真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　　　形かたちは自じ由ゆう自じ在ざいです　

-ありがとうございます-
　先生(せんせい)は実じっ際さいにどのようにお祈いのりをしているのでしょうか？

ありがとうございます：
　形かたちは自じ由ゆう自じ在ざいです。心こころの中なかで。
-ありがとうございます-
　声こえに出だしたりとかは？

ありがとうございます：
　たまに声こえを出だすことがあっても、ほとんど声こえを出だしません。心こころの中なかだけでありがとうございます！　

　　　　　　綱つな引ひき道どう　

-ありがとうございます-
　綱つな引ひきをされていますね。どうして、綱つな引ひきをされるのですか？

ありがとうございます：
　どれだけ力ちからを出だしても目め立だちません、ですから、個こ人じん技わざはありません。一いっ生しょう懸けん命めいに引ひいているつもりで演えん技ぎしているのです、ほんとうに力ちからを出だしているかわかりません。だから自じ分ぶんを出ださずにすむのです。
　後うしろに引ひっ張ぱるのではなく、謙けん虚きょに後うしろに下さがるのです。それは勝かち負まけではなく、良よさを、引ひっ張ぱり出だし合あいなのです。だから、引ひっぱり出ださせてもらって、「ありがとうございます」と感かん謝しゃできるのです。しかも相あい手てが強つよい程ほど、自じ分ぶんの力ちからを引ひっぱり出だしてもらえるのです。力ちからが出でてくるということは、神かみさまからいろいろなものをもらって、力ちからが発はっ揮きできるのです。それで、神かみさまの助たすけを大おおきく受うけたということになり、ますます感かん謝しゃが深ふかくなります。いろいろな意い味みがあるのです。

-ありがとうございます-
　綱つな引ひき道どうということですか？

ありがとうございます：
　そう。綱つな引ひき道どうという道みちがつくと、本ほん当とうの悟さとり、神かみさまと一いっ体たい化かすることを目もく的てきとするのです。だから、みんなが「神かみさまと一いっ体たいであると悟さとっている」という実じっ感かんを得(え)たいために、それを最さい終しゅう目もく標ひょうにして、一いっ生しょう懸けん命めいに助たすけ合あって、良よさを引ひっ張ぱり出だし合あうのです。


　　　　　　　「ありがとうございます」という言こと葉ばの中なかに
　
-ありがとうございます-
　与あたえ尽つくすことと、「ありがとうございます」と受うけ取とることの流ながれがどうも今いまひとつピンをしないのです。それを、同どう時じにしたいのですが？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」という言こと葉ばの中なかに、受うけることと、与あたえることとが同どう時じに行おこなわれているのです。

-ありがとうございます-
　同どう時じにですか？　普ふ通つう、何なにかを受うけて、喜よろこびを感かんじますね。それが　「ありがとうございます」ですね。そして、自じ分ぶんの中なかにあるものを与あたえ尽つくす時ときには、何なんて言いうのですか？

ありがとうございます：
　それは例たとえば太たい陽ようから、無む限げんの光ひかりを受うけたとすれば、受うけた瞬しゅん間かんに自じ分ぶんが無む限げんに光ひかり輝かがやくのです。それで輝かがやいたら、全ぜん部ぶそれはもう与あたえているのです。受うけると同どう時じに与あたえているのです。

-ありがとうございます-
　で、与あたえた時ときに何なんて言いうのですか？受うけた時ときに「ありがとうございます」そして、与あたえた時ときに何なんて言いえばいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　受うけたと同どう時じに「ありがとうございます」で、与あたえているのです。次つぎの一いっ瞬しゅんにまた、新あたらしく無む限げんのものを「ありがとうございます」で、受うけて、同どう時じにまた「ありがとうございます」で与あたえ尽つくしているのです。
　あくまで、自じ分ぶんはパイプ役やくです、空からっぽのパイプのようなものです。神かみさまから、どんどん光ひかりが入はいってきます、入はいってくると同どう時じに、その光ひかりがどんどん外そとへと流ながれてゆくのです。即そくそれが自じ分ぶんのものになって、それが全ぜん体たいに与あたえ返かえしているのです。もうすぐ実じっ感かんができます。　

-ありがとうございます-
　私わたくしたちは、「自じ分ぶんが・・」という「我が」を、どこで学まなんで来きてしまったか？どこで体たい験けんしたものなのか、どのへんでコントロールされてしまったものなのか？　どこで迷まよってしまったのでしょうか？

