真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　　一いち日にちで最さい高こうの悟さとりを得えたようなものです
　
-ありがとうございます-
　普ふ通つう、こういう場ば合あい皆みな、自じ分ぶんから話はなしをするでしょう。でも、先せん生せいは受うけるだけですね。昨さく日じつ私わたくしはずうっと考かんがえたのですが、「すべてを受うける。自じ分ぶんから何なんにもしない」ということに気きづいた。昨さく夜や、私わたくしはこう宣せん言げんしたのです「こういうことなんだ」と。

同どう席せき者しゃ：
　・・すごい答こたえだ！・・

-ありがとうございます-
　この講こう演えん会かいだけでなく、この質しつ問もん会かいもまた、「すべて受うけて、消しょう費ひする。そして、感かん謝しゃする。それだけですべてOKなんだ」そういうことを私わたくしは昨さく夜や一いち日にちで、悟さとった。（会かい場じょう大おお笑わらい）

同どう席せき者しゃ：
　・・すごい悟さとりだな！・・

-ありがとうございます-
　ということは、講こう演えんなんかする必ひつ要ようないんだ。来きた人ひとに「ありがとう」と言いっていればいいんだと思おもったのですが、本ほん当とうにそれでいいのでしょうか？

ありがとうございます：　
　はい。（会かい場じょうさらに大おお笑わらい）
一いち日にちで最さい高こうの悟さとりを得えたようなものです。ではもう質しつ問もんはなくなりましたか？

-ありがとうございます-
　いいえ、遠えん慮りょしているのですが・・・実じつは質しつ問もんするって何なんだろうかと思おもっているのですが？質しつ問もんするということは「疑うたがいをもっている」ということでしょう。そこです、それをお聞ききしたいのです。

ありがとうございます：　
　質しつ問もんもいろいろな種しゅ類るいがあるのです。人ひとを試ためすような質しつ問もんとか、また人ひとの欠けっ点てんをあばきだすような質しつ問もんとか、そういう人ひとをマイナスにおとしいれる質しつ問もんはしない方ほうがいい。だから、神かみさまからどれだけプラスをいただくかということですから、言いってみればプラスを知しる質しつ問もんがいい。
　神かみさまの御み心こころは無む限げんに奥おく深ふかいですから、神かみさまの御み心こころを深ふかく知しれば知しるほど大おおきな幸しあわせをもらえるので、神かみさまの心こころを知しる質しつ問もんはなんぼしてもいいはずなのです。
　また、質しつ問もんすることによって、自じ分ぶんの中なかから湧わいてくるものが本ほん物ものがどうか確かく認にんできるのです。しっかり確たしかめながら前まえに進すすむというのもいいのです。


　　　　　　静しずかに座すわるだけで神かみさまを感かんじる　

-ありがとうございます-
　神かみを知しることは自じ分ぶんを知しることと同おなじことなのですか？
（同おなじことです。）
では、静しずかかに瞑めい想そうして、自じ分ぶんの中なかにほとんど答こたえがあると思おもっていいのですか？

ありがとうございます：
　そうです。ただ、静しずかに座すわるだけで神かみさまを感かんじるというのもひとつの生いき方かたですけれど、動うごきながら、働はたらきながら、躍やく動どうしながら、その中なかに神かみさまを感かんじる生いき方かたもあるのです。だから、神かみさまを感かんじる自じ由ゆう自じ在ざいなものがいい。大だい自し然ぜんの姿すがたを眺ながめて静しずかに座すわっている岩いわのような姿すがたもあるし、大だい激げき流りゅうのように激はげしく動うごいている姿すがたもある。それは全ぜん部ぶ神かみさまの働はたらきの動うごきなのです。

-ありがとうございます-
　・・自じ由ゆう自じ在ざいがいいのですね。・・・

ありがとうございます：
　その方ほうがいいのです。


　　　　　　　神かみさまは絶ぜっ対たいに人ひとの自じ由ゆうを縛しばり

-ありがとうございます-
　僕ぼくたちは無む限げんのチャンネルを見みるために、送おくりだされてきましたよね。その送おくり出だしたのは、神かみさまがもっといろいろな体たい験けんをしたいためなのでしょうか？

ありがとうございます：
　神かみさまは絶ぜっ対たいに人ひとの自じ由ゆうを縛しばりたくないのです。自じ由ゆうを縛しばらずに大おおきな幸しあわせを感かんじとってほしい。無む限げんの無む限げんのチャンネルをまず用よう意いしておいて、すべてを尽つくした表ひょう現げんを用よう意いしておく。そして、人にん間げんの自じ由ゆう意い志しで、いろいろな番ばん組ぐみを味あじわってきて、謙けん虚きょな心こころになり、そこから最さい高こうの番ばん組ぐみを味あじわえるようになってほしい。それが一いち番ばん大おおきい幸しあわせになりプラスです。だから、人ひとの大おおきな幸しあわせが神かみさまの本ほん当とうの喜よろこびでもあるのです。人ひとの喜よろこびを神かみさまの自じ分ぶんの喜よろこびとして大おおきく取とり込こんでいく。そしてどんどん大おおきな幸しあわせに変かえていってくれるのです。


　　　　　　神かみさまと交こう流りゅうすれば、すべて神かみさまの現あらわれ　

-ありがとうございます-
　神かみさまと一いっ体たいの世せ界かいと、人ひととコミュニケーションする上うえで、うまく交こう流りゅうするためにはどうしたらいいのでしょうか？
　ある場ば面めん場ば面めんで、その次じ元げんを変かえていくにはどのような方ほう法ほうがいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　まず、神かみさまと交こう流りゅうすれば、すべて神かみさまの現あらわれとして受うけられます。すべて一いっ体たい化かになってしまう、ひとつの生いき方かたになってしまう。でも、この世よの人ひとと交こう流りゅうしながら、神かみさまと交こう流りゅうすることと二ふたつに別わかれますよね。
　まず、この世よの交こう流りゅうを棄すててしまう。いったん棄すててから、先さきに神かみさまの交こう流りゅうを済すませてから、この世よを神かみさまの現あらわれと受うけて、それを現げん実じつの交こう流りゅうに置おき換かえていくのです。


