真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

　　　　　　　「徳とく」という漢かん字じの読よみは、行ぎょう人にん偏べんに、昔むかしの字じで直ちょく接せつの

-ありがとうございます-
　「徳とくを積つむ」とは、どうお考かんがえになりますか？

ありがとうございます：
　「徳とく」という漢かん字じの読よみは、行ぎょう人にん偏べんに、昔むかしの字じで直ちょく接せつの「直ちょくと心こころ」と書かきます。だから、「直じき心しんを行ぎょうずる」といいます。「直じき心しん」というのは、「神かみさまの根こん源げんの働はたらき」を言いうのですが、「直なお霊ひ」ともいいます。神かみさまの御み心こころを行ぎょうずるのが「徳とく」なのです。だから、神かみさまの働はたらきが本ほん当とうの意い味みの「徳とく」です。
　その神かみさまが、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、新あたらしい宇う宙ちゅうを創つくり続つづけているという働はたらきそのものが、本ほん当とうの意い味みの「徳とく」です。「新あらたな全ぜん徳とくの無む限げんの無む限げんの輝かがやきが一いっ杯ぱい」というのが、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん、神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの姿すがたです。その徳とくを頂いただくと自じ分ぶんのものになります。
　でも、世せ間けん的てきに言いうと、「何なにか良よいことをして徳とくを積つむ」という意い味みもあります。それは、特とくに「陰いん徳とくを積つむ」と言いうのですが、神かみさまの真ま似ね事ごとをすれば、本ほん当とうの「徳とく」に近ちかづくのです。でも、本ほん当とうの徳とくは、「神かみさまの働はたらきそのもの」なのです。
　だから「自じ分ぶんが徳とくを積つむ」という場ば合あいでも、神かみさまの徳とくを、感かん謝しゃの心こころを起おこして受うけるのが大事(だいじ)で、感かん謝しゃで受うけるという方ほうが大おおきい無む限げんの徳とくを頂いただけるのです。逆ぎゃくに言いい換かえると「感かん謝しゃすることが大おおきい徳とく積つみ」です。この肉にく体たいを使つかっていろんな世よの為ため、人ひとの為ために尽つくすことも良よいのですが、先まず根こん本ぽんは「神かみさまへの感かん謝しゃ」です。「ありがとうございます」を唱となえる事ことが、本ほん当とうの意い味みの大おおきい徳とく積づみになって、それが自し然ぜんに具ぐ体たい化かしたら、世よの中なかの為ために必ひつ要ようなことを、結けっ果かとして「させて頂いただいている」という姿すがたになるのです。それが自し然ぜんな「徳とく」の積つみ方かたです。


　　　　　　　　お守まもりを作つくる人ひとの心しん境きょうも関かん連れんするのですが

-ありがとうございます-
　車くるまの「交こう通つう安あん全ぜんのお守まもり」や「お払はらいを受うけたり」又または、「お祈いのり」をしていただくのは、効こう果かがあるのですか？

ありがとうございます：
　お守まもりを作つくる人ひとの心しん境きょうも関かん連れんするのですが、例たとえば、それぞれの神じん社じゃで、お祭まつりしている神かみさまがいらっしゃいますから、神じん社じゃのお守まもりもそれなりの効こう果かはあるのですが、最さい高こうのお守まもりは「ありがとうございます」なのです。もう究きゅう極きょくの神かみさまを呼よぶことによって、本ほん当とうの助たすけを受うけるので、どちらが良いい悪わるいではありません。

-ありがとうございます-
　それじゃ、お守まもりをもらってこなくても「ありがとうございます」を貼はっていた方ほうがいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　大おおきいお護まもりを頂いただけます。