ありがとうございます：
　まず、神かみさまと一いっ体たいの自じ分ぶんがなぜ、マイナスに囚とらわれ、迷まよってしまうのかということです。これは、「ありがとうございます」の祈いのり言こと葉ばを使つかって、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、最さい高こうのプレゼントを受うけ直なおしていたら無(な)いかもしれません。
　だからその、神かみさまの最さい高こうの表ひょう現げん、という最さい高こうの番ばん組ぐみを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん受うけ直なおしている限かぎりは、いつも無む限げんの無む限げんの幸しあわせいっぱいという状じょう態たいが続つづくのです。それはやっぱり深ふかい感かん謝しゃがいるのです。ところが、低ひくい番ばん組ぐみに心こころを向むけたとたんに、神かみさまから遠とおざかっています。
　それはいろいろな面めんで神かみさまと離はなれているのです。時じ間かん的てきにも、空くう間かん的てきにも、内ない容よう的てきにも、いろいろと神かみさまから離はなれてゆくと、それだけ神かみさまの助たすけが来こなくなり、助たすけを受うけるのも少すくなくなるのです。その分ぶんだけマイナスにはまりこんでいくのです。
　ただ、マイナスに囚とらわれたり迷まよったりする期き間かんというのは、永えい遠えんからみれば、ほんの一いっ瞬しゅんぐらいなものなのです。本ほん当とうは「ありがとうございます」が、本ほん当とうの自じ分ぶんの命いのちの呼こ吸きゅうなのです。
　ただ、呼こ吸きゅうというものは、この世よの呼こ吸きゅうもそうですが、ある一いっ定てい期き間かんは止とめておけます。我が慢まんして、無む理りやりできます。ですが、呼こ吸きゅうは吸すうばかりでは止とまってしまいます、求もとめる心こころだけでは止とまってしまうのです。求もとめる心こころで生いきている時ときは、呼こ吸きゅうが止とまって、苦くるしくなります。苦くるしくなったら、我が慢まんしきれなくなって吐はき出だすのです、その時ときに初はじめて感かん謝しゃが生うみ出だされてくるのです。
　その呼こ吸きゅうも、自じ分ぶんで無む理りやり、努ど力りょくしてするものではありません。自し然ぜんにさせてもらっているのです。その一いっ瞬しゅんの呼こ吸きゅうを止とめている期き間かんが、神かみさまからすれば一いっ瞬しゅんなのですが、低ひくく（低ひくい番ばん組ぐみに）なるほど時じ間かんが長ながく感かんじるのです。それは、神かみさまの時じ間かんと空くう間かんの関かん係けいから見みて、そうなのです。いい状じょう態たいの時ときは、時じ間かんがたつのを忘わすれ、時じ間かんが短みじかくなるのですが、マイナスの多おおい人ひとは時じ間かんが長ながく感かんじられます。それで、この世よで苦くるしんでいる期き間かんが何なん億おく年ねんと長ながく感かんずる人ひともあるわけです。
　それを、もう一いっ回かい神かみさまの方ほうに心こころを振ふり向むけるひとつのチャンスというように見みれば、そのマイナスの体たい験けんも大おおきく生いきるのです。今こん度どは、神かみさまから与あたえられるものの方ほうが無む限げんに無む限げんにすばらしいものばかりだと、感かん激げきが新あらたになってきます。そういう意い味みで、そのマイナスの体たい験けんも無む駄だでなかったと言いえるのです。 　

　　　　　　　　人ひとには、完かん全ぜんな自じ由ゆうがある。これをまず前ぜん提ていに

-ありがとうございます-
　私わたくしのまわりには、けっこう妄もう想そうにとりつかれている人ひとがいるのですが、その人ひとを助たすけたいと思おもっても、何なにもできない。そのときは一いっ体たいどうしたらいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　人ひとには、完かん全ぜんな自じ由ゆうがある。これをまず前ぜん提ていにおかないといけません。だから、いい番ばん組ぐみだけを神かみさまは強きょう制せい的てきに味あじわいなさいとは言いわないのです。自じ由ゆうを尊そん重ちょうして、どの番ばん組ぐみでも、好すきな番ばん組ぐみを見みていらっしゃい、そして、最さい後ごには最さい高こうの番ばん組ぐみを味あじわってという感かんじです。一いち番ばん下したの地じ獄ごくのどん底ぞこのマイナスの極きょくの番ばん組ぐみを見みていても、神かみさまは止とめようとはしません。それもいずれは大おおきいプラスの働はたらきに変かわるはずですから。地じ獄ごくのどん底ぞこを見みた人ひとは、最さい高こうの番ばん組ぐみを見みたら、無む限げんの無む限げんのさらに無む限げんの幸しあわせと感かんじるのです。

-ありがとうございます-
　それはこちらが待まてばいいということですか？

ありがとうございます：
　そうです。

-ありがとうございます-
　何なにもできないということでしょう。

ありがとうございます：
　そう、何なにもできない。

-ありがとうございます-
　でも、一ひと声こえかけたい。その場ば合あいは、どう言いったらいいのでしょうか？
ありがとうございます：
　そのときに必ひつ要ような言こと葉ばは、「ありがとうございます」です、神かみさまをまず呼よぶのです。自じ分ぶんがもしマイナスに見みえる世せ界かいの姿すがたを見みていたら、自じ分ぶんがマイナスの番ばん組ぐみを眺ながめているのです。だから、その番ばん組ぐみを変かえられない、絶ぜっ対たい変かわらないのです。もし、番ばん組ぐみがマイナスがプラスに置おき換かわった番ばん組ぐみを、自じ分ぶんが見みたいと言いうのでしたら、「ありがとうございます」と唱となえることによって、番ばん組ぐみ自じ体たいを変かえてもらえるのです。そうすると、病びょう気きの人ひとは病びょう気きが治なおった姿すがたで見みせてもらえるのです。いい番ばん組ぐみになればそうなのです。

-ありがとうございます-
　では、「ありがとうございます」と、唱となえなさいというのですか？

ありがとうございます：
　そうではないのです。それは、自じ分ぶんがマイナスの番ばん組ぐみに巻まき込こまれていると、自じ分ぶんと他た人にんの関かん係けいがよくわからなくなってしまうのです。
　ちょうどテレビを今いま、観みているとすると、テレビの番ばん組ぐみでいろいろな姿すがたが移うつり変かわります。その中なかに病びょう気きの人ひとがいて、そして、自じ分ぶんがそこにいるのです。そして、自じ分ぶんが何なにかいい言こと葉ばをかけたいと思おもっているのです。でも、ストリー通どおりにしか動うごかないのです。その観みている番ばん組ぐみで、また、もうひとつテレビがあって、そのテレビにまた、また似にたような姿すがたが映うつっていたら、もうひとつ、変かえづらいのです。
　どんなに相あい手てを変かえたいと思おもっても、できないのです。神かみさまでさえできないのですから。