　
　　　　　　掴つかんだものだけが自じ分ぶんのものになるのです

-ありがとうございます-
　もともと自じ分ぶんとはないということですよね。

ありがとうございます：
　そう本ほん当とうはね。ところが、掴つかんだものだけが自じ分ぶんのものになるのです。それをさらさらと流ながしていたら、ただ眺ながめている自じ分ぶんだけがあるというのは、形かたちではないのです。神かみさまから与あたえられた意い識しきがそこに、神かみさまを受うけ入いれているだけなのです。普ふ通つう、自じ分ぶんというものを掴つかんだままで、神かみさまからどんなに大おおきなものを受うけても、自じ分ぶんの心こころに入はいる器うつわだけしか受うけられない、神かみさまが全ぜん部ぶ入はいってこないのです。
　ところが、自じ分ぶんというものを、神かみさまのところに投なげ入いれると、自じ分ぶんが消きえるのです。そしてそれが大おおきく神かみさまの中なかで拡ひろがるのです。すると大おおきい神かみさまを実じっ感かんできる。だから、小ちいさい自じ分ぶんという器うつわを消けしてもらう方ほうがいいのです。

-ありがとうございます-
　ずうっと神かみさまのところに入はいっていればいい、出でない方ほうがいいのです。神かみさまと一いっ体たいとなっていたら、現げん実じつの人ひととうまく交こう流りゅうできなくなります。
　例たとえば、私わたくしは一いっ生しょう飯めしを食たべなくてもいいと言いったら、普ふ通つう馬ば鹿かと思おもわれる。現げん実じつにもどってみると、やはりご飯はんを食たべるのですね。このギャップがどうもうまくできないのです。
　ずっと神かみさまと一いっ体たいとなっていればいいのか、それとも人にん間げんにもどった方ほうがいいのか、それとも神かみさまの方ほうへ行いきっぱなしというのも問もん題だいあるような気きがする。

ありがとうございます：
　神かみさまの世せ界かいとこの世よの世せ界かいと二ふたつに分わけてみると、神かみさまの方ほうに行いったらこの世よがおろそかになるし、この世よに心こころを向むけたら、神かみさまの世せ界かいがおろそかになる。これは矛む盾じゅんします。

-ありがとうございます-
　だったら、行いったままでいいでしょうか？

ありがとうございます：
　１８０度ど方ほう向こうを変かえるのではなく、３６０度ど方ほう向こうを変かえなくてはだめです。神かみさまの方ほうへ向むいてくるっと、もう一いっ回かいもどってくる。３６０度ど回かい転てんすると、今いままでみていた現げん実じつが、神かみさまから与あたえられた現げん実じつに置おき換かわります。
　行いったままではだめなので、空くうというのは神かみさまをお迎むかえして、神かみさまに捧ささげ尽つくして、神かみさまを取とり込こむことでしょう。今こん度どは神かみさまから現げん実じつにおろしてもらって、それを受うけきるのです。ちょうど３６０度ど置おき換かわって、古ふるいものが消きえて、新あたらしい世せ界かいがでてきます。

-ありがとうございます-
　そうか、新しん陳ちん代たい謝しゃですね。

ありがとうございます：
　そうそう。それも一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん眺ながめていけると、過か去こにどんなに嫌いやなマイナスな人ひとが目めの前まえに現あらわれても、それは過か去この話はなしで消きえた、神かみさまのおかげで消けしてもらったから。今こん度ど一いっ瞬しゅんに新あらたに出でてくる人ひとは過か去この人ひととは無む関かん係けいの神かみさまの現あらわれとして、プラスばっかりと人ひととして受うけられます。

-ありがとうございます-
　一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん回かい転てんしていけばいいのですね。

ありがとうございます：
　そうそう。

-ありがとうございます-
　・・・そうか、これで二に度ど悟さとってしまった。くるっと回かい転てんさせるためには、ありがとうございますとずっと言いっていればいいわけですね。

ありがとうございます：
　そうそう。ありがとうございますと言いっていると、くるっと神かみさまが回かい転てんさせてくださいます。古ふるいものを引ひき取とり、消けして、新あたらしいものと置おき換かえさせてくださる。だから、いつも神かみさまの現あらわれとみていけるのです。


　　　　　　）神かみさまが必ひつ要ような特とっ訓くんを与あたえてくださっている　

-ありがとうございます-
　プリントの中なかに「高たかい能のう力りょく」と書かいてありますが、それをどう訓くん練れんするのですか？

ありがとうございます：
　（笑わらい）神かみさまが必ひつ要ような特とっ訓くんを与あたえてくださっているはずです。日にち常じょう生せい活かつの中なかで、仕し事ごともそうです。それを感かん謝しゃしながら、神かみさまの力ちからを頂いただきながら、みんなの幸しあわせのためにと、最さい高こうの仕し事ごとをさせてもらうのです。
　仕し事ごとでも、納のう期きがある場ば合あい、できるだけ早はやくすれば喜よろこんでもらえます。約やく束そくから遅おくれたら嫌いやでしょう。三みっ日かでしてほしいと言いわれたら一いち日にちでしてあげたらサービスがいいでしょう。そういった意い味みでいろいろな能のう力りょくを高たかめていかないと、そういう能のう力りょくを高たかめるためには神かみさまの助たすけを受うけないとできないのです。
　自じ分ぶんから出でてくる能のう力りょくもそうだし、また周まわりから応おう援えんしてくれる力ちからもそうで、全ぜん体たいが高たかい能のう力りょくになるのです。神かみさまの助たすけというのは、自じ分ぶんの肉にく体たいだけでなしに、まわりの全ぜん部ぶから応おう援えんがくるのです。
　そういう意い味みで、感かん謝しゃしながら、神かみさまの助たすけを受うけいれようとして、そして、みんなの幸しあわせのためという気き持もちでいろいろさせていただいたら、自し然ぜんに能のう力りょくが高たかまってくるのです。これも自し然ぜんがいい、能のう力りょくだけのために、別べつな仕し事ごとをしたり、勉べん強きょうしながら、信しんじなければというわけではないのです。与あたえられた仕し事ごとの中なかだけで能のう力りょくが高たかめられるようになっていきます。それが一いち番ばん必ひつ要ようです。勉べん強きょうの場ばです。