-ありがとうございます-
　あっちの神じん社じゃ、こっちの神じん社じゃってみなさんよく行いかれますが、それはどういうことでしょうか？

ありがとうございます：
　神じん社じゃというのは「模も型けい」なのです、本ほん物ものではありません。例たとえば、「天あま照てらす大おお御み神かみさま」をお祭まつりしている伊い勢せ神じん宮ぐうがありますが、「天あま照てらす大おお御み神かみさま」というと、宇う宙ちゅうの絶ぜっ対たい神しんの最さい高こう表ひょう現げんの姿すがたを指さす名な前まえなのです。だから、宇う宙ちゅう全ぜん体たいなのです。無む限げんに無む限げんに輝かがやいた宇う宙ちゅう全ぜん体たいが「天あま照てらす大おお御み神かみさま」なのです。その神かみさまが、ちっぽけな地ち球きゅうに降おり立たつわけがありません。また日に本ほんの小ちいさい場ば所しょに降おりて、人にん間げんの作つくった神じん社じゃに降おり立たつ訳わけがない、そんな場ば所しょには入はいれないのです。本ほん当とうの天あま照てらす大おお御み神かみさまは、宇う宙ちゅう全ぜん体たいにあって、なお且かつ、この世よにはまだ出でて来きていません。もっともっと奥おくの、次じ元げんの高たかい次じ元げんの一いち番ばん奥おくに、最さい高こうに輝かがやいた姿すがたで本ほん当とうの意い味みで実じつ在ざいしているのです。
　その神かみさまに、直ちょく接せつ出で会あうというのは大たい変へんです。また、そういう神かみさまがいることを知しらない人ひとにとったら、本ほん当とうにどうにもなりません。だからやはり、ある意い味みで教おしえる為ために模も型けいを作つくって、ここに「天あま照てらす大おお御み神かみさまがいらっしゃる」というふうに教おしえると、神かみさまの方ほうへ向むくという心こころの姿し勢せいが整ととのってくるのです。ただ、模も型けいにとらわれたら駄だ目めです、模も型けいにとらわれると偶ぐう像ぞう崇すう拝はい信しん仰こうになり、間ま違ちがったゆき方かたになるのです。
　偽にせ者ものを本ほん物ものと間ま違ちがえてしまうという、間ま違ちがった信しん仰こうが起おきるので、あくまでも模も型けいは模も型けいとして、そして模も型けいを通とおして本ほん物ものをしっかり把は握あくする為ために使つかえばいいのです。
　だから、伊い勢せ神じん宮ぐうでお参まいりして、そこで深ふかく深ふかく祈いのって、本ほん当とうの天あま照てらす大おお御み神かみさまへ心こころを向むけるのです。ただ、本ほん体たいの天あま照てらす大おお御み神かみさまが直ちょく接せつ「伊い勢せの神じん宮ぐう」へ働はたらくのではありません。下したの方ほうのいろんな神かみさまが間あいだに立たって伊い勢せ神じん宮ぐうを護まもるのです。それで、お参まいりする人ひとを助たすけて、本ほん体たいの天あま照てらす大おお御み神かみさまをつなぐ為ための働はたらきをするのです。そういう意い味みだったら、お参まいりすることによって、大おお勢ぜいの高こう級きゅう神しん霊れいの神かみさまの助たすけを受うけて、本ほん体たいの天あま照てらす大おお御み神かみさまと自じ分ぶんとをつないでもらえるのです。そういう意い味みで、神じん社じゃに参まいることも大だい事じだし良よいことなのです。

-ありがとうございます-
　夜よる、昼ひるは別べつに関かん係けいないのですか？

ありがとうございます：
　神かみさまは別べつに何なん時じでもいいのです。

-ありがとうございます-
　やはり、「ありがとうございます」は言いった方ほうがいいのですか？

ありがとうございます：　
　「ありがとうございます」は、「本ほん当とうの神かみさまの名な前まえを呼よんでいる」ことになります。いつも神かみさまを呼よぶと、いつも神かみさまが身み近ぢかに現あらわれて、必ひつ要ような助たすけを与あたえて包つつみ込こんでくださる感かん覚かくになってきます。そして、他たのマイナスの思おもいを出ださずに済すみます。そういう意い味みでは「ありがとうございます」が一いち番ばん良よいのだと思おもいます。宇う宙ちゅう全ぜん体たいが無む限げんに輝かがやいているという感かんじで、そういう感かん覚かくで呼よべば良よいのです。

