで、人ひとの考かんがえつく、思おもいつく、願ねがうことぜんぶ用よう意いしている、先さきにね。それで、好すきな番ばん組ぐみを選えらんではそれを楽たのしませてもらいます。だから、絶ぜっ対たい自じ由ゆうを縛しばっていない、人ひとの自じ由ゆうをね。もう、完かん全ぜんな自じ由ゆうを保ほ障しょうしてどこまでも自じ由ゆう自じ在ざいに幸しあわせになって欲ほしいのです。

　神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうは、そこまで至いたれり尽つくせりです。だから、自じ分ぶんは何なんにでもなれるのです、どういう状じょう態たいにもなれます。何なにになりたいか、石いしころになりたいといったら、石いしころになっている自じ分ぶんがあるのです。人ひとになりたいといったら、人ひとになっている番ばん組ぐみもあります。星ほしになりたいといったら、星ほしになってる番ばん組ぐみもある、人ひととしての自じ分ぶんだけじゃない、ありとあらゆるものになれるのです。
　その番ばん組ぐみがぜんぶ用よう意いされているから、ただ、全ぜん部ぶの番ばん組ぐみを味あじわい尽つくすわけには絶ぜっ対たいいかない。ほんの一いち部ぶだけ選えらんで楽たのしんでるだけです。

-ありがとうございます-
　どの番ばん組ぐみでも楽たのしんで感かん謝しゃするだけですか。

ありがとうございます：
　本ほん当とうはそうです。その番ばん組ぐみを楽たのしんで幸しあわせを大おおきくするために与あたえてもらっているのです。だから、先まず自じ由ゆうな心こころって大だい事じでしょう。今いま見みている番ばん組ぐみを掴つかんでしまうと自じ由ゆうが少すくなくなります、そしたらその中なかであがくのです。でも、自じ由ゆうな心こころはサッと変かえて行いける、自じ分ぶんの必ひつ要ようなこと、願ねがうことをスッと掴つかめます。
　でも、掴つかんだらまた不ふ自じ由ゆうになるでしょう。もうサラサラ流ながすほうがいい、掴つかまずに。それが、感かん謝しゃの生いき方かたです、感かん謝しゃというのは絶ぜっ対たい掴つかまない。移うつり変かわる姿すがたをサラサラ流ながして一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん受うけ直なおしていけるから、どんどん新あたらしいものを見み続つづけるのです。


　　　　　　五ご欲よく以い上じょうの幸しあわせ　

-ありがとうございます-
　睡すい眠みん中ちゅうは魂たましいはどこかに行いっているのですか。

ありがとうございます：
　この世よ的てきに、この世よに近ちかい番ばん組ぐみでは、肉にく体たいから離はなれたらちょっと高たかい次じ元げんへエネルギーの補ほ給きゅうです。魂たましいが肉にく体たいから抜ぬけるとエネルギーの補ほ給きゅうをしてくれるところへ上あがります。それで充じゅう電でんしてもらって戻もどってきて目め覚ざめます。