-ありがとうございます-
　そうですか。何なにもできないことを認みとめてしまうのですか・・。

ありがとうございます：
　人ひとは自じ由ゆうがあるから、自じ分ぶんの好すきな番ばん組ぐみに合あわせてゆくのです。どんなマイナスの番ばん組ぐみであっても、自じ分ぶんがその番ばん組ぐみの主しゅ役やくなのです。神かみさまがつくる無む限げんの無む限げんのチャンネルというのは、すべてを尽(つ)くしているのです、人ひとがどんな番ばん組ぐみを観みたいといっても全ぜん部ぶそろっています。みんながみんな別べつ々べつの番ばん組ぐみをみていても、まだまだ無む限げんに無む限げんに余あまるのです。全ぜん部ぶは観み切きれません。それだけのものを全ぜん部ぶ用よう意いして作つくっているのです。だから、全ぜん体たいをみると、番ばん組ぐみ自じ体たいは神かみさまの完かん璧ぺきな最さい高こう表ひょう現げんなのです。
　地じ獄ごく番ばん組ぐみもそうです。地じ獄ごく番ばん組ぐみを作つくるのも大たい変へんなのです。極ごく楽らく番ばん組ぐみを作つくるよりも難むつかしい。また、妖よう怪かいばかり、化ばけ物ものばかりの世せ界かいの番ばん組ぐみもあるのです。ありとあらゆるものが全ぜん部ぶそろっています。どんな番ばん組ぐみもあるということが大だい前ぜん提ていになっています。
　その中なかから、言こと葉ばで、思おもいで、掛かけ合あわせて、どんな番ばん組ぐみでも味あじわえるようになっています。それも、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの言こと葉ばの使つかい方かたが、チャンネル合あわせになるわけです。ただ予よ約やくが先さきにあると、その予よ約やくが優ゆう先せんされるというだけのことなのです。だから、思おもいを出だして生いき続つづける間あいだは、ずうっと予よ約やくをし続つづけるという感かんじです。
　感かん謝しゃによって、予よ約やくが全ぜん部ぶ消きえてゆくのです。予よ約やくは必ひつ要ようないということで、感かん謝しゃできたら、思おもいが出でなくなります。世せ界かいがどんどん拡ひろがる感かんじで、番ばん組ぐみがどんどん上あがってゆきます、感かん謝しゃに生いきるようになったら、その原げん理りがよくわかってきます。その番ばん組ぐみからいつも抜ぬけ出だせるのです。
　思おもいがプラスの思おもいだったら、いいと思おもうのですが、しかし、思おもいはひとつのことをつかんでしまうのです、どんないい思おもいもです。それが積つみ重かさなると、マイナスの暗くらい思おもいに変かわってしまうのです。丁度ちょうど空そらの雲くもと同おなじです。地ち上じょうのものをつかんで、水すい蒸じょう気きがどんどん上あがってゆきます、最さい初しょは白しろ雲くも、薄うす雲ぐもです。それが輝かがやいているように見みえるのです。ああ、いい思おもいだなと思おもっています。でも、それがどんどん溜たまると、厚あつくなり、重かさなってくると、黒くろ雲くもに変かわります。思おもいはどんなものもやはりマイナスなのです。


　　　　　　　　本ほん当とうの恩おんとは何なにかを、考かんがえたら
　
-ありがとうございます-
　恩おんとか、しがらみというものはどう考かんがえたらいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　それは、本ほん当とうの恩おんとは何なにかを、考かんがえたらいいのです。小ちいさい恩おんもあれば、大おおきい恩おんもあり、また無む限げんの無む限げんの大おおきい恩おんもあります。本ほん当とうの恩おんは神かみさまから頂いただくものへの恩おんです。因もとの心こころという一いち番ばん奥おくの因もとの心こころが、神かみさまの御み心こころです。そこから、無む限げんの無む限げんのすばらしさを、それも永えい遠えんにいただき続つづけるということで、それが本ほん当とうの意い味みの恩おんにあたります。
　それで、恩おん返がえしということで、何なにが必ひつ要ようかということになるのですが、恩おん返がえしといっても、返かえすわけにはゆきません。受うけてお返かえしするといっても、お返かえしした分ぶんというものは古ふるいものですから、恩おん返がえしになりません。
　でも、神かみさまが一いち番ばん喜よろこんでくださる事ことというのは、新あたらしいものをどんどん受うけ続つづけることです。神かみさまを喜よろこばせることがある意い味みで恩おん返がえしです。だから、最さい高こうのものを受うけ続つづければいいのです。そして、感かん謝しゃし続つづければ、本ほん当とうの意い味みでの恩おん返がえしにもなるし、大おおきいものを受うけて、神かみさまを喜よろこばすことにもなるのです。


　　　　　　　自じ分ぶんを変かえてみたほうがいいのです　

-ありがとうございます-
　人ひとから求もとめられたら、どうしたらいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　まず、自じ分ぶんを変かえてみたほうがいいのです。自じ分ぶんに求もとめる心こころがあるかないかです。求もとめる心こころと与あたえる心こころは正せい反はん対たいの心こころです。
　与あたえる心こころが光ひかりの心こころ、神かみさまと一いっ体たい化かする心こころです。求もとめる心こころはマイナスの闇やみの心こころになるのです。求もとめるというのは、人ひとの自じ由ゆうを縛しばり、奪うばうことになります、自じ分ぶんの思おもい通どおりにしたいというだけで、相あい手てをがんじがらめに縛しばってしまうのです。
　でも、感かん謝しゃは違ちがいます。感かん謝しゃは相あい手ての自じ由ゆうを完かん全ぜんに尊そん重ちょうするのです、個こ性せいを尊そん重ちょうしているわけです。神かみさまはもともと同おなじものを二ふたつと作つくらないし、同おなじことを繰くり返かえしません、そこまで徹てっ底ていしています。だから、本ほん当とうの自じ由ゆう自じ在ざい性せいを認みとめた時ときに感かん謝しゃになるのです。