-ありがとうございます-
　人ひとに対たいしても何なにかしてもらって「ありがとうございます」とか「ありがとう」と言いいますが、それは、その人ひとの内うち側がわにある、例たとえば「神かみ的てきなもの」そういったのをふまえて「ありがとう」という言こと葉ばになるのですか。

ありがとうございます：
　本ほん当とうは「ありがとうございます」は、神かみさまからすべての必ひつ要ような物ものを降ふり注そそぐように与あたえてもらうのです。ただ、その末まっ端たんの、例たとえば「人ひと」という姿すがたを通とおして、背はい後ごに神かみさまが働はたらくということです。


　　　　　　　例たとえば、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と唱となえる時ときは
-ありがとうございます-
　家いえの中なかに、仏ほとけさまと神かみさまとあるのです。「仏ほとけさま」だったら「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と言いうのですが、「ありがとうございます」でもいいのですか？

ありがとうございます：
　いいのです、例たとえば、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と唱となえる時ときは、「阿あ弥み陀ださま」は、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまから見みると分ぶん身しんのひとつなのです。

-ありがとうございます-
「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」は止やめて「ありがとうございます」っていう形かたちでいいのですか？

ありがとうございます：
　いいのです、ただ、縁えんあって阿あ弥み陀ださまとつながっているわけですから、阿あ弥み陀ださまのお蔭かげで「ありがとうございます」につながったかも知しれません、恩おんがあります。
　だから、「阿あ弥み陀ださま、ありがとうございます」と、後あとへ「ありがとうございます」を付つけ加くわえたら、阿あ弥み陀ださまにも大おおきい光ひかりが届とどきます。また、阿あ弥み陀ださまを通とおして、大おおきい助たすけを受うけられます。別べつに否ひ定ていすることは無ないのです、時とき々どき思おもい出だせたら「阿あ弥み陀ださま、ありがとうございます」と加くわえたらいいのです。
　ただ、阿あ弥み陀ださまだけではなく、観かん音のんさまなり、お不ふ動どうさまなり、稲いな荷りさまなり、またいろんな神かみさまをみんな信しん仰こうされているとしたら、一いち々いち呼よぶのは大たい変へんです。だから、無む限げんの神かみさまの名な前まえを呼よんで、「恩おん返がえしの心こころ、感かん謝しゃの心こころを起おこして」という意い味みだったら煩わずらわしくなります。それだったらもうすっきりと、ひとつの神かみさまの名な前まえでいいのです。「ありがとうございます」と、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの名な前まえを呼よべば、もうすべてにそのまま通つうじるのです。ご先せん祖ぞさまにも、無む限げんのいろんな神かみさまにも、またこの世よの人ひとにも、物ものにもすべてに通つうじます。だから「ありがとうございます」ひとつですっきり全ぜん体たいに感かん謝しゃすることになるのです。


　　　　　　　　それもあるのでしょうが、そういうのではなく

-ありがとうございます-
　私わたくしには孫まごがおりますが､この孫まごは好すき嫌きらいが激はげしく、食しょく事じをあまりいたしません。皆みんながやかましく言いっても、直なおそうとしません。小ちいさい子こ供どもの頑がん固こさは､意い思しがあってそうしているのでしょうか？

ありがとうございます：
　それもあるのでしょうが、そういうのではなく、守しゅ護ご霊れいさまなんかが、働はたらきかけるのです。

-ありがとうございます-
　さっき瞑めい想そうしていた時ときに、孫まごの顔かおがずっと出でてきたので、何なにかあるかなと思おもって、ちょっと伺うかがったのです、そっとしておく方ほうがいいのでしょうか？大人おとなの感かん覚かくで言いわない方ほうがいいんでしょうか？