-ありがとうございます-
　睡すい眠みんの欲よくは悪わるいと書かいてあるのですが。

ありがとうございます：
　五ご欲よくの心こころというのは、マイナスを掴つかむ心こころのなのです。本ほん当とうは睡すい眠みん欲よくというのでも、寝ねずに二に十じゅう四よ時じ間かん明あかるく楽たのしく幸しあわせ一いっ杯ぱいに過すごせる方ほうが幸しあわせです。寝ねる必ひつ要ようがない方ほうがいいのです。
　また、食しょく欲よくにしてもそうです。本ほん当とうに寝しん食しょく忘わすれて楽たのしみたいことがあったら、食たべずに済すむ方ほうがいいじゃない。「食たべないと生いきられない」と思おもうから食たべるでしょう。でも、「何なにも食たべずとも幸しあわせ一いっ杯ぱい」というのなら、食しょく欲よくなんて要いらない、食たべずに済すんだらね。
　色しき欲よくでもそうでしょう、異い性せいがお互たがい触ふれ合あって喜よろこびを感かんじたり確たしかめ合あったりするんだけど。でも、心こころが本ほん当とうに喜よろこび一いっ杯ぱいだったら、そんなん必ひつ要ようなくなる。だから、肉にく体たいのそういうセックスというのは必ひつ要ようないのです、次じ元げんが高たかくなるとそういうのは消きえてしまいます。そんなのを確たしかめる必ひつ要ようない、いつも心こころが一いっ体たい感かんで愛あいの心こころ一いっ杯ぱいで幸しあわせ一いっ杯ぱいだからね。お互たがいの自じ由ゆうを縛しばりあうことはぜんぜん要いらないし、本ほん当とうの与あたえ尽つくし合あいの心こころになり尽つくしているから、いつも与あたえ返かえされているのを実じっ感かんするのです。本ほん当とうの一いっ体たい感かんがあったら、別べつにいろんな色しき欲よくのような感かんじは消きえてもいいわけです、必ひつ要ようない。
　また、財ざい欲よくでもそうでしょう。自じ分ぶんのものを掴つかまんでもいい、本ほん当とうはね。もう宇う宙ちゅうぜんぶを神かみさまから与あたえてもらっている感かん覚かくだったら、宇う宙ちゅうが自じ分ぶんの家いえだったら自じ分ぶんのちっぽけなものを掴つかまんでもいい。「これが自じ分ぶんのもの」なんて要いらないのです。財ざい欲よくも小ちいさい、やっぱりね。
　名めい声せい欲よくもそうです。ちっぽけな自じ分ぶんを良よく見みせたって、そんなん大たいして良よく見みえない。神かみさまと一いっ体たいの自じ分ぶんは無む限げんに無む限げんに素す晴ばらしいけど、番ばん組ぐみの中なかに出でてきている肉にく体たい人にん間げんなんて、もうゼロ以い下かです、本ほん当とうはね。その自じ分ぶんを良よく見みせようなんて、本ほん当とうの虚きょを誇ほこるような虚きょ栄えい心しんです。ちょっと自じ分ぶんを偉えらく見みせたって大たいしたことない。そして、人ひとをマイナスに見みて責せめ裁さばいたって何なんの役やくにも立たたん、幸しあわせにも何なにもないから。

　だから、五ご欲よくの心こころというのは、マイナスの心こころね。五ご欲よくの心こころを生いきてる限かぎりは幸しあわせになっていない、みんなね。だから、そんなん相あい手てにせんほうがいいのです。五ご欲よくを相あい手てにせずに、感かん謝しゃに生いきていると五ご欲よくが消きえるし、感かん謝しゃに生いきていると、五ご欲よくで与あたえられているぜんぶを既すでに与あたえられていることに気き付づくのです。
　必ひつ要ような食たべ物ものは既すでに豊ゆたかに与あたえられているし、必ひつ要ようだったら睡すい眠みんも適てき当とうに睡すい眠みんを与あたえてもらって、エネルギーを補ほ給きゅうしてもらっているし。相応ふさわしい異い性せいはちゃんと与あたえられて幸しあわせを与あたえてもらっているし。財ざい欲よくにしても、自じ分ぶんのものを持もたんでも、必ひつ要ようなものを身み近ぢかに的てき確かくに与あたえてもらっているし。
　別べつに虚きょ栄えい心しんで自じ慢まんせんでも、みんなから褒ほめられて喜よろこんでもらっているし。五ご欲よくで得えられるものなんかは、感かん謝しゃをちょっとするだけで、すべて既すでに与あたえられていることに気き付づくのです。それ以い上じょうに、本ほん当とうの幸しあわせが感かん謝しゃをしてるうちに、どんどん大おおきく深ふかくなっていくのです。だから、五ご欲よくは要いらない、五ご欲よくを掴つかんだら損そんをします。
　　

