真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　　　　　柏かしわ手では「陰いんと陽よう」、「左ひだりが陽よう」（火ひ足たり）

-ありがとうございます-
五ご井い先せん生せいの瞑めい想そうの時ときに、柏かしわ手でや口くち笛ぶえが入はいっているのですが、柏かしわ手では、例たとえば、神じん社じゃにお参まいりした時ときに叩たたきますよね。そのような何なにか通とおりが良よくなるとか、あるいは口くち笛ぶえでしたら、聞きいていて気き持もちがいいものですから、それでなさるのかなあ、と思おもっているのですが、実じっ際さいはどういう意い味みか、教おしえてください。

ありがとうございます：　　
　柏かしわ手では「陰いんと陽よう」、「左ひだりが陽よう」（火ひ足たり）で、「右みぎが陰いん」（水み極ぎ）です。陰いん・陽ようを合あわすと通とおりが良よくなるのです。本ほん当とうの心こころの波は長ちょうに応おうじた光ひかりが強つよく出でるのです。
　心しん境きょうの高たかい人ひとの柏かしわ手では、ものすごい光ひかりがほとばしり出でるのです。五ご井い先せん生せいもやはりそうです。あの小ちいさい体からだで小ちいさい手てで柏かしわ手でを打うって、力ちからを抜ぬいて打うっても力りき士しの何なん十じゅう倍ばいもの音おとを出だすのです。凄すごい音おとが出でます。小ちいさい手てで力ちからを抜ぬいていても何なん百ひゃく倍ばいという大おおきい音おとが出でるのは、肉にく体たいの力ちからの柏かしわ手でではないのです。「神かみさまの光ひかりのエネルギー」はもの凄すごいし、やはり心しん境きょうが高たかいとそうです。そういう意い味みで柏かしわ手でというのは、気き持もち良よくなります。五ご井い先せん生せいの場ば合あいは、もの凄すごい光ひかりがずっと出でて、心こころを浄きよめてくださるのです。
　口くち笛ぶえも、人にん間げんの体からだは生せい命めい磁じ気きなのです。手てからも出でます。額ひたいに手てを当あてて熱ねつを測はかったりする、「手て当あて」と言いいますし。また、口くちから、どこか痛いたいところへ「フー」と息い吹ぶきかけたら、痛いたみが取とれたりします。息い吹ぶきが自し然ぜんに口くち笛ぶえに変かわるというのもやはり浄きよめの大おおきい働はたらきなのです。口くち笛ぶえも自し然ぜんな口くち笛ぶえが出でているのです。その響ひびきは、大だい自し然ぜんの自し然ぜんな響ひびきがすうっと出でているのです。そういう意い味みで、本ほん当とうの浄きよめの働はたらきがすうっと光ひかりが通とおっています。
　だから、このお祈いのりの練れん習しゅうには、バックミュージックとして、最さい高こうだと思おもいます。ただ、いろんな言こと葉ばが最さい初しょに出でてきます、「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」。やはりこの言こと葉ばは、心こころを広ひろげる意い味みでは必ひつ要ようです。
　小ちいさいマイホーム主しゅ義ぎの生いき方かたから、大おおきく心こころを広ひろげる意い味みで役やくに立たつし、それに、守しゅ護ご霊れいさまを認みとめる事ことも大だい事じだし、守しゅ護ご神じんさまも大だい事じだし、五ご井い先せん生せいというふうに大おおきい助たすけを受うける意い味みでも必ひつ要ようです。
　最さい後ごにまた「ありがとうございます」もあるのです。すべての一いち番ばん奥おくに、バックに本ほん物ものの神かみさま、究きゅう極きょくのすべてのすべてなる神かみさまが働はたらいているという、最さい後ごの締しめくくりが大だい事じなのです。だから、その後あとの「ありがとうございます」を、ずうっと繰くり返かえされたらいいのです。別べつに宗しゅう派は的てきにしなくてもいいのです、五ご井い先せん生せいも宗しゅう派は的てきなゆき方かたで来こられたのではないのですから。「宗しゅう派はを超こえてすべて仲なか良よくひとつになる」という意い味みで来こられたのです。ただ、白びゃっ光こう真しん宏こう会かいという組そ織しきが出で来きてしまったのです。これも五ご井い先せん生せいが作つくったのではなく、周まわりの人ひとが作つくっただけなのです。そういう意い味みです。

-ありがとうございます-
　今いまの柏かしわ手での事ことですが、口くち笛ぶえが入はいっていますね。私わたくしはあのテープを聞きいた時とき、なにか吸すい込こまれそうになって凄すごい気き持もちが良よくって、幾いく度ど聞きいてもそう思おもうのです。あれは、どなたがしていらっしゃるのかと、気きになっていました。

ありがとうございます：
　話はなし中ちゅうはお祈いのりのテープは流ながれていないのですが、でもここでしているから、そういう響ひびきはずうっと通とおっているのです。光ひかりのお祈いのりです。だから、このテープを流ながしていなくても、ここでお祈いのりすると、「響ひびきが強つよく出でている」と感かんじる人ひとが多おおいのです。別べつに、ここの部へ屋やに来こなくても、空そら耳みみみたいに聞きこえます、この辺あたり一いっ帯たいでじっとしているだけで響ひびきが聞きこえてきます。普ふ通つうの会かい話わでも、その中なかにその響ひびきが通とおっているのです。誰だれでもが感かんじないかも知しれませんが、感かんじる人ひとは感かんじるかも知しれません。