-ありがとうございます-
　もし、求もとめられたときに、ありがとうございますと受うけたくなかったら、どうしたらいいのでしょう。

ありがとうございます：
　もし、自じ分ぶんが求もとめる心こころをしっかりと握にぎっていたら、まわりから求もとめられるのです。だから、自じ分ぶんが求もとめる心こころを捨すて、感かん謝しゃできるようになったら、相あい手てから求もとめられることはなくなるります。そして、縛しばられることは一いっ切さいなくなるのです。
　まず感かん謝しゃに生いきようとし、感かん謝しゃに生いきてゆくうちに、自じ分ぶんの中なかから、求もとめる心こころが減へり、まわりからも求もとめられることも少すくなくなってゆき、求もとめる心こころが、だんだんと無なくなってゆきます。そして、自じ由ゆうを完かん全ぜんにまわりからも保ほ証しょうしてもらえます。


　　　　　　「ありがとうございます」と唱となえているだけで　

-ありがとうございます-
　子こ供どもの育そだて方かたについて、「ありがとうございます」の意い識しきで育そだてるためにはどのような方ほう法ほうがいいのか教おしえてください。

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」と唱となえているだけで、もう子こ供どもに神かみさまはついているのです。守しゅ護ご霊れいさま守しゅ護ご神じんさまを始はじめ、本ほん当とうの宇う宙ちゅうの大おお神がみさままでもが、守まもり護まもっているのです、それにお任まかせすることになるのです。神かみさまに子こ育そだてをおまかせします、そうすると、神かみさまが、もし必ひつ要ようだったら、自じ分ぶんにその必ひつ要ような手て助だすけをさせてくださいます。もし、他ほかの人ひとが手て助だすけしてくれたら、他ほかの人ひとを通とおして、神かみさまは子こ供どもを育そだてるのです。
　神かみさまは自じ由ゆう自じ在ざいです、完かん璧ぺきに守まもってくれます。ただ、人ひとというのは外そとから引ひっ張ぱって伸のばすものではありません、中なかから命いのちの働はたらき、神かみさまの力ちからが出でてきてすくすくと成せい長ちょうするものです。だから、無む理りやり引ひっ張ぱって、りっぱに変かえようなんてできません、ちぎれてしまいます。自し然ぜんに中なかから伸のび伸のびと命いのちが出でてきて成せい長ちょうしてゆくものです。
　その成せい長ちょうは神かみさまがさせているのです、親おやが子こ供どもを育そだてることはできません。だから、徹てっ底ていするのがいいのです。子こ育そだては神かみさまがする、親おやはその成せい長ちょうを見みせてもらって、楽たのしませてもらって、幸しあわせにしてもらうだけ。そのくらいの気き持もちで、感かん謝しゃしていたら、放(ほう)っておいても大だい丈じょう夫ぶ。放(ほう)っておいても神かみさまが育そだててくれます。もっと気き楽らくに生いきられるのです。　


　　　　　　　けんかするときに、相あい手てに求もとめすぎるのです　

-ありがとうございます-
　夫ふう婦ふげんかも「ありがとうございます」で、解かい消しょうされるでしょうか？

ありがとうございます：
　けんかするときに、相あい手てに求もとめすぎるのです。こうして、ああして、というように願ねがいが多おおすぎるのです。自じ分ぶんの願ねがい通どおりにならないときに、ちょっと当あたりちらすわけです。
　感かん謝しゃというのは、求もとめる心こころを一いっ切さい消けしてしまい、それを与あたえる心こころに変かえてくれるから、相あい手てが幸しあわせになるように、なるように必ひつ要ようなものを与あたえ尽つくす、そういう心こころが自し然ぜんに湧わいてくるから、けんかしなくなります。


　 　　　　　形かたちから入はいり、無む理りに努ど力りょくしなくても　

-ありがとうございます-
　先せん生せいのようになるにはどうしたらいいのでしょうか？形かたちからでも、笑え顔がおからとかで、入はいっていけばいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　形かたちから入はいり、無む理りに努ど力りょくしなくても、要ようは神かみさまを受うけ入いれたらいいだけのことなのです。神かみさまは助たすけたくてたまらないのです、神かみさまは助たすけを受うけ入いれてほしいと一いっ生しょう懸けん命めい待まっているのです。だから、神かみさまの助たすけを受うけ入いれようという気き持もちにさえなったら、自し然ぜんと、中なかから、「ありがとうございます」と湧わいてくるし、中なかから、嬉うれしい、楽たのしいという自じ覚かくがわいてきて、自し然ぜんに自じ分ぶんを変かえてくださいます。
　ところが、自じ分ぶんの力ちからで、努ど力りょくしてとなると、神かみさまはちょっと遠えん慮りょしなくてはならなくなります。努ど力りょくもすばらしい、尊とうといとは言いえるのですが、神かみさまの助たすけを拒きょ絶ぜつすると、神かみさまは手てを出だせなくなります。だからまず、神かみさまの助たすけを受うけ入いれるという気き持もちをしっかりともった方ほうがいいのです。「神かみさまとともに生いきる、神かみさまとともに努ど力りょくする」そういう気き持もちだと、神かみさまは助たすけやすいのです。応おう援えんがどんどん増ふえて、自し然ぜんに無む理りなく自じ分ぶんに必ひつ要ようなものが備そなわってきます。

-ありがとうございます-
　常つねに神かみさまを意い識しきするという意い味みですか？

ありがとうございます：
　そうです。その意い味みで、神かみさまを呼よぶというのが「ありがとうございます」です。呼よぶというのも自じ分ぶんの力ちからで呼よぶことではなく、その人ひとが神かみさまを必ひつ要ようとするということを見み抜ぬいて、神かみさまが先さきに助たすけにきてくれているのです。だから、「ありがとうございます」という感かん謝しゃに変かわってきます。
　「ありがとうございます」という言こと葉ばが出でてくるということは、もうすでに神かみさまの助たすけを受うけ入いれているのです。ところが、「ありがとうございます」が出でてこない時ときは、やはり自じ分ぶんの我がが強つよいのです、神かみさまの助たすけを拒きょ絶ぜつしている時ときです。それで、その我がを棄すてようとすれば、また神かみさまの助たすけを受うけ入いれようとすれば、それだけ感かん謝しゃしやすくなるのです。ですから、大だい丈じょう夫ぶです、自し然ぜんと良よくなってゆきます。
　