　　　　　徳とく

-ありがとうございます-
　目もく標ひょうとしてみんな欲よくを持もっている。本ほんの中なかに、大だい臣じんに指し名めいされたらそれだけでマイナスだとか。

ありがとうございます：
　だから、少しょう々しょういいことをしても褒ほめられたらそれで帳ちょう消けしです、ゼロです。積つんだ徳とくがね。

-ありがとうございます-
　本ほん人にんの徳とくがゼロになるのですか。

ありがとうございます：
　親しん切せつにして、ちょっと褒ほめられるだけでも帳ちょう消けしです。表ひょう彰しょうなんかされたらマイナスになる可か能のう性せいがある。だから、いいことをしてもそれを徳とくとして貯ちょ金きんとして残のこそうと思おもったら、隠かくしてするのがいい、人ひと知しれず隠かくしておかないと。
　人ひとが褒ほめたということも、表ひょう彰しょう状じょうをもらうこともそうだし、みんなしたことに対たいしてもらうと徳とくを失うしないます、した事ことがゼロになる。徳とくを残のこしておける人ひとは謙けん虚きょになれます。ところがもらってしまうと天てん狗ぐになる。徳とくを失うしなうとそういうマイナスの心こころになりやすいのです。

-ありがとうございます-
　どうしても与あたえようとする場ば合あいも？

ありがとうございます：
　いやあ、謙けん虚きょに辞じ退たいする方ほうがいい。だから、大だい臣じんになると七なな代だい祟たたるぐらい徳とくを失うしなうというぐらいなのです。やっぱり、良いいことをどんどんして国くにのために人ひとのために尽つくしても、なかなか大だい臣じんになった徳とく失うしないの穴あな埋うめは難むづかしいのです。
　国こっ会かい議ぎ員いんに選えらばれるだけでも大おおきい徳とくを失うしなうのです、本ほん当とうはね。大だい臣じんになったら益々ますます失うしないます。そしたら良いいことがし難にくくなる、マイナスの心こころになってしまうからです。よっぽど心こころを引ひき締しめて初しょ心しんに戻もどって自じ分ぶんを捨すてて、世よの為ため、人ひとの為ために尽つくさないと、徳とくを回かい復ふく出で来きません。だから、何なにも役やく職しょくを持もたないほうがいい。何なにもない時ときの方ほうが本ほん当とうの力ちからを発はっ揮きできます。肩かた書がききをもらった途と端たんに損そんをします。



　　　　　名な前まえはいらない　

-ありがとうございます-
　最さい近きん、美み空そらひばりの番ばん組ぐみがあって、神かみがついているというのと、ついてないというのがあって。テレビに出でればみんなに褒ほめられる、そうかといって、家か庭ていに入はいると散さん々ざんな‥‥

ありがとうございます：
　神かみさまがついているというけど、どの神かみさまがついてるかです。段だん階かいが無む限げんにあるのです、低ひくい神かみさまから高たかい神かみさま、本ほん物ものの神かみさまというように。

-ありがとうございます-
　歌うたというのは素す晴ばらしいです。でも、家か庭てい的てきには良よくなかった。

ありがとうございます：
　それは歌うたを歌うたうことによって、いろんなお金かねを沢たく山さんもらったとするでしょう。だから、歌うたを歌うたって人ひとに幸しあわせを与あたえるだけだったら、徳とくが積つまれて幸しあわせです。
　ところが、お金かねを沢たく山さんもらってお返かえしを受うけるだけで帳ちょう消けしになっていくでしょう。それも貰もらい過すぎたら、人ひとのマイナスの思おもいも一いっ緒しょにもらいます。そうするとマイナスの心こころになって運うん命めいがマイナスになりやすい。だから何なんでも与あたえ尽つくすほうがいいのです、無む償しょうで与あたえ尽つくしてお返かえしを求もとめないぐらいの方ほうがいい、お金かね儲もうけをしすぎたら損そんをします。