-ありがとうございます-
　神かみさまに護まもってもらうためには、　一いち．全ぜん責せき任にんを持もつ　二に．全ぜん力りょくを出だしつくす　三さん．真しん剣けんになる　四よん．行ゆき届とどく　五ご．謙けん虚きょになる　六ろく．素す直なおになる　七なな．全ぜん体たいに気きを配くばる　八はち．恩おん返がえしの心こころをもつ　九きゅう．感かん謝しゃを深ふかめる　・・しんどいな、これ・・

ありがとうございます：
　まだまだたくさんあります。でも、感かん謝しゃひとつでいいのです。感かん謝しゃひとつに全ぜん部ぶ中なかにあります。ただたくさん並ならべると確かく認にんできるでしょう。感かん謝しゃの中なかに全ぜん部ぶ含ふくまれています。枝えだ葉はに囚とらわれないほうがいい、根こん本ぽんのひとつだけに力ちからをいれればいいのです。あとはその中なかに全ぜん部ぶあるというように確かく認にんすればいいのです。

-ありがとうございます-
　何なにをするにも「ありがとうございます」でいいということですか？

ありがとうございます：
　そうです。

　
　　　　　　「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と「ありがとうございます」ですが　

-ありがとうございます-
　昔むかしから、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」そして、今いま「ありがとうございます」がありますが、歴れき史し的てきにみて、それぞれがどんな意い味みあいがあったのでしょうか？　ひょっとして同おなじ意い味み合あいではないでしょうか？

ありがとうございます：
　「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と「ありがとうございます」ですが、それは「阿あ弥み陀ださま」をどうとらえるかです。阿あ弥み陀ださまはいうてみれば、過か去こに修しゅ行ぎょうして悟さとりを開ひらいた阿あ弥み陀ださまとしたら、小ちいさい。
　本ほん当とうの神かみさまは修しゅ行ぎょうも何なにもしない、最さい初しょから無む限げんに無む限げんに輝かがやいています。だからその中なかには、修しゅ行ぎょうして悟さとった阿あ弥み陀ださまを無む限げんの無む限げんの中なかにもっています。だから阿あ弥み陀ださまの捉とらえ方かたで、説せつ明めいの仕し方かたがちょっと変かわるのです。
　普ふ通つうは「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」を唱となえるときは、長ながい無む限げんの年ねん月げつの間あいだ修しゅ行ぎょうして悟さとったという阿あ弥み陀ださまがみんなに苦く労ろうさせたくないという意い味みで、苦く労ろうせずに悟さとりの境きょう地ちに導みちびき上あげようという働はたらきとして、阿あ弥み陀ださまがいらっしゃるとみるわけです。だから、ふつう阿あ弥み陀ださまと同おなじような自じ力りきの修しゅ行ぎょうは不ふ可か能のうです。一いち万まん年ねんでも大たい変へんです、一いち億おく年ねんだと、気きが遠とおくなるし、さらに無む限げん億おく万まん年ねんというたら、もう不ふ可か能のうです。
　だから、自じ力りきの修しゅ行ぎょうでは悟さとれないと気きづいた人ひとが他た力りきにすがるのです。それで、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と阿あ弥み陀ださまにすがって助たすけてもらうのです。でもその場ば合あい、救すくう側がわと救すくわれる側がわとが分わかれてしまいます。分わかれているのをぴたっとひっつけるには条じょう件けんがあります。
　「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」で救すくわれるには三みっつの条じょう件けんで、至し誠じょう心しん・深じん心しん・回え向こう発ほつ願がん心しんという三みっつがいるということ。至し誠じょう心しんというのは、真しん剣けんな心こころと言いったらいいでしょう。深じん心しんというのは阿あ弥み陀ださまの深ふかい愛あいを信しんじる心こころ、回え向こう発ほつ願がん心しんはひたすらに阿あ弥み陀ださまにすがりつく心こころです。この三みっつの条じょう件けんがあって初はじめて阿あ弥み陀ださまに救すくいとってもらえるのです。
　ですから、その三みっつの条じょう件けんをはずすと救すくってもらえない。だから、嫁よめいびりしながら、姑しゅうとめさんが「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」を唱となえてもだめだということなのです、やはり条じょう件けんがかなわないのです。

　でも、「ありがとうございます」はまた違ちがう。「ありがとうございます」は　すべてのすべてなる本ほん物ものの神かみさまです。だから救すくう側がわと救すくってもらう側がわが、もとから一いっ体たいだという立たち場ばから出しゅっ発ぱつする。みんなすでに神かみさまと一いっ体たいで、すでに救すくわれて存そん在ざいしているんだという、この立たち場ばから、神かみさまの救すくいが入はいってくる。だから、他た力りきではなく、絶ぜっ対たい他た力りきです。対たい立りつのないところから出しゅっ発ぱつするのです。「すでにみなさん、救すくわれていますよ」と、それを気きづかせてあげましょうというだけです。だから、迷まよっている人ひとを救すくうのではないです、すでに悟さとっている自じ分ぶんに気きづかせてあげましょうというのが、「ありがとうございます」です。だから全ぜん部ぶ違ちがうのです。