　　　　　　　　、自じ分ぶんで使つかう言こと葉ばが思おもいに

-ありがとうございます-
　信しんじていたのに、突とつ如じょとして疑うたがいがでてきたら、その疑うたがいの心こころをどう対たい処しょしたらいいでしょうか？

ありがとうございます：
　なんでもそうですが、自じ分ぶんで使つかう言こと葉ばが思おもいに必かならず増ぞう幅ふくされるのです。周まわりから、波は長ちょうがあうものが集あつまってくるし、それが、どんどん増ぞう幅ふくされる姿すがたをとるのです。疑うたがったら、疑うたがいの波なみがどんどん集あつまってきて、どんどん大おおきく膨ふくらんできます。
　だから、疑うたがいと正せい反はん対たいのものを持もってこなければいけません。神かみさまとして、信しんずるとか、まずプラスの言こと葉ばを先せん行こうさせなくてはいけません。疑うたがいの心こころが出でてきた時ときのように、心こころをひとつに統とう制せいしたり、支し配はいすることは難むずかしいのです。その時ときは、「私わたくしはあの人ひとを信しんじている」とか、「あの人ひとは無む限げんにすばらしい」とか、「完かん全ぜんなんだ」とかで、プラスの言こと葉ばを使つかうと、疑うたがう心こころが消きえてゆきます。プラスの方ほうが力ちからがあります、闇やみより光ひかりの方ほうが力ちからがあるのです。
　プラスの言こと葉ばを先せん行こうさせたら、マイナスの言こと葉ばは自し然ぜんと消けされてゆきます。プラスの言こと葉ばを使つかって、プラスの思おもいになれば、マイナスは全ぜん部ぶ消きえてゆくのです。だから、疑うたがいの気き持もちが出でてきたら、「私わたくしはあの人ひとを信しんじています」と、言いえばいいのです。だから、正せい反はん対たいのプラスの言こと葉ばをまず使つかうことです。
　

　　　　　　　　　病びょう気きがぱっと治なおったというのは　

-ありがとうございます-
　癌がんが治なおったとか、いろいろな奇き蹟せきがありますが、そうした奇き蹟せきについてどう思おもいますか？

ありがとうございます：
　病びょう気きがぱっと治なおったというのは、チャンネルがちょっと変かわっただけです。本ほん当とうは一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんが新あたらしく生うみ出だされて、最さい高こうのものから、最さい低ていのものまで、全ぜん部ぶ取とりそろえて、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん移うつり変かわることが、大だい大だい大だい奇き蹟せきです。それは人にん間げん技わざではないのです。

-ありがとうございます-
　もし、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんということでなく、オーバーにその奇き蹟せきをとらえてしまったら、マイナスに働はたらくことが多おおいと思おもうのですが、例たとえば、神かみがかりや超ちょう能のう力りょくがあるから、その人ひとはすごいとかで・・

ありがとうございます：
　そういう人ひとはその人ひとの自じ由ゆうなのです。それは、そういう狭せまい小ちいさい範はん囲いでとらえているから、そう捉とらえてしまうだけのことです。神かみさまの立たち場ばから見みれば、病びょう気きがぱっと治なおるのは、手て品じなも手て品じなで、小ちいさい手て品じなです。神かみさまは無む限げんの無む限げんの健けん康こうを与あたえ続つづけています。それは、病びょう気きに一いっ切さいならないくらいの無む限げんの健けん康こうを与あたえ続つづけているわけです。そっちの方ほうがもっと大おおきな奇き蹟せきなのです。万まん病びょうが一いっ瞬しゅんに消きえても、大たいしたことではありません。無む限げんの無む限げんの健けん康こうを与あたえ続つづけているほうが、本ほん当とうの意い味みで、もっと大おおきな力ちから、大だい奇き蹟せきなのです。神かみさまはずうっとそれをし続つづけているのです。
　だから、本ほん物ものの神かみさまの働はたらきというのは、無む限げんの無む限げんのすばらしいものばかりだけではありません。低ひくい段だん階かいのどんな奇き蹟せきといっても、手て品じなみたいなものです。そんなもので喜よろこんでいたら、馬ば鹿かみたいなものです。