-ありがとうございます-
　与あたえるものの中なかに「人ひと知しれず」と今いまおっしゃいましたね、そこのところが大たい切せつなところなのですか。陰かげに隠かくれたまま、誰だれにもわからないまま自じ分ぶんを尽つくしきる、与あたえるということが本ほん当とうのことなのですね。

ありがとうございます：
　そう、だから人ひとに何なにかを送おくってプレゼントしても、いろいろ知しられてしまうと、また元もとに返かえってくるお返かえしに、それが帳ちょう消けしなんでしょう。でも、名な前まえも書かかずに知しらさずに送おくって「どうぞこれを活いかしてお使つかいください」と、それぐらいは書かかないと駄だ目めだけどね、誰だれから来きたかわからんかったら恐こわがって使つかわないかも知しれんから、自じ分ぶんの名な前まえだけは伏ふせて「どうぞ」と言いうたら、その人ひとは徳とくを失うしなわずに済すみます。「奇き特とくな人ひとが助たすけてくれて、ありがたいなあ」という感かん謝しゃの気き持もちを持もち続つづけてくれたら、その感かん謝しゃが自じ分ぶんに戻もどってくる、徳とくがどんどん増ふえていきます。
　だから「自じ分ぶんはこうした」というような気き持もちで名な前まえを出ださないほうがいいのです。

-ありがとうございます-
　それどころか「これをやったら何なにが返かえって来くるかな」と、そういうことですから。

ありがとうございます：
　はははは。そうです。

-ありがとうございます-
　そういう時ときは、役やく割わりをいつも考かんがえちゃうのですね。大だい臣じんも大だい臣じんでなければできないこともあって、僕ぼくだったら僕ぼくしかできないこともあるし、それは役やく割わりだと思おもうのですね。役やく割わりだとすれば名な前まえは出だした方ほうがいいんじゃないか？（要よう約やく）

ありがとうございます：
　名な前まえを出だして動うごいている人ひとは、何なんの力ちからも発はっ揮きしていないのです。本ほん当とうの力ちからを発はっ揮きする人ひとは、名な前まえを隠かくして「お蔭かげ様さまの力ちから」をいただいている人ひとなのです。「すべて神かみさまがしてくださっている」という気き持もちで自じ分ぶんを出ださずに謙けん虚きょに受うけている人ひとが、本ほん当とうの働はたらきを神かみさまにさせてもらうのです。
　だから、大だい臣じんになったから大だい臣じんは何なにかしているかといったら何なにもできない、大だい臣じんになったら謙けん虚きょに私し財ざいを投なげ打うって、お給きゅう料りょうももらわずに本ほん当とうに完かん全ぜんな奉ほう仕しの心こころで、世よの為人ためひとの為ために尽つくすというのだったら神かみさまの御ご用ように使つかってもらえます。そういう人ひとは、本ほん当とうの働はたらきをして徳とくを積つめるのです。
　でも、私し財ざいを投なげ出ださないといけない、財ざい産さんをつくるようじゃあ駄だ目めなのです。もう、謙けん虚きょに謙けん虚きょにならないとね。恩おん返がえしの心こころで、「世よの為人ためひとの為ために命いのちを捧ささげて尽つくすんだ」という気き持もちだったら、神かみさまの御ご用ように使つかってもらえます。そういう人ひとは自じ分ぶんの名な前まえは出ださない、「お蔭かげ様さまで、お蔭かげ様さまで」と、みんなを褒ほめて感かん謝しゃして必ひつ要ようなことをさせてもらうだけです。そのほうがやっぱり高たかい番ばん組ぐみの姿すがたなのです。