-ありがとうございます-
　場ば所しょというのはどうでしょう、あるのですか。

ありがとうございます：
「場ば所しょ」というよりやはり響ひびきなのです。ひとつの響ひびきの場ば所しょがあったら、その周まわりはちょっと強つよい響ひびきが、同おなじ響ひびきが出でています。そういう意い味みでは、場ば所しょもちょっと影えい響きょうします。…ゲコ、ゲコ、ゲコと蛙かえるの声こえがする…蛙かえるの声こえもいい声こえです。吸すい込こまれる！

-ありがとうございます-
　五ご井い先せん生せいの言こと葉ばでは「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」という「ように」というのは、わざと断だん言げんしない「なりました」よりも「ように」と使つかっているのは何なにか意い味みがあるのですか？

ありがとうございます：　
　あるのです、現げん実じつを掴つかんでしまっている人ひとにとっては、例たとえば、戦せん争そう状じょう態たいを掴つかんだ人ひとにとったら、それを放はなして、断だん定ていの世せ界かいに入はいるのは本ほん当とうに難むづかしいのです。戦せん争そうの真まっ只ただ中なかで「ここが完かん全ぜん平へい和わだ」と思おもうこと自じ体たいに相そう当とう無む理りがあるのです。本ほん当とうは断だん定ていの世せ界かいをしっかり捉とらえるのが一いち番ばんいいのですが。それは、もう神かみさまにお任まかせして、神かみさまの方ほうからその断だん定ていの世せ界かいの完かん全ぜん平へい和わを持もって来きてもらうというように、やはり「お任まかせ」なのです。それならば自じ由ゆうになって楽らくなのです。

-ありがとうございます-
　普ふ段だん自じ分ぶん達たちが使つかっていて、断だん定ていで言いっても、それは…。

ありがとうございます：　
　本ほん当とうは、神かみさまの中なかに飛とび込こめたら断だん定ていの世せ界かいに入はいれるのです。それもお祈いのりをしている内うちに、段だん々だんと、断だん定ていの世せ界かいは本ほん物ものというふうに感かんじ取とってゆくのですが、最さい初しょは無む理りせんでもいいと思おもいます。「ように」の方ほうが、神かみさまにお任まかせすればいいのです。
　だから、無む理りがないのです。それを無む理りに断だん定ていして「入はいらないと」というと、ちょっと矛む盾じゅんを感かんじるし、「現げん実じつはこうなのに、自じ分ぶんは出で来きないから駄だ目めだ」と思おもったりするし、いろいろマイナス面めんも出でてきます。だから、すべての心しん境きょうの人ひとに合あうように、大おおきく広ひろく祈いのり言こと葉ばを定さだめておられるのです。


　　　　　「やりたい」という「自じ我がの心こころ」で「やりたい」と思おもう時ときは

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんのやりたい事ことと、必ひつ要ような事ことの違ちがいがよくわからないのですが。

ありがとうございます：　
　「やりたい」という「自じ我がの心こころ」で「やりたい」と思おもう時ときは、必ひつ要ような事ことと、ちょっとズレがあります。「自じ我がの心こころ」が、あるかないかを判はん断だんする方ほう法ほうは、先まず「感かん謝しゃ」が先さきに立たっているかどうかです。「感かん謝しゃ」して、それで「やりたい事こと」を選えらんだ時ときは「必ひつ要ような事こと」になるのです。その判はん断だんを神かみさまに一いっ旦たんお任まかせして、神かみさまの方ほうから必ひつ要ような物ものを選えらんでもらって、させてもらうと、その「やりたい事こと」が、神かみさまのやらせたい事ことで、それが「やりたい事こと」とひとつになります。
　決きめる時ときに先まず「ありがとうございます」と感かん謝しゃしてから決きめられたら、自じ分ぶんのやりたい事ことは、神かみさまが必ひつ要ようとしている事ことなのです。感かん謝しゃを忘わすれてしている、自じ我がが勝かっている時ときは、ちょっとズレてくるのです。


　　　　　　　守しゅ護ご霊れいさまは変かわらない、正せい守しゅ護ご霊れいさまは

-ありがとうございます-
　出で会あう人ひとが変かわったり、出で会あった人ひとと深ふかいつながりになったり、仕し事ごとが突とつ然ぜんあちこちで拡かく大だいしていったりするのは、守しゅ護ご霊れいさまが変かわられたのでしょうか？

ありがとうございます：　
　守しゅ護ご霊れいさまは変かわらない、正せい守しゅ護ご霊れいさまは絶ぜっ対たいに変かわりません。ただ、応おう援えんの副ふく守しゅ護ご霊れいさまが沢たく山さん付ついて来くるのです。自じ分ぶんが神かみさまの大おおきい働はたらきに使つかってもらえると、副ふく守しゅ護ご霊れいさま、副ふく守しゅ護ご神じんさまが一いっ杯ぱい付ついて、どんどんどんどん応おう援えんしに来くるのです。だから、自じ分ぶんは何なにもしていなくて、皆みな、背はい後ごの神かみさまが全ぜん部ぶしてくれているのです。そして、それを受うけ止とめるだけです。
　その感かん謝しゃの心こころが、どんどん高たかめ上あげられてきているわけです。受うけ切きれなかったら、どうしようもないものです。自じ分ぶんを通とおして何なにも出でて来こないから、受うけられる心しん境きょうに高たかまってきた、そう高たかめてもらっているのです。それだけの大おお勢ぜいの神かみさまの助たすけを受うけて、どんどん大おおきい仕し事ごとのご用ように使つかってもらったらいいのです。それを「自じ分ぶんの力ちからで」と思おもうと、ちょっとまた我がが出でてくると、傲ごう慢まんになると、守しゅ護ご霊れいさまなんかはスッと引ひっ込こんでしまうわけです。
　ここで、大だい事じなのは「我がを出ださない事こと」です。「謙けん虚きょに謙けん虚きょに、みんな神かみさまのお蔭かげなんだ」というふうに感かん謝しゃしていると、応おう援えんがどんどん大おおきくなってきます。