-ありがとうございます-
では「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」は？

ありがとうございます：
　「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」というのは、宇う宙ちゅうの真しん理りと一いっ体たい化かするという意い味みなのですが、それも具ぐ体たい的てきに何なにかという法ほう則そくというと何なにか冷つめたいです、感かんじが。人じん格かく的てきに愛あいのかたまりの感かんじがいいでしょう。本ほん当とうの愛あいのかたまりの神かみさまというほうが、人じん格かく的てきに守まもり護まもってくださるというほうがいい。

-ありがとうございます-
　「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」は？

ありがとうございます：
　神かみさまの最さい高こう理り想そうの姿すがたは完かん全ぜん平へい和わです、それを現げん実じつ化かしてほしいという意い味みです。それも断だん定てい的てきに完かん全ぜん平へい和わに飛とび込こめたらいいけれど、なかなか現げん実じつ的てきにマイナスに囚とらわれた人ひとにとっては不ふ可か能のう、難むづかしいです。
　そして、その間あいだをつないでもらうという意い味みで、つなぐ役やく割わりを、救きゅう済さいの神かみさまが間あいだに立たたないとならない。だから、救きゅう済さいの神かみさまが間あいだに立たって、理り想そうと現げん実じつをつなぐ役やく割わりの祈いのり言こと葉ば、これが「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」です。でも、これもまだ絶ぜっ対たい他た力りきの「ありがとうございます」とちょっと違ちがう。やはり「ありがとうございます」の方ほうが最さい初しょからみな救すくわれている立たち場ばから出しゅっ発ぱつし、その自じ覚かくに引ひき戻もどしてもらう働はたらきです。
　この「ありがとうございます」は誰だれが作つくったかわからないでしょう、これがいい。誰だれかが提てい唱しょうした、作つくった言こと葉ばだと小ちいさい。「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」も、「南な無む妙みょう法ほう蓮れん華げ経きょう」も、「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」もそうです。無む限げんの昔むかしからあって最さい初しょからあって、誰だれもが自じ由ゆうに使つかわれる言こと葉ばではない。「ありがとうございます」はいつからあるかわからないし、みんな知しらない。誰だれが作つくったか絶ぜっ対たいわからない。やはり神かみさまが最さい初しょから用よう意いしてくださる言こと葉ばです、みんなのためにと。そういう言こと葉ばの方ほうが本ほん物ものです。

-ありがとうございます-
　インドではオームという言こと葉ばがあります。言こと霊だまからいくと、「ありがとうございます」と比くらべて、少すくない感かんじがするのですけれど？

ありがとうございます：
　そうです、全ぜん体たいをつくしてない。イスラム教きょうでも、アラーだけではちょっと少すくない、部ぶ分ぶん的てきな意い味みではわかるのですが、「あ」と「り」だけの意い味みのようなものです。あと全ぜん部ぶつくされた意い味みの方ほうがいいですね。


　　　　　　別べつに言こと葉ばを出ださなくてもいいのです　

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」を唱となえるときに、「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」とかというものを、間あいだにはさむのですか。

ありがとうございます：
　別べつに言こと葉ばを出ださなくてもいいのです。だんだんとその意い味みが深ふかくわかってくるようになってきます。

-ありがとうございます-
　天あま照てらす大おお御み神かみ今いまおわしますという言こと葉ばもいいですか。

ありがとうございます：
　別べつに言いわなくてもいいのです。

-ありがとうございます-
　それを感かんじるように、ただ「ありがとうございます」のみでいいのですか。

ありがとうございます：
　そうです、別べつな言こと葉ばに変かえたら、そういう意い味みもあるということです。「ありがとうございます」の方ほうがいい、その方ほうが最さい高こうの言こと葉ばです。天あま照てらす大おお御み神かみというと、神しん道とう系けいの人ひとは受うけ入いれられますが、その他ほかは受うけ入いれられないでしょう。だから、すべてには通つう用ようしないのです。

-ありがとうございます-
　ここで瞑めい想そうをしていますが、ここではどんな瞑めい想そうがいいというものがあるのですか？
　（ないです、まったくないです。）
　極きょく端たんにいえば、足あしを投なげ出だしながらでも・・

ありがとうございます：
　いいです、横よこになって寝ねていてもいい。

-ありがとうございます-
　本ほんでは丹たん田でん呼こ吸きゅう法ほうとかありましたが、あれは、そういう形けい式しきにはこだわらなくていいのですか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうはこだわらなくていいのです。

-ありがとうございます-
　瞑めい想そうの中なかで、「ありがとうございます」と唱となえながら、たまに「無む限げんの無む限げんの」という言こと葉ばをイメージして頑がん張ばらなくては、というものがあるのですか？

ありがとうございます：
　ない！

-ありがとうございます-
　ただただ、それだけということ？

ありがとうございます：
　そうです、ただ、自じ分ぶんひとりでお祈いのりしているときはやっぱり一ひと人りというのは真しん剣けんさが必ひつ要ようなのです、だらけると負まけてしまう、マイナスの思おもいに。そういう意い味みではお祈いのりも、丹たん田でん呼こ吸きゅうで、姿し勢せいを正ただして心こころも真しん剣けんになるようなそういう祈いのり方かたの練れん習しゅうもいいのです。
　でもこうして大おお勢ぜい集あつまると、祈いのりは相そう乗じょう効こう果かが起おこるのです。二ふた人りだとににんが四よん倍ばい、三さん人にんだとさざんが九きゅう倍ばいというように大おお勢ぜいだとそこにものすごい力ちからが降おりてくるようになる。そうすると、自じ分ぶんはいいかげんな祈いのり方かたをしていても、まわりのお祈いのりが大おおきいから、大おおきいその中なかに吸すい込こまれていくのです。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」と唱となえていても、意い識しきが他たに飛とんでいくことがあります。一いっ生しょう懸けん命めいやるという意い味みは、意い識しきがとばないようにという意い味みなのですか。・・・