ありがとうございます：
　いいでしょう、私わたくしも小ちいさい時ときは小しょう食しょくでした。特とくに小しょう学がっ校こうへ上あがってからは、いろんな貧まずしい状じょう態たいで耐たい乏ぼう生せい活かつをさせられたので、日ひに一いっ食しょくぐらいだったので、そう食たべていません。二は十た歳ちぐらいから月つきの内うち二に週しゅう間かんは断だん食じきして、その後あとちょっと食たべるだけでした。だから、無む理りに食たべなくてもいいのです、人ひとによってぜんぶ違ちがうし、健けん康こうだったらいいのです。人ひとによったら霞かすみだけで生いきる人ひともあるし、水みずだけ飲のんでも、平へい気きで生いきる人ひともあるのです。
　だから頂いただけるものを感かん謝しゃの心こころで受うけて、「神かみさまの命いのちをいただいた」という気き持もちで頂いただいたら、もうわずかちょっと食たべるだけでも「本ほん当とうの神かみさまの命いのち」という感かんじだったら生いかして頂いただけます。だから、病びょう気きにもなりませんし、痩やせることもないと思おもうので、それは別べつに心しん配ぱいされないほうがいいのです。

　　　　　次じ元げん上じょう昇しょう、元もと々もと神かみさまの最さい高こう表ひょう現げん

-ありがとうございます-
　「先せん生せいは、いろいろな本ほんを読よんでおられる」と聞きいたのですが、その中なかでアセンションですか、ある意い味みでは次じ元げん上じょう昇しょうと言いうのでしょうか、そのことに関かんしてはどういうふうに思おもわれますか？

ありがとうございます：
　次じ元げん上じょう昇しょう、元もと々もと神かみさまの最さい高こう表ひょう現げん、神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの姿すがたというのは、無む限げんの無む限げんのチャンネルの放ほう送そう番ばん組ぐみをいつも放ほう射しゃし続つづけています。「絶ぜっ対たい」から「相そう対たい」とすべてが組くみ合あわさって生うまれた宇う宙ちゅうのすべてというのが、もう何なにひとつとして欠かけることはない、すべてを尽つくした表ひょう現げんなのです。
　だから、人ひとがちょっと「想そう像ぞうする」というのもぜんぶ含ふくめて、全ぜん部ぶ神かみさまの中なかにあります。人にん間げんは自じ分ぶんの言こと葉ばで・心こころで波は長ちょうを合あわせて、そのひとつをすべて感かんじるだけなのです。それで、無む限げんの無む限げんのチャンネルが既すでにあるということになると、次じ元げん上じょう昇しょうというのは、一いち番ばん高たかい一いち番ばん上うえまでゆく事ことです。
　この世よも、無む限げんの無む限げんの中なかのひとつのチャンネルとしてあり、そのひとつのチャンネルがまだ無む限げんに分わかれます。この世よでいろんな心こころの波は長ちょう合あわせをして世せ界かいを見みているのですが、人ひとはみな同おなじ波は長ちょうではないのです。自じ分ぶんの見みている世せ界かいが違ちがうのです。（同おなじ世せ界かいを）見みているように見みえて違ちがうのです。ただ、幅はばがあって、その中なかでまだ無む限げんに分わかれているので、誰だれ一ひと人りとして同おなじ番ばん組ぐみは見みていないと言いえるのです。　
　無む限げんというのは凄すごいのです。数すう字じに限げん定ていされると、大だい体たいどんなものか解わかるのでしょうが、この世よも本ほん当とうは無む限げんに分わかれるのです。だからもう誰だれ一ひと人りとして同おなじ番ばん組ぐみは絶ぜっ対たいに見みることは出で来きません。また一ひと人り一ひと人り過か去この生いき方かたも違ちがうし、（心(こころ)の）立たち場ばも違ちがうので、仮かりに同おなじ番ばん組ぐみを見みたとしても、見み方かたが違ちがうのです。だから、その次じ元げん上じょう昇しょうというのも、「番ばん組ぐみをどういうふうに見みてゆくか」なのです。
　最さい初しょ、神かみさまの中なかから生うまれてくる自じ分ぶんというのは、本ほん当とうの自じ分ぶんというのは、神かみさまを背せにして番ばん組ぐみを楽たのしむ為ために下さがって来くるのです。無む限げんの無む限げんのチャンネルを放ほう送そう番ばん組ぐみとして与あたえてもらって、「さあ、好すきな番ばん組ぐみを見みていらっしゃい」と送おくり出だしてもらうのです。それでみんな好すきな番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて一いち応おうは楽たのしむのですが、でも全ぜん部ぶは楽たのしめません、余あまりにも多おおすぎるのです。それで、チョッチョッと楽たのしんで、その番ばん組ぐみに、ある時とき、囚とらわれてゆく、はまり込こんゆくのです。そうするとその番ばん組ぐみから抜ぬけ出だせない状じょう態たいになります。　
　良よい番ばん組ぐみの時ときはまだいいのです。プラスだけの時ときは「ああ、楽たのしいな、幸しあわせだな」という感かん覚かくです、でも、その番ばん組ぐみにはまり込こんだままなのです。本ほん当とうの自じ由ゆうはないのです、低ひくい番ばん組ぐみになるとやはりマイナスが出でて来くるのです。そうすると苦くるしいから、そこから「どうして抜ぬけようか」とあがく、でもなかなか抜ぬけ出だせません。マイナスが消きえないので（抜ぬけ出だせないで）困こまるのです。ただ、その時ときに、いろんな守しゅ護ご霊れい・守しゅ護ご神じんさまも含ふくめて、いろんな神かみさまが護まもってくれるのです。「どうしたら抜ぬけられるか」という方ほう法ほうを教おしえに来くるのです。
　一いち番ばん良いいのは言こと葉ばの使つかい方かたです。プラスの言こと葉ば使つかうと心こころがプラスに整ととのって、次じ元げん上じょう昇しょうという、波は長ちょうを合あわせる番ばん組ぐみの程てい度どが高たかくなるのです。