　　　　　　見み方かたというのはいっぱいいろいろとできます

ありがとうございます：
　見み方かたというのはいっぱいいろいろとできます。ほんとうは、一ひと通とおりではありません。神かみさまが光ひかり輝かがやく姿すがたと、その鏡かがみ（に写うつる姿すがた）との両りょう面めんを見みせてくれる、というひとつの見み方かた、考かんがえ方かたです。それがすべてを表あらわすわけではないのです。
　人ひとは太たい陽ようの方ほうに向むいているとき、そこに一いっ切さいの闇やみは感かんじません、光ひかりを受うけるだけ、輝かがやきだけを感かんじるだけなのです。今こん度どは、神かみさまに背せを向むけて、太たい陽ように背せを向むけて、逆ぎゃくの闇やみの方ほうを向むくと、闇やみというのは、どこまでも闇やみで、吸すい込こまれてしまいます。闇やみだけではその人ひとは幸しあわせになれないし、救すくわれないから、神かみさまは鏡かがみに変へん身しんするのです。ちょうど窓まどガラスを見みて、外そとを見みると、外そとが明あかるい時とき・昼ひるの時ときは、透すけてみえる、そして明あかるく輝かがやいてみえます。ところが、夜よるになると、外そとが暗くらいから、窓まどガラスが鏡かがみに変かわるのです。
　だから、闇やみに向むくと、常つねに神かみさまは鏡かがみの姿すがたをとって、自じ分ぶんの姿すがたを映うつしてくださるのです。逆ぎゃくに言いうと、それは光ひかりを与あたえ返かえしたいからなのです。自じ分ぶんは小ちいさい光ひかりをつかまないで闇やみの方ほうを向むいています。そういう物ものででもその人ひとに気き付づかせたい、自じ分ぶんが光ひかりなんだと。そういう意い味みで、鏡かがみに変へん身しんするのです。常つねに、神かみさまの方ほうに向むいて欲ほしい・向むいてほしいのです。
　その鏡かがみというのは、自じ分ぶんを映うつす鏡かがみというのは、本ほん当とうは平へい面めん鏡きょうひとつではありません、ほんとうはいろいろな鏡かがみがあるのです。神かみさまが変へん身しんする鏡かがみはありとあらゆる種しゅ類るいの鏡かがみがあるのです。だから、どういう鏡かがみで自じ分ぶんを見みせてくれるか、そのいろいろな見みせ方かたがあります。その時ときその時とき、自じ分ぶんのまわりの世せ界かいの姿すがた全ぜん部ぶを、いわば自じ分ぶんの心こころを神かみさまの方ほうに振ふり向むけるための勉べん強きょう材ざい料りょうとして与あたえてくださっていると受うけられたら、スッとすぐに、自じ分ぶんの心こころを神かみさまの方ほうに向むけられるのです。
　だから、その鏡かがみだけでも研けん究きゅうしだしたら、たくさんでてくると思おもいます。本ほん当とうに、神かみさまのなかにはないものはない、全ぜん部ぶ取とりそろえてあります。

　クローン人にん間げんと今いま騒さわいでいますが、同おなじものは何なにひとつも作つくれないのです。まず創そう造ぞうの原げん点てんで、どんな小ちいさい素そ粒りゅう子しでも全ぜん部ぶ違ちがいます。最さい初しょの出しゅっ発ぱつ点てんから全ぜん部ぶ違ちがうものとして出でてきます。それを組くみ合あわせて、順じゅん番ばんに大おおきいものを創つくってゆくとしたら、違ちがうものばっかりとして、次つぎの段だん階かいの大おおきいものができてくるのです。それをまた組くみ合あわせて創つくるとしたら、まったく中なか味みが違ちがうものができてしまいます。だから、神かみさまはすべてに個こ性せいを与あたえているし、また違ちがう働はたらきを与あたえているのです。

-ありがとうございます-
　臓ぞう器き移い植しょくとか、骨こつ髄ずい移い植しょくとかは？

ありがとうございます　：
　それは途と中ちゅうで、ちょっとすり替かえて、頼たよっているようなものです。ちょうど、足あしが悪わるくなってしまったから、松まつ葉ば杖つえで歩あるくようなものです。

-ありがとうございます-
　別べつにいけないということではないのですか？

ありがとうございます：
　それも自じ由ゆうな生いき方かたです。そういう番ばん組ぐみもあるのですから。ただ、最さい高こうの番ばん組ぐみに近ちかづけば、一いっ瞬しゅんに、悪わるくなった足あしも治なおるかもしれないし、また無なくなった足あしも再さい生せいしてきます。それは本ほん当とうの意い味みで、個こ性せいある姿すがたとなって出でてくるはずです。
　だから、自じ分ぶんの臓ぞう器きは自じ分ぶんだけの臓ぞう器きです。本ほん当とうは、奥おくから出でてくるものは全ぜん部ぶそうなのです。わざわざよそから持もってこなければということはないのです。どこか合あわないことが出でてきます。自じ分ぶんの中なかから、全ぜん部ぶ作つくり出だしてもらった方ほうが本ほん当とうはいいのです。ただ一いち時じ的てきに頼たよれない時ときがあると、中なかから、再さい生せいしてもらう時ときに、時じ間かん的てきに待まってくれないとか、心こころの向むけ方かたがそこにゆかない時ときは、他たに頼たよってもしかたがないのです。
　
-ありがとうございます-
　命いのちを与あたえて生いき返かえらせたと考かんがえていいのでしょうか？

ありがとうございます：
　いや、神かみさまが、人ひとの自じ由ゆうを縛しばって何なにかしてこないのです。本ほん当とうにそうなのです。人ひとの自じ由ゆうを完かん全ぜんに尊そん重ちょうしてくれます。人ひとが選えらんでいるだけなのです、自じ分ぶんの好すきな番ばん組ぐみを。

-ありがとうございます-
　よく神かみさまが使し命めいを与あたえるというのは、考かんがえ方かたとしては違ちがうのですか？

ありがとうございます：
　それは神かみさまの働はたらきを全ぜん部ぶ見み通とおしていないのです。神かみさまにすりかえているときなのです。神かみさまのせいにすると、何なにか自じ分ぶんがいっぱいあるように感かんじます。それだったら、無む限げんの無む限げんの番ばん組ぐみを全ぜん部ぶ、神かみさまから与あたえてもらっているという受うけ直なおしをした方ほうがいいのです。その中なかから自じ分ぶんの好すきな番ばん組ぐみを選えらんでいるといった方ほうがいいのです。
　どの番ばん組ぐみを選えらんでも神かみさまからいただいたものだから、神かみさまからの助たすけかもしれません。ひとつの番ばん組ぐみを選えらんで、それを全ぜん部ぶ受うけるのも神かみさまからのプレゼントです。それから、必ひつ要ようなものが与あたえられるとしたら、神かみさまからの大おおきな助たすけなのです。だから、ちょっとした手て品じなみたいな形かたちで助たすけてもらうというのは、本ほん当とうの神かみさまからの助たすけではないのです。