ありがとうございます：
　一いっ生しょう懸けん命めいというのは、今いまの一いっ瞬しゅんにすべてを込こめるという意い味みです。

-ありがとうございます-
　でも、すぐ意い識しきが他たのことを考かんがえてしまいます。・・・

ありがとうございます：
　そうです、飛とびます。飛とんだらまたもどって、今いまの一いっ瞬しゅんにまた気き持もちを注そそぎ込こむのです。

-ありがとうございます-
　一いっ生しょう懸けん命めいやっているとそういうことができるということなのですか。・・・

ありがとうございます：
　そうです、だんだんと上じょう手ずにできるようになります。一いっ点てん集しゅう中ちゅう、集しゅう中ちゅう力りょくが高たかまってきます。ただ自じ分ぶんひとりのときはそうですが、大おお勢ぜいでそれをしているときはそういうことも考かんがえることも必ひつ要ようなくなります。

-ありがとうございます-
　命いのちがけとか、一いっ生しょう懸けん命めいとかいうと、恐こわいような気き分ぶんですが。・・・

ありがとうございます：
　そう恐こわい恐こわい！！神かみさまを呼よぶときは真しん剣けんさがいるのです。本ほん気きで呼よんでいるかどうか神かみさまは確たしかめたいのです。その時ときに真しん剣けんさがあったときに、神かみさまがすっと、人ひとの自じ由ゆうを縛しばらずに助たすけに来これるからと。だから、一ひと人りのときは真しん剣けんさを出ださないと神かみさまに認みとめてもらえない場ば合あいがあります。でも大おお勢ぜいだと誰だれかが真しん剣けんに呼よんでいます。だから神かみさまはみんな助たすけようかということになれる。こういう大おお勢ぜいの場ばだと大おおきな神かみさまの助たすけがすうっと自し然ぜんに降おりてくるから、いいかげんに祈いのっても大だい丈じょう夫ぶ！
　一ひと人りだけ真しん剣けんな人ひとがいたらいい。地ち球きゅうを平へい和わにするにしても、一ひと人り本ほん当とうに真しん剣けんに平へい和わを願ねがって神かみさまの助たすけを必ひつ要ようとしていたら、絶ぜっ対たい神かみさまの助たすけが降おりてきます。一ひと人りさえいたらいい、本ほん当とうは。それがだんだんと多おおくになれば早はやくなるというだけ。
　だからお祈いのりの中なかはちょうどいい人ひとがいて、空くう間かん的てきに距きょ離りが離はなれていても、心こころのつながりさえあればいいのです。本ほん当とうの意い味みで心こころのネットワークです。これが本ほん当とうにできあがったら、自じ分ぶんが祈いのれないときは、まわりの人ひとが全ぜん部ぶ祈いのって、光ひかりを届とどけてくれる。常つねにネットワークの中なかを光ひかりが通とおり抜ぬけていきます。
　だから、今いまからの時じ代だいは、本ほん当とうの意い味みでの心こころのネットワークづくりが必ひつ要ようになっていく。今いままでの救きゅう済さいの仕し方かたは一いっ本ぽん釣づりなのです、みんな、真しん剣けんになった人ひとを神かみさまは救すくい上あげてきた。今こん度どは網あみで救すくわねば、一いち網もう打だ尽じんという方ほう法ほうで。それで、心こころのネットワークという祈いのりの網あみを作つくっているのです。そこで、ごそーっと救すくいあげる、みんなを高たかみに上あげるのです。


　　　　　四しにも、五ごにも六ろくにも「ありがとうございます」

-ありがとうございます-
　一いちにも二ににも三さんにもありがとうございますだと思おもいますが、四よん番ばん目めには？

ありがとうございます：
　四しにも、五ごにも六ろくにも「ありがとうございます」

-ありがとうございます-
　十じゅう番ばん目めは？

ありがとうございます：
　十じゅう番ばん目めもそう。これはすばらしい質しつ問もんです。

-ありがとうございます-
　「おかげさまで」とか、「もったいない」という言こと葉ばはどうですか？十じゅう番ばん目めあたりには？

ありがとうございます：
　そうね、でも「ありがとうございます」のなかに全ぜん部ぶ入はいっているのです。「おかげさまで」というのは、みんなの背はい後ごで働はたらく、目めに見みえない不ふ可か思し議ぎな大おおきな力ちからでという意い味みです。本ほん当とうの神かみさまが働はたらいているという意い味みです。「おかげさまで」は陰かげで働はたらく大おおきい力ちからをさしています。
　だから、表ひょう面めんの人ひとが何なにかしているのではない。バックの神かみさまが人ひとを通とおして大おおきく働はたらいてくださっているというのが「おかげさま」です。本ほん当とうは「おかげさまで」というのは神かみさまへの感かん謝しゃです。
　また「もったいない」というのは、単たんなるもの＝物ぶっ体たいではないという意い味みです。ある意い味みで、普ふ通つう物ものと見みるでしょう、肉にく体たいとか物ぶっ体たいとかいうように。神かみさまの命いのちそのもの、光ひかりそのもの、神かみさまの現あらわれなんだという意い味みです。だから、神かみさまをしっかりと認みとめることが「もったいない」です。

-ありがとうございます-
　そういうことはもっともっと言いっていただけるといいのですが！

ありがとうございます：
　だから「ありがとうございます」という言こと葉ばに全ぜん部ぶ入はいっています。「おかげさま」も、「もったいない」も、全ぜん部ぶ入はいっています。だから、「ありがとうございます」だけで充じゅう分ぶんなのです、全ぜん部ぶ。