-ありがとうございます-
　言こと葉ばとイメージでは、言こと葉ばの方ほうがいいのですか。

ありがとうございます：
　イメージの中ちゅう心しん・思おもいの中ちゅう心しん・心こころの中ちゅう心しんが「言こと葉ば」なのです。核かくになるのが「言こと葉ば」なのです。だから、言こと葉ばを変かえたら心こころの状じょう態たい・イメージが変かわります。でも最さい初しょから「イメージする」というのは、難むずかしい、だから、言こと葉ばを抜ぬきにして「イメージ通どおり」と言いっても、なかなか大たい変へんなのです。心こころでも、コロコロ変かわって変かえ難(にく)いのです。自じ分ぶんで心こころをこうして支し配はいしてでも難むずかしいです。でも、言こと葉ばを支し配はいしたら、心こころはいつでも自じ由ゆうに支し配はいできるのです。

-ありがとうございます-
　私わたくし個こ人じん的てきには、そういうマイナスの言こと葉ばをすぐに使つかってしまいます。それで、マイナスの言こと葉ばを出だしながらずっと生せい活かつしているわけで、なかなかその切きり替かえがうまくゆかないのです。自じ分ぶんでは「やろう」と頭あたまの中なかで思おもっているのですが、誰だれかがアドバイスしてくれても、やはり出でてくる言こと葉ばというのは、マイナスの言こと葉ばなのです。簡かん単たんにアドバイスしていただけないでしょうか？