-ありがとうございます-
　お金かねでも必ひつ要ような時ときに人ひとに出だしてもらって、「悪わるいなあ」と思おもって受うけ損そこねるような気き持もちになる時ときがあるのです。それはどう思おもわれますか？

ありがとうございます：
　神かみさまの大おおきいプレゼントです。神かみさまからのプレゼントだから、「ありがとうございます」であって、「あまり悪わるいからいいです」ではないのです。そこで我がを出だすと「お金かね、払はらわないと」となるのです、その思おもいはいりません、すべて神かみさまからの無む償しょうのプレゼントです。
　神かみさまは何なにも要よう求きゅうしてこないで、報むくいを求もとめず無む償しょうで与あたえてきます。それにはやはり感かん謝しゃして喜よろこんで受うけないといけません。神かみさまには、感かん謝しゃする事ことが本ほん当とうの大おおきいお返かえしなのです。だから、守しゅ護ご霊れいさまが大おお勢ぜい働はたらいてくださっても、「ありがとうございます」と言いうことは、守しゅ護ご霊れいさまにもお返かえししていることになるのです。
　だから、「感かん謝しゃで受うける」ということは、もの凄すごく大おおきい働はたらきです。どんどんタダでもらうといいと思おもいます。だから、「ありがとうございます」を、唱となえる事ことはもの凄すごい働はたらきなのです。物ものやお金かねに変かえられません、「ありがとうございます」を唱となえている限かぎりはいくらもらってもいいのです。要よう求きゅうしたら駄だ目めで、与あたえられるままです。神かみさまの方ほうが「何なにが必ひつ要ようか」というのを先さきにわかっているから、必ひつ要ようなものは求もとめないでも先さきに与あたえてくださいます。そこが不ふ思し議ぎなのです。
　お金かねが必ひつ要ようでない時とき、お金かねを余よ分ぶんに与あたえてもらったら無む駄だ遣づかいするし、間ま違ちがった使つかい方かたをしてしまいます。また使つかわずに貯ためとくだけかも知しれません。だから、本ほん当とうに必ひつ要ような時ときに必ひつ要ようなだけ与あたえてもらうのが一いち番ばん幸しあわせです。


　　　　　　　貯ためるのも使つかい道みちがちゃんと定さだまって

-ありがとうございます-
　貯ためるのって、良よくないのですか？

ありがとうございます：　
　それも、貯ためるのも使つかい道みちがちゃんと定さだまって、ちょっとプールするぐらいがいいのです。ただ、その貯ためる目もく的てきがマイナスだったら、それが老ろう後ごの為ためとか、病びょう気きの為ためとか、そういうマイナスの目もく的てきだったら、逆ぎゃくに貯ためたら病びょう気きになり、いろんなことが起おこります。その目もく的てきを果はたさないと駄だ目めなのです、
　本ほん当とうの大おおきい目もく的てき、正ただしい良よい意い味みのプラスの目もく的てきを持もって、その為ために必ひつ要ような資し金きんをある意い味みでプールするというのだったら、大おおきい正ただしい目もく的てきの為ために、それを活いかしてもらえるのです。そういう貯ため方かただったら、「貯ためる」というより「準じゅん備びしている」という感かんじです。


　　　　　　　保ほ険けんを掛かけてくれる人ひとが、みんな幸しあわせでありますように

-ありがとうございます-
　保ほ険けんは、どうでしょうか？

ありがとうございます：　
　保ほ険けんを掛かけてくれる人ひとが、みんな幸しあわせでありますようにと、報むくいを求もとめず与あたえる心こころで出だしてくださった保ほ険けん金きんだったら、それをもらったら幸しあわせになれます。ところが、与あたえ尽つくす心こころではなく、逆ぎゃくに「たくさん返かえしてもらう」という気き持もちで出だしたお金かねだと、保ほ険けん金きんをもらった人ひとは、そのマイナスの思おもいを背せ負おうのです。結けっ局きょく、心こころにマイナスがいっぱいになってしまって、形かたちでお金かねをもらっているけど、心こころにマイナスを背せ負おうと逆ぎゃくに苦(くる)しむのです。

-ありがとうございます-
　お守まもりのつもりで入はいるのは、どうでしょうか？

ありがとうございます：
「与あたえ尽つくすだけ」だったらいいのです。みんなの幸しあわせの為ために、もらうつもりではなく、「与あたえるだけ」と言いうのだったら、それだったらいいのです。

-ありがとうございます-
　子こ供どもの「車くるまの交こう通つう事じ故こ」保ほ険けんに入はいるのは、お守まもりのつもりで入はいればいいのですか？

ありがとうございます；
　事じ故こを想そう定ていして？

-ありがとうございます-
　そういう事ことになりますね。

ありがとうございます：
　ただ与あたえ尽つくすだけという気き持もちだったらいいのです。車くるまの任にん意い保ほ険けんでも、事じ故こを想そう定ていしないで、本ほん当とうに与あたえ尽つくす「掛かけ捨すて」に出だしたらいいかもしれません。その気き持もちが大だい事じです。
　それも「ありがとうございます」があったら、マイナスもカバーしてもらえます。保ほ険けんに入はいっても「ありがとうございます」を唱となえたら、そのお金かねに光ひかりを振ふりまいてくれるし、神かみさまは、どんな運うん命めいでもプラスに変かえて、良よくなるようにしてもらえるので、やはり「ありがとうございます」を加くわえた方ほうがいいのです、それがベストです。後あとは枝えだ葉はです、まあ、どっちでもいいようなものかも知しれません。全ぜん部ぶ「ありがとうございます」で大おおきいプラスに変かえてもらうのだから、そのマイナスも小ちいさいプラスも大たいしたことはないのです。