-ありがとうございます-
　でしたら、どん底ぞこから、頂いただいたものの方ほうが、神かみさまからのプレゼントととらえたらいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　いや、それはちょっと違ちがいます。どん底ぞこに降おりた方ほうが神かみさまの方ほうに心こころを向むけやすいのです、どん底ぞこに降おりたらもう下したがないから、神かみさまの方ほうに向むくしかないのです。
　それでも、神かみさまの最さい高こうの無む限げんの無む限げんのプラスを受うけ取とれるかというと、すぐには受うけ取とれないかもしれません。末まっ端たんの方ほうだと、小ちいさい光ひかりかもしれないから、神かみさまに近ちかづくほど大おおきなものに変かわってきます。ただ、心こころの向むきが神かみさまの方ほうに向むいているので、神かみさまからのプレゼントを受うけているということなのです。それが大おおきいか、小ちいさいかはみんな違ちがいます、その時ときその時ときの受うけ方かたがみんな違ちがうのです。だから、本ほん当とうの神かみさまの助たすけというのでしたら、最さい高こうの無む限げんの大おおきいものを受うけてこそ、そう言いえるのです、「神かみさまのもの」と。
　ただ、人ひとは神かみさまのせいにして、責せき任にんを神かみさまに転てん化かするところがあるのです。神かみさまから、何なに々なにしてもらったというと、やはり自じ分ぶんの責せき任にんがなくなります、責せき任にんのすり替かえができます。何なにかマイナスが出でてきても、神かみさまのせいにすると、神かみさまが与あたえてくださった、神かみさまが来きて下くださった、と正せい当とう化かできるのです。
　でも、本ほん当とうの神かみさまはそんな小ちいさなものは望のぞんでいません。神かみさまの方ほうは無む限げんの無む限げんの大おおきなもの・プラスを与あたえ続つづけたいのです、そんな小ちいさなものを与あたえて喜よろこんでいないのです。だから、本ほん当とうに無む限げんの無む限げんのプラスを受うけているかどうかなのです。それだったら、神かみさまが与あたえてくれたものと言いえるかもしれません。
　例たとえば結けっ婚こんして子こ供どもが産うまれる時ときでもそうです。神かみさまが与あたえてくれるから、産うまれるという考かんがえ方かたがあります。でも、それはひとつの番ばん組ぐみの中なかのひとつのストーリーにすぎません、神かみさまはわざわざそんな細こまかいところまで干かん渉しょうしてこないのです。やっぱり自じ分ぶんがそのストーリーを選えらんでいるのです。もっと上うえの番ばん組ぐみでしたら、子こ供どもが産うまれない番ばん組ぐみかもしれないのです。子こどもが必ひつ要ようないかもしれない。子こどもの産うまれ方かた自じ体たいにしても、親おやの体からだを通とおらずに、空くう中ちゅうからぱっと出でてくるかもしれない。いろいろな生うまれ方かたがあるのですから。
　人にん間げんは、男おとこと女おんなと別わかれていますが、両りょう性せい合がっ体たいという人にん間げんがいるかもしれません。

-ありがとうございます-
　すると、自じ分ぶんが人じん生せいを選えらんで、神かみさまに託たくしていると言いっていいのですか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうに神かみさまを信しんじて生いきるのだったら、無む限げんの無む限げんのチャンネルをいつも神かみさまから与あたえてもらって、自じ分ぶんの好すきな番ばん組ぐみを選えらんで楽たのしませてもらっている、というのが原げん点てん（条じょう件けん）です。
　それでも低ひくい番ばん組ぐみに止とどまってはだめです。より高たかい番ばん組ぐみに心こころを向むけて最さい後ごは最さい高こうの番ばん組ぐみに心こころを向むけて楽たのしまないといけません、それを神かみさまは待まち続つづけているとみた方ほうがいいのです。本ほん当とうの無む限げんの無む限げんの幸しあわせがいっぱいという気き持もちにならないと・・。そんな気き持もちが湧わいてこないといけないのです。

-ありがとうございます-
　というと、神かみさまに託たくすことで、より高たかい番ばん組ぐみを選えらんでゆく、そういう良よい循じゅん環かんでぐるぐる廻まわるのが理り想そう的てきなのですか？

ありがとうございます：
　そうです。神かみさまへ全ぜん託たくすることで、どんどん自じ分ぶんを変かえてもらう。良いい番ばん組ぐみを見みれるようにどんどん高たかめてもらう。それで最さい短たんコースにしてもらえるから、一いち番ばん理り想そう的てきな生いき方かたです。

　「ありがとうございます」と唱となえ続つづけることが本ほん当とうの全ぜん託たくです、早はやく最さい高こう番ばん組ぐみを味あじわえるように変かわります。その番ばん組ぐみを超こえて、神かみさまとの一いっ体たいの自じ覚かくが出でてくるのです。本ほん当とうは自じ分ぶんは番ばん組ぐみの中なかにいないのです。最さい高こう表ひょう現げんの番ばん組ぐみと言いったとしても、その番ばん組ぐみの中なかには（自じ分ぶんは）いないのです。あくまでも番ばん組ぐみは表ひょう現げんなのです、本ほん当とうの自じ分ぶんは神かみさまと一いっ体たいです。本ほん当とうの神かみさまの中なかに、そして絶ぜっ対たいの中なかにいるのです。だから、神かみさまとは絶ぜっ対たい切きり離はなせないのです。表ひょう現げんではないのです、本ほん当とうの自じ分ぶんは。本ほん当とうの自じ分ぶんというは神かみさまと全まったく一いっ体たいで、絶ぜっ対たいの中なかにあり、そこで、神かみさまの表ひょう現げんを眺ながめる立たち場ばにあるのです。