-ありがとうございます-
　でも、「ありがとうございます」だけでは、世よの中なか通つう用ようしないのでは？

ありがとうございます：
　通つう用ようするのです。

-ありがとうございます-
　たまには「おかげさまで」とか「もったいない」とか、いうのが変へん化かがあっていいので、いつも「ありがとうございます」だけだと、あなたちょっと「逝いってしまったのでは」と言いわれてしまいます。ここでは通つう用ようしますけど、一いっ歩ぽ山やまを下おりればちょっとそうはいかないでしょう。

ありがとうございます：
　そう、ちょっと光ひかりが強つよすぎるです。そうね、場ば所しょによってはいいかもね。

-ありがとうございます-
　ですから、言こと葉ばをもう少すこし増ふやしていただきたいのです。

ありがとうございます：
　プラスの言こと葉ばはみんないいのです、褒ほめ言こと葉ばがいい、褒ほめ言こと葉ばをいっぱい使つかうことが、「ありがとうございます」の付ふ随ずい的てきな働はたらきをするのです。褒ほめて、感かん謝しゃして、喜よろこぶというのが、神かみさまの御み心こころを本ほん当とうに受うける大おおきい働はたらきなのです。

-ありがとうございます-
　褒ほめるというとどういう言こと葉ばがありますか。・・・

ありがとうございます：
　「無む限げんに無む限げんにすばらしい」とかね。

-ありがとうございます-
　無む限げんに無む限げんにというとはあまり一いっ般ぱんには通つう用ようしないのでは？

ありがとうございます：
　無む限げんに、だけにしますか。それでも大おおきすぎますか。

-ありがとうございます-
　それを少すこし変かえてほしいのですが！

ありがとうございます：
　私わたくしの言こと葉ばよりも、辞じ書しょを開ひらいて、プラスの言こと葉ばを全ぜん部ぶ拾ひろい上あげて使つかわれればいいのです。プラスの言こと葉ばというのは大おおきな力ちからがあるのです、辞じ書しょにいっぱいあるでしょう。その時ときその時とき自じ分ぶんの好このみの言こと葉ばを、プラスの言こと葉ばを使つかわれたらいいのです。

-ありがとうございます-
　そこで「プラスとは何なにか」なのですが、プラスとマイナスの境さかい目めが何なにかなのです。

ありがとうございます：
　プラスとマイナスの違ちがいなのですが、プラスの方ほうが力ちからがあるのです。積せっ極きょく的てきな、そう、光ひかりと闇やみのようなもので、プラスが出でたらマイナスが消きえるのです。プラスを引ひっ込こめたらマイナスが出でてくる。ちょうど光ひかりを消けしたら、闇やみが拡ひろがってくるというように。だからプラスを積せっ極きょく的てきに使つかえばマイナスが消きえてなくなるのです。そういう生いき方かたが一いち番ばんいいのです。　
　悲かなしい思おもいがあったとするでしょう。もし、喜よろこび続つづけたら悲かなしみは消きえるのです。喜よろこぶ方ほうを積せっ極きょく的てきに前まえに進すすめたら、悲かなしみは自し然ぜんに消きえるのです。怠なまけ心ごころが出でてきたら、前まえ向むきに勤きん勉べんに進すすめばいいだけのことなのです。そうすると、前まえ向むきに生いきていると、怠なまけ心ごころが自し然ぜんに消きえていくのです。ちょうど光ひかりが出でれば闇やみが消きえる感かんじですね。プラスの言こと葉ばは力ちからがある言こと葉ばなのです。ただそれを前まえに出だせばいいのです。
　心こころを思おもい通どおりに支し配はいするのは、なかなか大たい変へんなので。ころころと変へん化かする心こころを、ただ言こと葉ばさえ支し配はいすれば、言こと葉ばさえ選えらべば心こころはあとについてくる。だから心こころの中ちゅう心しん核かくが言こと葉ばです。だから、いい言こと葉ばを選えらび続つづけたら、いい心こころの状じょう態たいにずうっと整ととのえることができます。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」の次つぎは・・・
（笑わらい）会かい場じょうから、「おめでとうございます」という声こえ

-ありがとうございます-
　そうか、「おめでとうございます」は？・・・

ありがとうございます：
　いつも正しょう月がつと盆ぼんです。


　　　それはもう「ありがとうございます」だけです

-ありがとうございます-
　既すでに私わたくしたちが悟さとっていて、尚なお且かつ、神かみとつながっている状じょう態たいだとするならば。更さらにそれを自じ分ぶんの中なかに自じ覚かくするために、実じっ践せんしていかなければならないことがあると思おもうのですが。例たとえば「神かみとつながると決けっ心しんする」とか「継けい続ぞくして思おもい続つづけること」とか「二に十じゅう四よ時じ間かん祈いのり続つづけること」だとか、何なにかそういったことがあるかと思おもうのですが。先せん生せいが今いまなさっていることがあるとすれば、教おしえていただきたいのですが。

ありがとうございます：
　それはもう「ありがとうございます」だけです。

-ありがとうございます-
　ということは、二に十じゅう四よ時じ間かん祈いのり続つづけていらっしゃるのですか。

ありがとうございます：
　そう、はい。

-ありがとうございます-
　特とく別べつ気き取どって決けっ心しんすることもなければ、継けい続ぞくしようという強つよい意い識しきではなくて、ごく自し然ぜん体たいで「ありがとうございます」ですか。

ありがとうございます：
　そう、今いまの一いっ瞬しゅん、今いまの一いっ瞬しゅん「ありがとうございます」で受うけ直なおしをするだけです。そうしたら次つぎの瞬しゅん間かんも、それをせずにおれなくなっています。だから、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんが「ありがとうございます」を連れん続ぞくするように自し然ぜんになってしまうのです。



　　　　　　　、普ふ通つう「謙けん虚きょになる」というと　

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」の言こと葉ばを祈いのり続つづけると、自じ分ぶん自じ身しんが凄すごく謙けん虚きょになっている自じ分ぶんに気き付づけることがあるのです。先せん生せいのお話はなしを聞きいてると、謙けん虚きょさがひしひしと感かんじられるのですけど、この言こと葉ばの中なかにそういった気き付づきがすごくあるようにおもいます。