-ありがとうございます-
　役やく割わりは考かんがえないでいいですか。

ありがとうございます：
　本ほん当とうの個こ性せいを発はっ揮きできる意い味みの役やく割わりだったらいいのです。個こ性せいを発はっ揮きするという時ときは、個こ性せいは謙けん虚きょに我がを殺ころさないと出でてこない。絶ぜっ対たい自じ分ぶんの名な前まえを出ださないのが本ほん当とうの個こ性せいを発はっ揮きする道みちなのです。
　名な前まえを出ださなかっても、周まわりから自し然ぜんに「こういう働はたらきをしてくださって、ありがたいな」と認みとめてもらえるのです。名な前まえは宣せん伝でんのためのレッテルみたいなものよ。（別べつに、名な前まえを出だしたって‥‥）だから、名な前まえは要いらない、やっぱり、なくってもいいのです。

-ありがとうございます-
　そういうのではなくて。僕ぼくの言いっている役やく割わりの意い味みは、例たとえば、「ありがとうおじさ」んという名な前まえがある、それはやっぱり役やく割わりだと思おもうのですよ。（要よう約やく）

ありがとうございます：
　要いらない、要いらない、そんなん。

-ありがとうございます-
　Ｍさんという名な前まえがあるじゃないですか、逆ぎゃくに「ありがとうおじさん」は必ひつ要ようなのですよ。
　そういうのはやっぱり全ぜん面めん的てきに「ありがとうおじさん」を出だして、「ありがとうおじさん」ですと言いった方ほうが僕ぼくはもっと世よの中なか明あかるくなるんじゃないかと。「ありがとうおじさん」だけは残のこしておいてもらって。

ありがとうございます：
　いや、みんな譲ゆずるよ、あっはははは。
「ありがとうおじさん」が無む限げんに出でてくれていいから。固こ有ゆう名めい詞しは要いらない。


　　　　　　無む限げんの無む限げんの幸しあわせの本ほん体たい　

-ありがとうございます-
　小ちいさい時ときに、誰だれから聞きいたのかは記き憶おくがないのですが。人ひとは生うまれながらに死しぬ命いのちが与あたえられて、この世よを卒そつ業ぎょうしていく。その人ひとの生いきる期き間かんに必ひつ要ようなもの、人ひととの縁えんとか財ざい産さんだとか、そういうものをすべてその人ひとに相応ふさわしく与あたえられている、だから「足たるを知しりなさい」みたいなことを言いわれたように思おもうのですが。そういう受うけ止とめ方かたでよろしんでしょうか。

ありがとうございます：
　番ばん組ぐみ通どおりにストーリーが決きまっていると言いったらそうなんです。低ひくい番ばん組ぐみだったら、必ひつ要ようなものを的てき確かくに与あたえてもらっているその必ひつ要よう性せいが、病びょう気きになることも必ひつ要ようだし、貧びん乏ぼうするのが必ひつ要ようだったらそれも与あたえられるでしょう。でも、それを「足たるを知しる」といってそれを受うけるのも、ひとつの番ばん組ぐみを楽たのしむ生いき方かたかも知しれない、それはそれでいいのですけど。
　ただ、番ばん組ぐみを変かえたら、必ひつ要ようなものを豊ゆたかかに与あたえられて、病びょう気きにもならない、いろんな能のう力りょくを発はっ揮きして、みんなに喜よろこんでもらうという番ばん組ぐみもあるわけです。それも必ひつ要ような助たすけを受うけた番ばん組ぐみです。
　でも、やっぱり自じ分ぶんがどの番ばん組ぐみを見みて楽たのしみたいか、味あじわいたいかという方ほうが大だい事じです。ひとつの番ばん組ぐみで縛しばられない方ほうがいい、自じ由ゆうに番ばん組ぐみを変かえていけるというところから、自じ分ぶんの願ねがいをしっかり確かく認にんしながら進すすむのがいいのです。