　
　　　　　　　お祈いのりは何なにかあった時ときにするのではないのです　

-ありがとうございます-
　「祈いのりを馬ば鹿かにしてはいけない」と、言いわれた言こと葉ばにドキッとしたのですが、その点てんをもう少すこし話はなしてほしいのです。こんな話はなしがあります。イスラム教きょう徒とがたくさん乗のっていた船ふねがまさに台たい風ふうで沈ちん没ぼつしそうになった時とき、みんないっせいに「アラー」と叫さけび、祈いのり始はじめました。そこにいた科か学がく者しゃが、何なにをしているのだ、もっと自じ分ぶんの頭あたまで何なにかできることを考かんがえたらどうなんだ。また、瞑めい想そうしている人ひとに対たいして、そこがとても汚よごれていました。何なにやっているんだ、瞑めい想そうするよりも、掃そう除じでもした方ほうが役やくにたつと言いった方ほうが正せい解かいのように思おもえるのですが？

ありがとうございます：
　お祈いのりは何なにかあった時ときにするのではないのです。それもひとつの道みちです、どうしようもなく、ぎりぎりになったところに、神かみさまにすがるというのもいいのですが、その時ときに真しん剣けんになったらすっと助たすけてくれます。それは確たしかにあるのです。でも本ほん当とうのお祈いのりは祈いのり続つづけるのです、二に十じゅう四よ時じ間かん。
　そうすると、普ふ段だんにその祈いのりの中なかに自じ分ぶんをおいておくと、いつも必ひつ要ような助たすけが神かみさまからどんどん出でてきます。また必ひつ要ような能のう力りょくが出でてくるのです。だから、どんな自し然ぜん災さい害がいにしても、その防ふせぐ手てだてを先さきに講こうじてしまいます。マイナスの状じょう態たいにならないように準じゅん備び万ばん端たん整ととのえて、完かん璧ぺきな状じょう態たいに整ととのえてしまいます。大だい地じ震しんや少しょう々しょうの地じ震しんがあっても、絶ぜっ対たい平へい気き、建たて物ものは絶ぜっ対たい壊こわれないというように先さきに仕し上あげてしまうのです。大おお雨あめが降ふって洪こう水ずいだといっても、その影えい響きょうを全ぜん然ぜんないようにしてしまいます。場ば合あいによっては台たい風ふうが来きたといっても、その台たい風ふうを全ぜん部ぶ消けしてしまうくらいの科か学がく力りょくを駆く使しするのです。
　だから、普ふ段だんから、祈いのり続つづけている人ひとは神かみさまの智ち恵えも能のう力りょくも全ぜん部ぶ出でてくるのです。普ふ段だんから、全ぜん部ぶ調ちょう和わした姿すがたに変かえるだけの力ちからを発はっ揮きするのです。それも何なにもしないで、困こまったときだけ神かみさまというのではなかなか本ほん物ものの祈いのりとはほど遠とおいのです。本ほん当とうの祈いのりというのは科か学がくともすべて調ちょう和わするのです。正せい反はん対たいなゆき方かたではありません。
　本ほん当とうの科か学がく者しゃも神かみさまの前まえで謙けん虚きょにならないと何なんの力ちからも発はっ揮きできないと思おもいます。ひとつの発はつ明めい発はっ見けんすら神かみさまからアイデアを受うけないかぎりできません。第だい一いっ線せんの本ほん当とうの科か学がく者しゃは神かみさまの前まえに本ほん当とうに謙けん虚きょなのです。神かみさまの智ち恵えをいただいて、いろいろな発はつ明めい発はっ見けんをします。だから本ほん当とうはひとつです。
　洪こう水ずいが来きてからの対たい処しょでは遅おそいのです、本ほん当とうのお祈いのりする人ひとは、前まえもってちゃんと対たい処しょしておかないといけません。


　　　　　　　宇う宙ちゅうという言こと葉ば、世せ界かいという言こと葉ばが　

-ありがとうございます-
　時じ間かんとは何なにでしょうか？

ありがとうございます：
　宇う宙ちゅうという言こと葉ば、世せ界かいという言こと葉ばがあります。宇う宙ちゅうの宇うは空くう間かん、宙ちゅうは時じ間かんです。世せ界かいの世せが時じ間かん、界かいが空くう間かんです。だから、世せ界かい・宇う宙ちゅうというのは時じ間かんと空くう間かんの組くみ合あわせで生うまれます。それは相そう対たいの両りょう極きょくに分わかれたひとつの要よう素そです。
　時じ間かんというのは時と計けいで測はかる時じ間かんとはちょっと違ちがい、時じ間かんにもいろいろな時じ間かんの種しゅ類るいがあります。空くう間かんにもいろいろな空くう間かんの種しゅ類るいがあります。
　この世よとあの世よと比くらべてみればいいのです。竜りゅう宮ぐう城じょうというのをたとえていえば、浦うら島しま太た郎ろうが竜りゅう宮ぐう城じょうに行いって、楽たのしい幸しあわせな時じ間かんを過すします。ほんのちょっとそこで楽たのしんで生いきたという感かん覚かくで、この世よに戻もどされたとすると、長ながい年ねん月げつがたっていたのです。それで、自じ分ぶんは年とし老おいた姿すがたとして現あらわれてしまいます。
　だから、時じ間かんというのは、すばらしい空くう間かんの拡ひろがった世せ界かいでは時じ間かんが短みじかくなり。逆ぎゃくにこの空くう間かんが狭せばまって、マイナスの多おおい世せ界かいでは時じ間かんが長ながくなります。だから、極ごく楽らく世せ界かいでは時じ間かんがないのです、一いっ瞬しゅんです、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんが幸しあわせいっぱいというのが極ごく楽らく世せ界かいです。地じ獄ごくは苦くるしみばかりです。
　空くう間かんが無なくなると時じ間かんが無む限げんに拡ひろ<