　　　　　　みんな全ぜん託たくというのは、小ちいさい自じ分ぶんの全ぜん託たくで

-ありがとうございます-
　「全ぜん託たく」ということは、ある意い味みでは「ぜんぶ任まかせる」ということですから、少すこし消しょう極きょく的てきな感かんじも受うけますが、よく考かんがえるともの凄すごく積せっ極きょく的てきなことのように思おもうのですけど、凄すごいことなのです。

ありがとうございます：
　本ほん当とうです。みんな全ぜん託たくというのは、小ちいさい自じ分ぶんの全ぜん託たくですが、本ほん当とうはそうではありません。神かみさまに、今いま見みている世せ界かい、これを全ぜん部ぶお返かえしして、そして最さい高こうの世せ界かいを受うけ直なおすことなのです。その最さい高こうの世せ界かいを受うけ直なおす為ために、今いま掴つかんでいるのを放はなさないと駄だ目めなのです。全ぜん託たくというのは、「放はなす」というだけなのです。
　ただ、それを放はなすのでも、それを消けしてくれるところへ渡わたさないと迷めい惑わくをかけます、古ふるいゴミみたいなものを、人ひとにポンと投なげかけても、喜よろこびません。要いらないものはやはり神かみさまに返かえして消けしてもらう方ほうがいいのです、そういう意い味みで神かみさまにお渡わたしするのです。それで新あたらしいものと置おき換かえてもらって、最さい高こうの新あたらしいものを受うけ直なおす、これが「全ぜん託たく」です。
　だから、「ありがとうございます」というのは、全ぜん託たく行ぎょうです。今いま迄までに受うけたものを全ぜん部ぶお返かえしして、新あらたに最さい高こうのものを受うけ直なおしている、その練れん習しゅうをしているのです。ただ中なか身みは一いっ足そく飛とびには最さい高こうまでゆかないから、段だん々だんと置おき換かえしてもらうのです。「ありがとうございます」を繰くり返かえしている内うちに、掴つかんでいるものを放はなしやすくなるし、どんどんどんどん消けしてもらって、過か去こに囚とらわれない自じ分ぶんに必かならずなってきます。それで新あたらしい良いいものを、たくさん受うけられるように、感かんじられるようになってくると、自し然ぜんに放はなすしかなくなってくるのです。
　新あたらしいものの方ほうがいいのです。それも常つねに、無む限げんの無む限げんの輝かがやきとして、新あたらしい宇う宙ちゅうがどんどんどんどん生うまれてきます。心太ところてん式しきに押おし出だされて来きているのです。それを受うけない方ほうが本ほん当とうはおかしいのです。実じっ際さいは、太たい陽ようの無む限げん億おく万まん倍ばいの大だい光こう体たいが、もの凄すごいスピードで押おし寄よせてくるようなものです。この世よの太たい陽ようより、もっともっと大おおきい幸しあわせの塊かたまりが、どんどんどんどん神かみさまの方ほうから降ふり注そそいできているのです。
　「早はやくそれを受うけ取とれる自じ分ぶんになる」というのが大だい事じなのです。それが「ありがとうございます」を繰くり返かえして唱となえている内うちに、受うけられる自じ分ぶんになるのです。それも「早はやく受うけたい」と思おもわなくてもいいのです、自し然ぜんに変かえてもらえますから、「ありがとうございます」と唱となえていたら、神かみさまが全ぜん部ぶしてくれます。これはもう、自じ力りきではありませんし、他た力りきでもありません、「神かみさまの絶ぜっ対たい力りき」の働はたらきなのです。自じ分ぶんがどういう状じょう態たいでも関かん係けいありません、「ありがとうございます」を唱となえたら、助たすけが受うけられるのです。

-ありがとうございます-
　「全ぜん託たく」と、「全ぜん肯こう定てい」すべてを受うけ入いれる、よく似にたような印いん象しょうを受うけるのですが、「全ぜん肯こう定てい」というのはどういうふうに