-ありがとうございます-
　そういう自じ分ぶんのプログラムがきちっと出で来き上あがっていて、その人ひとが生いきるために必ひつ要ようなものがぜんぶ与あたえられているものだと理り解かいできれば、その心しん配ぱいとか不ふ安あんだとか恐おそれとかマイナス的てきなものは全まったく持もたずに、神かみにゆだねるという、エゴというものが消きえるひとつの要よう素そになるかなと思おもうのですが。その辺へんがブロックをかけて生いき辛づらくなっている。エゴ的てきなもので自じ分ぶんを縛しばってしまう。
　自じ分ぶんを神かみにゆだね切きれないでいる。そういうエゴのようなものが、すごく自じ分ぶんの成せい長ちょうを阻はばんでしまっているというふうに思おもうのですけれど。

ありがとうございます：
　ただ、ひとつの番ばん組ぐみの中なかで、すべてを神かみさまから与あたえられているというふうに受うけて満まん足ぞくしてしまうと、そのひとつの番ばん組ぐみから抜ぬけ出だせない、その番ばん組ぐみを変かえようとしない。それで満まん足ぞくしてしまい、小ちいさい幸しあわせの番ばん組ぐみでも「この幸しあわせだけでいいんだ」というのです。
　でも、神かみさまはちっぽけな幸しあわせで満まん足ぞくして欲ほしくないから、もっと大おおきい幸しあわせの番ばん組ぐみへ早はやく移うつってきて欲ほしい。どの番ばん組ぐみでも神かみさまから与あたえられたというのは同おなじです。ただ、より大おおきい幸しあわせの番ばん組ぐみへ移うつる方ほうが神かみさまの願ねがいです。だから、満まん足ぞくしたら駄だ目めです、小ちいさい幸しあわせではね。本ほん当とうに無む限げんに大おおきい幸しあわせを味あじわってこそ、自じ分ぶんが本ほん当とうに満まん足ぞく、納なっ得とくできるはずなんです。

-ありがとうございます-
　それほど、人ひとは自じ由ゆうを生いきられるということですね。ということは何なにも不ふ安あんがないです。

ありがとうございます：
　不ふ安あんがないのです。神かみさまがやっぱり最さい高こうの必ひつ要ようなものを先さきに準じゅん備びして与あたえているからです。

-ありがとうございます-
　もっともっと大おおきな幸しあわせというものに考かんがえが、「僕ぼくはここでいいや」とどうしてもなっちゃうのです。
　もっと大おおきな幸しあわせを考かんがえる暇ひまがないというか、言いわれてみれば「あるんだ」となるんだけど。もっと大おおきな幸しあわせというふうに考かんがえたいのですけど、その辺へんのアドバイスを。（要よう約やく）


ありがとうございます：
　一いち番ばんの解かい決けつ法ほうは「ありがとうございます」を唱となえ続つづけて、無む限げんに無む限げんに幸しあわせな本ほん体たいの自じ分ぶんを、どれだけ自じ覚かくを深ふかめていくかです。幸しあわせな自じ分ぶんに気き付づいたら、小ちいさい幸しあわせに満まん足ぞくできない自じ分ぶんです。
　無む限げんに無む限げんに幸しあわせな自じ分ぶんに、どんどん気き付づいていくというのが大だい事じです。その自じ分ぶんがどんどん高たかい番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて行いくのです。だから、「ありがとうございます」を唱となえて神かみさまの助たすけを受うけて、本ほん当とうの自じ覚かくを深ふかめることです。
　ひたすら「ありがとうございます」を唱となえていたらそうなっていく、必かならず。それが一いち番ばん手てっ取とり早ばやいです。幸しあわせはみんな知しっているのです、一いち番ばん奥おくの自じ分ぶんは無む限げんの無む限げんの幸しあわせが一いっ杯ぱいというのを知しっているから。
　その自じ分ぶんが表ひょう面めんにスッと浮うかび出でてくればいいだけです。そうしたら幸しあわせ番ばん組ぐみを順じゅん番ばんに選えらんでいけます。「ありがとうございます」をとにかく唱となえてみたら？　唱となえてみたら自し然ぜんに出でてきます。