ありがとうございます：
　あるのです、普ふ通つう「謙けん虚きょになる」というと、謙けん虚きょになるためにいろんな苦く労ろうをして、マイナスに落おちて自じ分ぶんを下したに置おかないと、と思おもうのですけど。それもひとつの謙けん虚きょになる方ほう法ほうのひとつでもあるのですが。
　でも「ありがとうございます」を深ふかめていくと、その中なかに無む限げんの無む限げんの謙けん虚きょが既すでにあるのです。苦く労ろうせずに謙けん虚きょになれる、謙けん虚きょな心こころにしてもらえるのです。その方ほうはまた凄すごいことなのです。だから、地じ獄ごくに落おちて苦くるしまないと謙けん虚きょになれないかというとそうじゃない、感かん謝しゃをしているうちに、地じ獄ごくに落おちて謙けん虚きょになる以い上じょうの謙けん虚きょさが与あたえられるのです。


　　　　　心こころの修しゅう養ようも「純じゅん修しゅう養よう」と「逆ぎゃく修しゅう養よう」

-ありがとうございます-
　何なにかを学まなばなければいけないとか、と気き取どってしまうと、きついなにかが来こなければ気き付づけないというふうに思おもっちゃうのですが。もっと軽かるく気き付づくことを楽たのしみながら、喜よろこびながら喜よろこびの中なかで気き付づいていくことの方ほうがいいのですね？

ありがとうございます：
　いいのです、はい。

-ありがとうございます-
　それも自じ分ぶんの心こころの持もち方かたですよね。遊あそびだととらえれば遊あそびの人じん生せいになるでしょうし、喜よろこびに満みちた人じん生せいになるでしょうし。ねばならない、きつい体たい験けんがなければ悟さとれないと考かんがえれば、その人じん生せいになるかなと思おもうのですが。そうするともっともっと軽かろやかに縛しばりのない人じん生せいになって、そして悲かなしみを得えて悟さとるんじゃなくて、喜よろこびの中なかから深ふかい気きづきをいただけるというほうがいいなという感かんじです。

ありがとうございます：
　本ほん当とうにそうです。だから、その心こころの修しゅう養ようも「純じゅん修しゅう養よう」と「逆ぎゃく修しゅう養よう」の二に通とおりあるのです。
「純じゅん修しゅう養よう」の方ほうは苦くるしみなしに心こころが高たかまっていく。でも、そのためには「ありがとうございます」という感かん謝しゃの心こころを積つみ重かさねて、神かみさまの力ちからでどんどん高たかめ上あげてもらうのが一いち番ばんいいのです。ところが感かん謝しゃを拒きょ絶ぜつする場ば合あいがあるでしょう。そういう時ときはやっぱり「逆ぎゃく修しゅう養よう」をさせてもらわないと、心こころが立りっ派ぱになれない。それで七しち難なん八はっ苦くが出でてきたりするのです。


　　　　　　「感かん謝しゃする」というのは、心こころの目めがどんどん開ひらいて

-ありがとうございます-
　日ひ々びの生せい活かつを見みていますと、していただいて当あたり前まえの世せ界かいになっていますし、なんでも当あたり前まえと受うけ取とってしまいますから、感かん謝しゃがどんどん消きえて、感かん動どうがなくなって人じん生せいがつまらなくなってしまいます。
　その反はん対たいになった時ときに、本ほん当とうにちっちゃなものの喜よろこびとか、豊ゆたかかさだとかを感かんじてくると、人じん生せいがどんどん楽たのしくなるのですね。

ありがとうございます：
　本ほん当とうに、だから「感かん謝しゃする」というのは、心こころの目めがどんどん開ひらいて世せ界かいがどんどん広ひろがるのです、気き付づきが無む限げんに無む限げんに大おおきく殖ふえてくるのです。感かん謝しゃがないとやっぱり心こころの目めが開ひらかない、気き付づきがどんどん少すくなくなります。それで手て探さぐりで気き付づこうとするのですけど、やっぱり無む理りなのです。
　だから、やさしい方ほう法ほうがいいか、難むづかしい方ほう法ほうがいいか、この「ありがとうございます」は一いち番ばんやさしい方ほう法ほうです。

-ありがとうございます-
　一いち番ばんやさしくて、一いち番ばんやりやすくて、とてもいいことだと思おもいます。


　　　　　そういう事じ態たいにならないように普ふ段だんから

-ありがとうございます-
　昔むかし、イエス・キリストさまを殺ころそうとする瞬しゅん間かん「ありがとうございます」と言いえるかなという感かんじなんですけど。どんな感かんじで受うけたらいいでしょうか。

ありがとうございます：
　昨日きのうもちょっと言いいましたけど、そういう事じ態たいにならないように普ふ段だんから「ありがとうございます」を言いっていると、そういう場ば面めんに遭そう遇ぐうしないのです。

-ありがとうございます-
　いや、だからイエスの場ば合あいは「右みぎの頬ほおを打うたれれば左ひだりの頬ほおを」と言いうじゃあないですか、とてもカッコいいじゃないですか。

ありがとうございます：
　カッコいいね、あっはははは。

-ありがとうございます-
　だから、もしそのようなことがあった場ば合あいに――

ありがとうございます：
　あのストーリーの中なかでは最さい高こうの主しゅ役やくです。

-ありがとうございます-
　カッコいいですよね、‥‥。

ありがとうございます：
　そういう番ばん組ぐみではカッコいいですけど、みんながいい人ひとばっかし、みんな悟さとった人ひとばっかしという番ばん組ぐみもいいですよ。

-ありがとうございます-
　そういう設せっ定ていだったらどう動うごくんだろう、という興きょう味みがある。

ありがとうございます：
　それは、動うごかないです。「ありがとうございます」とお祈いのりする限かぎりは、みんなもう悟さとってるのです、「みんな神かみさまなんだ」という受うけ方かたですから。もうぜんぜん（不明）さない、もうナイフを持もって来きてもね、「ああ、これ冗じょう談だんで真ま似ねしてるな」というぐらいです。冗じょう談だんでそういう真ま似ねをしてくれているぐらいに見みえる、それでその通とおりになってしまいます、あっははは。
　本ほん当とうはもう瞬しゅん間かんに場ば面めんが置おき換かわります。矢やがいっぱい射いられたとしてもみんな花はなびらに変かわります、変へん身しんします。