ありがとうございます：
　「何なにを肯こう定ていしたらいいのか」です。過か去この古ふるいものを肯こう定ていしたら新あたらしいものを受うけ損そこないます。神かみさまにとったら何なにを肯こう定ていして欲ほしいか？今いまの一いっ瞬しゅんに現あらわれる最さい高こう表ひょう現げんを肯こう定ていして欲ほしいのです。過か去こは一いっ切さい肯こう定ていして欲ほしくないのです。
　例たとえば、無む限げんの無む限げんのチャンネルがあっても、一いち番ばん上うえの番ばん組ぐみだけを肯こう定ていして欲ほしいのです。次じ元げんの低ひくい番ばん組ぐみの方ほうは、肯こう定ていして欲ほしくないのです。本ほん当とうの「大だい肯こう定ていする」とは、やはり、最さい高こう表ひょう現げんだけを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん肯こう定ていし直なおすことです。わざわざ低ひくい次じ元げんを肯こう定ていしなくても、大だい肯こう定ていの中なかに全ぜん部ぶ含ふくまれているのです。必ひつ要ようだったら低ひくい次じ元げんもわかります。でも、それをいつもわかっていたら困こまるのです、低ひくい次じ元げんの事ことがわかった時ときは、最さい高こう表ひょう現げんを見み失うしなっているのです。本ほん当とうの大だい肯こう定てい、本ほん当とうの全ぜん託たくというのは、「無む限げんに無む限げんに良いいものばっかり！」という最さい高こう表ひょう現げんを受うけ入いれることです。
　全ぜん託たくも大だい肯こう定ていも、本ほん当とうは言こと葉ばの使つかい方かたひとつなのです。無む限げんに無む限げんにプラスの言こと葉ばを駆く使しすることです。本ほん当とうに使つかいこなさないと、全ぜん託たくも大だい肯こう定ていも出で来きません。だから「無む限げんの無む限げんの幸しあわせが一いっ杯ぱい」というのです。その言こと葉ばを使つかい続つづけたら、いつも幸しあわせを受うけられるのです、無む限げんの無む限げんの幸しあわせを、それだけをまた大だい肯こう定てい出で来きるのです。
　そういう生いき方かたが本ほん当とうは正ただしいのです。小ちいさい幸しあわせは相あい手てにしない方ほうがいいのです。小ちいさい幸しあわせを掴つかむと、大おおきいものを見み失うしないます。「この世よがすべて」と思おもうと、無む限げんの次じ元げんの他ほかの世せ界かいがわからなくなり、もちろん最さい高こう表ひょう現げんもわからなくなるのです。この世よに執しゅう着ちゃくする、掴つかむ事ことも間ま違ちがいだし、またこの世よの中なかの小ちいさいものを、もうひとつ小ちいさく掴つかむのも間ま違ちがいです。
　今いま見みている世せ界かいは、本ほん当とうに移うつり変かわる姿すがたとして、遠とおく離はなして眺ながめないと、掴つかんだら駄だ目めなのです。もう自し然ぜんにさらさら流ながすような感かんじで、遠とおく離はなれて眺ながめるというように。
　「光こう源げん」をしっかり認みとめて、それで最さい高こう表ひょう現げんを認みとめてゆく。「光こう源げん」を見みながら光ひかりの流ながれを眺ながめるのだったら、引ひっかからなくなるのです。般はん若にゃ心しん経ぎょうの「色しき即そく是ぜ空くう、空くう即そく是ぜ色しき」を、本ほん当とうにわからないといけません。「空くう」が光こう源げんで、「色しき」が光ひかり、というふうに見みて、「光こう源げん」に背せを向むけた「色しき」は、本ほん当とうの「色しき」ではありません、光こう源げんをまともに見みてそこから現あらわれる光ひかりを認みとめた時ときが、本ほん当とうの「空くう即そく是ぜ色しき、色しき即そく是ぜ空くう」です。いつもすべてのことが「神かみさまの現あらわれ」と認みとめると、そこにはマイナスはありません、小ちいさいプラスもありません。「無む限げんの無む限げんのプラスだけ」という見み方かたなのです。


　　　　　　本ほん当とうは深ふかい意い味みがあるのです

-ありがとうございます-
　光こう源げんって？

ありがとうございます：　
　本ほん当とうは深ふかい意い味みがあるのです。まあ「光ひかり」と、「光ひかりの源みなもと」を「光こう源げん」と見みると、「絶ぜっ対たい」でもあり、「光こう源げん」でもあるのです。だから「空くう」は何なにも無ないのではありません、無む限げんの無む限げんのプラスが一いっ杯ぱいというのが「空くう」なのです。

-ありがとうございます-
　ありがとう、になっちゃうのですか

ありがとうございます：
　そうそうそう、そうです。


　　なって来くると思おもいます。ただ、日に本ほん人じんが

-ありがとうございます-
　日に本ほん人じん同どう志しなら「ありがとうございます」で話はなし出で来きるのですけど、海かい外がいの方かたも「ありがとうございます」を勧すすめた方ほうがいいのですか？　言こと霊だまの違ちがいがあるように思おもうのですが。

ありがとうございます：　
　なって来くると思おもいます。ただ、日に本ほん人じんが「ありがとうございます」をしっかり唱となえて、本ほん当とうに神かみさまと対たい面めんし、幸しあわせを掴つかんでしまったら真ま似ねするしか無ないのです。他ほかに言こと葉ばがあればいいのですが、なかったらその言こと葉ばが世せ界かい共きょう通つう語ごになるのです。だから、これをぴったり表ひょう現げんできる外がい国こく語ごがあれば、その言こと葉ばでもいいと思おもいます。でも、ちょっと足たりないかも知しれません。

-ありがとうございます-
　文も字じで書かく時ときはひらがなでいいのですか？

ありがとうございます：
　漢かん字じでは意い味みがちょっと限げん定ていされてしまいます。例たとえば「難なんあり、有あり難がたし」とか、「神しん仏ぶつの働はたらきがあって存そん在ざいしているのだ」というので、「神かみさまがなかったら存そん在ざいしないのだ」という意い味みだったら、限げん定ていされ過すぎて小ちいさい意い味みになるのです。だから、もう「ひらがな」で、言こと霊だまの響ひびきをそこから感かんじる方ほうがいいと思おもいます。

-ありがとうございます-
　カタカナとの違ちがいとかは？

ありがとうございます：
　それは別べつにありません。

-ありがとうございます-
　この文も字じの縦たて書がき横よこ書がきが、世せ界かい中じゅうに広ひろまればいいのです！

ありがとうございます：
　そうです。ただ別べつに、この日に本ほん字じでなくてもいいかも知しれません。

-ありがとうございます-
　例たとえば「ローマ字じ」であれば

ありがとうございます：
　いいのです、響ひびきがあるので、それでいいのです。

-ありがとうございます-
　ローマ字じで書かいて「ARIGATOUGOZAlMASU」って書かいて向むこうの方かたに読よんでもらう。

ありがとうございます：
　響ひびきがあればいいのです。


　　　「無ない」というのは、「無む常じょう」という捉とらえ方かたです

-ありがとうございます-
　先せん生せいは、「人じん生せいの目もく的てきは？何な故ぜ生いきとるのか？」ということを探たん求きゅうされた時じ期きがあったとお聞ききしていますが、最さい近きん、ある作さっ家かが、「人じん生せいの目もく的てきは無ない」という、そういう境きょう地ちに達たっした、という文ぶん章しょうがあったのですけど、最さい後ごは「人じん生せいの目もく的てきは無ない」というふうに言いうと、ちょっと寂さびしいような気きもするのですけども、どういうふうに考かんがえたらいいんでしょうか？

ありがとうございます：　
　「無ない」というのは、「無む常じょう」という捉とらえ方かたです。厭えん世せい的てきに捉とらえるか、楽らく天てん的てきに捉とらえるかです。バックに神かみさまがあったら、無む常じょうほど楽らく天てん的てきに見みえる事ことはないのです。「無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんに変へん化かし続つづける」というのが、神かみさまがバックにあるから言いえるのです。
　「無む常じょう」というのは「常つねで無ない」、変へん化かし続つづけるというのは、最さい高こうの素す晴ばらしい働はたらきなのです。同おなじ物ものが続つづいたら、飽あきてきます、もうすべてが、大たいしたことない。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん置おき変かわるということ、変へん化かするということ自じ体たいが、神かみさまの最さい高こうの働はたらきです。だから「無む常じょうは」無む限げんに本ほん当とうはもう無む限げんに明あかるい見み方かたなのです。
　ところが神かみさまを認みとめていない人ひとにとったら、無む常じょうはもう本ほん当とうに虚むなしい、侘わびしい、暗くらくなってしまうのです。だから、今いまあるものを掴つかみたいのです。変へん化かしてしまうから、掴つかもうとしても掴つかめないのです。「何なにも（かも）無なくなるという感かん覚かくなのです。だから、「人じん生せいの目もく的てき」というのも、神かみさまがなかったら本ほん当とうの目もく的てきは掴つかめません。
　その作さっ家かの言いわれる事ことは、神かみさまが無ないのです。無ないから「人じん生せいの目もく的てきはない」というところまで辿たどり着つくのです。本ほん当とうの虚きょ無む的てきな厭えん世せい的てきな考かんがえ方かたです。気きの毒どくです。それはもう、悟さとりの境きょう地ちでも、達たっ観かんした境きょう地ちでもなんでもありません。本ほん当とうの諦あきらめでも、明あきらかに見みる諦あきらめではなく、もう絶ぜつ望ぼう的てきな諦あきらめです。

-ありがとうございます-
　その後あとに「ただ、生いきる事ことが大だい事じだ」と。

ありがとうございます：
　そう、ちょっと虚むなしい。それは、「神かみさまに生いかされている」というのが本ほん当とうなのです。「神かみさまが生いきている」というとこまでゆかないといけません。肉にく体たい人にん間げんが生いきているのではないのです。ただ自し然ぜんに、勝かっ手てに、動うごいているのでもなく、神かみさまの最さい高こうの意い志しが働はたらいて、すべてを生いかして変へん化かさせて働はたらいているのです。本ほん当とうに「神かみさまが生いきている！」というのだったら、「神かみさまが大おおきく働はたらいている」というのだったら（良よいのですが）、ただ「生いきている」では、ちょっと、まあ言こと葉ばの遊あそびみたいな感かんじです。

-ありがとうございます-
　要ようするに、どんなに苦くるしくても、どんなに辛つらくても、マンションの上うえから飛とばずに、とにかく生いきる、ということ、そのことが尊とうとい、という言いい方かただと思おもうのですけど。

ありがとうございます：
　やはり、神かみさまは無ないのです。神かみさまを無む視ししています。「どんなに苦くるしくても」といっても、神かみさまは苦くしみなんて絶ぜっ対たいに与あたえないのです。無む限げんの無む限げんの楽らくを与あたえてくれているのに、それを受うけ切きらないから、受うけないからマイナスの苦くるしみがあるだけなのです。

-ありがとうございます-
　ということは「そういう番ばん組ぐみの主しゅ人じん公こう」ですか？

ありがとうございます：
　その低ひくい番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて、囚とらわれた状じょう態たいに入はいりきっています。それは神かみさまの願ねがいではなく、早はやく、神かみさまに心こころを向むけて「最さい高こうの番ばん組ぐみを受うけて欲ほしい」と神かみさまは願ねがっているのに。苦くるしい言こと葉ばの「無む」という言こと葉ばで「自じ分ぶんは悟さとった」と思おもって、「安やすらぎの心こころを得えた」と思おもっているお坊ぼうさんがたくさんいますが、そんなものは悟さとりでも何なんでも無ないのです。心こころが安やすらいでいるか、安やすらいでないかなのです。ちょっとしたことで心こころは動どう転てんしてしまいます。
　「無む」という言こと葉ばは駄だ目めです。「何なにも無ない」といったら、地じ獄ごくのどん底ぞこよりもっと低ひくいかも知しれません。地じ獄ごくは、まだ痛いたみがあるし、苦くるしみがまだ残のこっていますが、「何なにも無ない」というと、それすら無ないのです。意い識しきも無なくなるかも知しれません。そしたら本ほん当とうに何なにも無ないと言いったら、何なんの価か値ちもないのです。