-ありがとうございます-
　そうなる意い識しきはもの凄すごいですね。そこなのです。ぜんぜん働はたらかなくても生いきていけるというのは僕ぼくは不ふ思し議ぎなのです。何なにかあっても矢やが花はなびらに変かわってしまうという、そういう意い識しきを私わたくしは持もてない。どうやったら持もてるか、その自じ信しんをね。

ありがとうございます：
　これは「ありがとうございます」を積つみ重かさねたら、もうそういう心こころに変かえられてしまうのです。マイナスは一いっ切さいない。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんは変かわるけど、相あい手ても変へんわちゃうのですか。

ありがとうございます：
　もう、マイナスは何なにもないのです。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんは変かわりますよ、相あい手ても変かわっちゃうのですか。

ありがとうございます：
　だから、自じ分ぶんも含ふくめて、周まわりも全ぜん部ぶプラスばっかしなのです。どこにマイナスがあるのかという感かん覚かくです。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんはわかるのですよ。自じ分ぶんの中なかで、例たとえば、世よの中なかいろいろバーンといろいろ来きますけど、周まわりも自し然ぜんと変かわってくるということですか。絶ぜっ対たいそういうのは起おこらないということですか。「ありがとうございます」を言いってれば、殺ころされるようなことはない。

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」を唱となえ続つづけてる限かぎりは、プラスの番ばん組ぐみだけに波は長ちょうが合あうから。現げん実じつにもプラスばっかし、絶ぜっ対たい困こまることないです、はははは。

-ありがとうございます-
　そこが私わたくしにはわからない。じゃあ、軍ぐん備びってある必ひつ要ようないでしょう。

ありがとうございます：
　本ほん当とうの軍ぐん備びって持もたない。神かみさまの本ほん当とうの権けん威いがそこにあったら、誰だれも戦せん争そうは起おこさない。神かみさまの愛あいの力ちからがパッと降おりたら、人ひとの心こころがぜんぶ愛あいの心こころになってしまう。そしたら戦せん争そうどころか喧けん嘩かひとつせんでしょう。そしたら軍ぐん備びなんか要いらないです。
　だから、「ありがとうございます」と感かん謝しゃすることは、神かみさまの最さい高こうを降おろすことです、現げん実じつ化かすることなんです。争あらそいも何なにも消きえてしまいます。最さい高こうの軍ぐん備びですよ、これは、あはははは。
　国くにと国くにとの争あらそいでも、ひとつの国くにが絶ぜっ対たい争あらそわない心こころを持もって、何なにをされても抵てい抗こうしないで相あい手てに尽つくすだけだったら、その国くにを滅ほろぼすことは絶ぜっ対たいない、絶ぜっ対たいに大だい事じにします。やっぱり自じ分ぶんの身み内うち以い上じょうの感かんじがしますでしょう。「自じ分ぶんたちの命いのちまでも捧ささげても尽つくしてあげよう」という国こく民みんを、他ほかの国くにが滅ほろぼすわけがない、絶ぜっ対たい。
　だから、本ほん当とうの無む抵てい抗こうで愛あいの心こころで｢相あい手ての為ために尽つくそう」という気き持もちがあったら、戦せん争そうは絶ぜっ対たい起おこらん。そういう国くには絶ぜっ対たいに軍ぐん備びがなかっても大だい丈じょう夫ぶなのです。
　ただ、軍ぐん備びなんか持もってただけ損そんでしょう。余よ計けいなことをしなくちゃならないだけ、お金かねも余よ計けいかかるじゃない。自し然ぜんに必ひつ要ようなくなってバカに見みえてきます。


　　　　　「善ぜんと悪あく」は相そう対たいの両りょう極きょくにあって　

-ありがとうございます-
　「善よい」と「悪わるい」いという言こと葉ばがありますが、何なにが善よいか何なにが悪わるいか。善よいというのはプラス、悪わるいというのはマイナスというふうにイコールして構かまわないのですか。

ありがとうございます：
　「善ぜんと悪あく」は相そう対たいの両りょう極きょくにあって、宇う宙ちゅう創そう造ぞうの要よう素そなのですけど。ただ、善ぜんと悪あくを分わける心こころは「分ぶん別べつ心しん」です。分ぶん別べつ心しんというのは「ひとつの立たち場ばから物もの事ごとを見みている姿すがた」です。だから自じ分ぶんの立たち場ばから上うえが善ぜんで、下したが悪あくなのです。だからひとつの立たち場ばに囚とらわれています、それは思おもいの心こころに生いきてるのです。思おもいで生いきている人ひとの場ば合あいは分ぶん別べつ心しんが生うまれます。ある意い味みでは囚とらわれの心こころなのです。
　自じ由ゆうな神かみさまの心こころというのは、善ぜん悪あくに分わけない。一いち番ばん下したから、悪あくと見みえるものも善ぜんに見みていくのです。
　「無む限げんの悪あく」という立たち場ばから見みると、小ちいさい悪あくは全ぜん部ぶプラスの善ぜんでしょう。それで、本ほん当とうの善ぜんはもっと大おおきいプラスの善ぜんでしょう。それは「善ぜん一いち元げんに見みる」という見み方かたで、すべてを善ぜんに見みてしまうのが神かみさまの立たち場<