　　　　　　　「頑がん張ばる」という言こと葉ばも、どういう中なか身みかという

-ありがとうございます-
　世せ間けんの人ひとは、よく拳こぶしを上あげて「頑がん張ばる、頑がん張ばる」とやってますが、私わたくしはそれ聞きくと疲つかれるのです。その「頑がん張ばれ」という人ひとに「ありがとう」と言いうと、よく「頑がん張ばれ」って言いわれるんで、いつもそう思おもってしまうのです。

ありがとうございます：　
　「頑がん張ばる」という言こと葉ばも、どういう中なか身みかというのが大だい事じです。別べつにその言こと葉ばは駄だ目めだというわけではないのですが、まあ「全ぜん力りょくを出だし尽つくしなさい」のような感かんじだったら別べつに悪わるくはありません。
　ただ、自じ我がの・自じ力りきの心こころで「頑がん張ばる」というのは、神かみさまを無む視しした働はたらきだと限げん界かいが来きて、頭あたまを打うって、やはり何なにも実みのらないのです。それを、まだ「頑がん張ばってない」というふうに見みると、人ひとを責せめたり、マイナス見みたりするかも知しれません。「本ほん当とうの頑がん張ばりとはどういう頑がん張ばりか」「じっと座すわっていたら頑がん張ばりじゃないのか？」となってきます。

-ありがとうございます-
　みんなに合あわせての頑がん張ばりかも知しれませんね

ありがとうございます：
　動うごき回まわるのが「頑がん張ばる」という意い味みでもないのです。

-ありがとうございます-
　今いまのお話はなしと関かん係けいするのですけど、「成せい功こうを信しんじ、諦あきらめず、努ど力りょくするところに道みちは開ひらける」という文ぶん章しょうがあって、努ど力りょくする事ことの好すきな人ひと、あんまり努ど力りょくしなくてむしろ神かみさまの方ほうに向むかっている人ひと、どちらかというと努ど力りょくタイプの人ひと、「人じん事じを尽つくして天てん命めいを待まつ」というやり方かた、これはこれでいいんでしょうか？

ありがとうございます：
　でもそれは自じ我がを生いきている低ひくい段だん階かいです。本ほん当とうにお任まかせして、感かん謝しゃ行ぎょうの中なかで神かみさまが働はたらき出だしたら、神かみさまが全ぜん部ぶするのです。してくださるから、傍はた目めで見みたら人ひとの何なん倍ばいも努ど力りょくしている姿すがたに見みえるのですが、本ほん人にんは「何なにも努ど力りょくしていない」と言います。「勝かっ手てに動うごいている」と言いう、「自し然ぜんに動うごいている」と言いう。努ど力りょくという言こと葉ばはなくなります。そういう方ほうが本ほん物ものです。
　努ど力りょくも神かみさまにさせて頂いただいている努ど力りょくだったら、本ほん当とうの努ど力りょくなのです。「成せい功こう」と言いっても「何なにが成せい功こうか？」と。自じ我がの心こころで何なにか目もく的てきがあって、それを掴つかんだら成せい功こうなのか知しれないのです。
　でも神かみさまの成せい功こうというのは何なにかというと、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんそのものが成せい功こうなのです。無む限げんの無む限げんの大たい成せい功こうそのものなのです。だから、今いまの一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんがすでに成(な)っているのです。それを受うけたら「人ひとの成せい功こう」です。感かん謝しゃを究きわめて受うけ切きったら、神かみさまの大だい成せい功こうの姿すがたを受うけるのです。結けっ果かをそのまま受うけてしまうから、努ど力りょくも何なにも要いらないのです。

-ありがとうございます-
　努ど力りょくしているより念ねん力りきしているような

ありがとうございます：
　低ひくい番ばん組ぐみではそうです。


　　　　　　　この世よの番ばん組ぐみで「時じ代だいの移うつり変かわり」を

-ありがとうございます-
　時じ代だい時じ代だいによる「神かみさまの現あらわれ方かた」、例たとえば、百ひゃく年ねん前まえだったらエゴをガンガンやるような、その、今いま何なにか変へん化かしているのを感かんじているのですが。

ありがとうございます：
　この世よの番ばん組ぐみで「時じ代だいの移うつり変かわり」を掴つかむのは、この世よの番ばん組ぐみから抜ぬけ出だしていないのです。別べつな番ばん組ぐみだったら別べつな歴れき史しがあるのです。もうひとつ自じ由ゆうになって、どの番ばん組ぐみも自じ由ゆうに受うけられて、その番ばん組ぐみの無む限げんの歴れき史しをいつでも瞬しゅん間かんに抜ぬける方ほうがいいのです。そうしたら見み方かたが、自じ由ゆうに変かわって来くると思おもいます。
　今いまの自じ分ぶんがすべての番ばん組ぐみを抜ぬけ出でたら、もう歴れき史しなんて相あい手てにしないでも、最さい高こう表ひょう現げんの歴れき史しを見みたらいいのです。本ほん当とうの姿すがたは、今いまの一いっ瞬しゅんに宇う宙ちゅうの始はじまりであり完かん成せいなのです。その最さい高こう表ひょう現げんの中なかに、すべての時じ間かんとすべての空くう間かんが、全ぜん部ぶ完かん成せいされた姿すがたで一いっ瞬しゅんに現あらわれるのです。その中なかには、無む限げんの過か去こと無む限げんの未み来らいが同どう時じにあるのです、そして今いまの一いっ瞬しゅんが最さい高こうに輝かがやいているのです。
　例たとえば、花はな一いっ本ぽん、チューリップが開ひらいてるとします。そのチューリップの花はなの歴れき史しがずうっとあるのです、親おやが、親おやが、…、…、というように。無む限げんの昔むかしをさかのぼったところに最さい初しょのチューリップの花はながあるのです。そしてまた未み来らいにずうっと子し孫そんが続つづいていて、その全ぜん体たいの中なかの、今いまの一いっ本ぽんの自じ分ぶんの花はなが開ひらいている、ぜんぶ輝かがやいているのです。一いっ本ぽんだけ輝かがやいているのではなく、自じ分ぶんのバックにそれだけのチューリップの花はながあって輝かがやいています。他ほかのもぜんぶ同おなじです。
　だから、今いまの一いっ瞬しゅんの最さい高こう表ひょう現げんの歴れき史しが無ないのではなく、逆ぎゃくに無む限げんに無む限げんに輝かがやいた歴れき史しの全ぜん部ぶがあって、「今いまの一いっ瞬しゅんが最さい高こうに輝かがやいて見みえている」というように。低ひくい次じ元げんだとそこまでゆかないのです。マイナスもありプラスもありで、マイナスの繰くり返かえしを何なん回かいも繰くり返かえして、どんどん良よくなった姿すがたになったり、いろいろです。

-ありがとうございます-
　チャンネルを高たかい方ほうに合あわせてゆく為ためには「ありがとう」をずっと言いっていれば、逆ぎゃくに自じ動どう的てきに上あがってゆくものなんでしょうか？

ありがとうございます：　
　上あがってゆきます。もう一いち番ばん最さい短たんコースで上あがってゆくのです。やはり神かみさまの力ちからが一いち番ばん強つよいのです。神かみさまを呼よび続つづけて神かみさまにお任まかせしたら、今いまの自じ分ぶんに合あわせて的てっ確かくな働はたらきをしてくださるから、神かみさまのする事ことはやはり完かん璧ぺきです。次つぎの一いっ瞬しゅんまた自じ分ぶんに合あわせて、また必ひつ要ようなものを的てっ確かくに与あたえてくださいます。それが連れん続ぞくすると、やはり最さい短たんコースで良よくしてもらえるのです。

-ありがとうございます-
　神かみさまにチュウニングするという感かんじなのですか？

ありがとうございます：
　そうです。「ありがとうございます」というのは、本ほん当とうの究きゅう極きょくの神かみさまを呼よび続つづける事ことなのです。呼よべばすうっと現あらわれて答こたえてくださるのです。ただ、本ほん当とうの神かみさまは一いち番ばん謙けん虚きょなのです。無む限げんに無む限げんに謙けん虚きょなので、みんなの自じ由ゆうを束そく縛ばくしません。それが一いち番ばんの問もん題だいなのです、自じ由ゆうにさせてくださるのです。


　　　　　　明あかるい方ほうから暗くらい方ほうを見みるのです

-ありがとうございます-
　お宮みやさんにお参まいりにいったら、「鏡かがみがあるだろう、神かみ棚だなにも鏡かがみがあるだろう。（か、が、み）の「が」を取とったら神かみさまになるぞ」って。やはり自じ分ぶんの「我が」というものは、なくしたほうがいいんでしょうか？

ありがとうございます：　
　明あかるい方ほうから暗くらい方ほうを見みるのです。例たとえば、外そとが暗くら闇やみで、透とう明めいなガラスだったら、部へ屋やの中なかに電でん気きが点ついたら明あかるくなり、鏡かがみになります。でも昼ひるだと中なかに電でん気きを点つけても外そとの方ほうが明あかるいから、ガラスすごしに外そとの景け色しきが見みえ、光ひかりが見みえます。
　神かみさまというのは、「輝かがやく姿すがた」と「鏡かがみの姿すがた」の両りょう方ほうの働はたらきをしてくれるのです。自じ分ぶんが、本ほん当とうの神かみさま、根こん源げんの光ひかりの方ほうへ向むいた時とき、「ありがとうございます」と向むいた時ときは、周まわりが明あかるく見みえるのです。神かみさまを感かんじるから鏡かがみではないのです。
　ところが神かみさまに背せ向むけた途と端たんに、闇やみの方ほうへ向むくのです。暗くらい方ほうへ向むくと、みんな鏡かがみに見みえます。今いまの自じ分ぶんの心こころを映うつす鏡かがみになって環かん境きょうが出でてくるのです。
　だから「ありがとうございます」と唱となえている時ときは、輝かがやいて見みえ出だすのです。「ありがとうございます」を忘わすれると、本ほん当とうの神かみさまを呼よんでいないと、自じ分ぶんが神かみさまに背せを向むけている状じょう態たいなのです。そうすると、その心しん境きょうに応おうじて、周まわりにいろんな鏡かがみに映うつる姿すがたが見みえてくるのです。
　神じん社じゃの神かみさまの御ご神しん体たいを鏡かがみにしたのは、そういう二ふた通とおりの意い味みがあるのです。「本ほん当とうの輝かがやきの姿すがたを見みて欲ほしい」のです。また、「暗くらい方ほうへ向むいたら、鏡かがみの姿すがたで見みせます。反はん省せいしてもう一いっ回かい神かみさまに向むきかえってください」というような意い味みです。


　　　　　　　「ありがとうございます」を心こころで唱となえて

-ありがとうございます-
　仕し事ごとしている時とき、感かん謝しゃしてやっているのですけど、夢む中ちゅうになっている時ときに「ありがとうございます」を忘わすれる時ときがあるのです。気きづいた時とき反はん省せいするのですが、これって大だい事じですか？

ありがとうございます：　
　「ありがとうございます」を心こころで唱となえて口くちで唱となえて、これもずうっと続つづくのもいいのですが、年としの初はじめに一いっ回かい、深ふかく「ありがとうございます！」と言いったら一いち年ねん続つづくのです。ただ、マイナス