ありがとうございます：
　本ほん人にんが「しよう」としないと、やはり本ほん人にんが必ひつ要ようとしないと、どんなアドバイスも受うけ入いれられないのです。本ほん人にんが必ひつ要ような時ときに、背はい後ごの神かみさまが・護まもっている神かみさまが、的てっ確かくに必ひつ要ような物ものを与あたえてゆくのです。その時ときに、自じ分ぶんを使つかってもらえるかも知しれない。「プラスの言こと葉ばを使つかう方ほうがいいよ」とか、「ありがとうございますを唱となえたら良よくなるよ」とか、誰だれか人ひとを使つかって、背はい後ごの守しゅ護ご霊れいさまがアドバイスして来きます。ただ、必ひつ要ようにならないと受うけ入いれないのです。
　本ほん当とうの神かみさまの思おもいやりの心こころというのは、「必ひつ要ような時ときに必ひつ要ような物ものを的てっ確かくに与あたえてゆく働はたらき」なのです。必ひつ要ようとするまでは、気き長ながに待まってくれているだけです。それでないと、本ほん人にんが、みんな人ひとのせいにするのです、それでは責せき任にんを感かんじないし、本ほん人にんの生いき方かたも定さだまらないのです。だから、ある程てい度どは、マイナスでいっぱいになって頭あたまを打うっても構かまわないのです、自じ分ぶんで気き付づいた方ほうが、逆ぎゃく戻もどりせずに済すむし、同おなじことを繰くり返かえさなくて済すむのです。ちょっとは徹てっ底ていした方ほうがいいのです。ちょっと頭あたまを打うって、苦くるしい時ときも大だい事じなのです。そうすると、本ほん当とうの気き持もちが定さだまるのです。その時ときに「ありがとうございますを唱となえている」とか、「プラスの言こと葉ばを繰くり返かえし唱となえている」そうなれば、もう絶ぜっ対たい逆ぎゃく戻もどりもないし、幸しあわせへ幸しあわせへ、どんどん前まえへ前まえへ進すすめるのです。

-ありがとうございます-
　やはり、本ほん人にんが気き付づくしかないのですか？

ありがとうございます：
　本ほん人にんの気き付つきが一いち番ばん大だい事じです。

-ありがとうございます-
　「待まってあげる」ということですか？

ありがとうございます：
　必ひつ要ような時ときに、サッと、手てを差さし伸のべる・アドバイスが出で来きるという準じゅん備びは大だい事じです。でもあまり強きょう制せい的てきに言いうと、反はん発ぱつされたり、またお節せち介かいし過すぎても、逆ぎゃくに受うけ取とったりします。必ひつ要ような時ときを「この程てい度どか」と感かんじて、チャンスが来きたのを、また見み逃のがしてしまう時ときがあるのです。

-ありがとうございます-
　すると、準じゅん備びが出で来きた時ときに、そういう師しが現あらわれる、というのはやはり神かみの計はからいですか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうはみんな、神かみさまが本ほん当とうの師し匠しょうであり先せん生せいなのです。それでいて、神かみさまはいつも見み守まもってくれています。本ほん当とうに必ひつ要ような時ときに、「神かみさまの現あらわれのすべて」を通とおして神かみさまはいつも導みちびいているのです。どこから導みちびきが来くるかわかりません。花はなの姿すがたを見みて、スッと導みちびきを感かんじるかも知しれないし、石いしころから来くるかも知しれない。または、人ひとから来くるかも…。それはもう、神かみさまの方ほうは自じ由ゆう自じ在ざいに導みちびいてくださるのです。それが必ひつ要ようになった時とき、本ほん当とうに必ひつ要ようになった時ときに導みちびいてくださると思おもいます。


　　　　　　　神かみさまの恵めぐみは無む限げんにあります

-ありがとうございます-
　さっきは、小しょう食しょくのお話はなしだけど、食たべ過すぎはどう思おもわれますか？

ありがとうございます：
　神かみさまの恵めぐみは無む限げんにあります。「ありがとうございます、ああ、なんて美味おいしい素す晴ばらしい」と言いって、たくさん受うけるのも良いいことなのです。ただ、食たべることに時じ間かんを割さきたくないという時ときは、寝しん食しょくを忘わすれて何なにかに打うち込こんでもいいのです。それは自じ由ゆうなのです。だから、どれが良いい悪わるいではなく、その時ときその時とき必ひつ要ような姿すがたで、感かん謝しゃも深ふかまり喜よろこびも大おおきくなればいいのです。だから、たくさん頂いただくことも大だい事じなこともあるのです。


　　　　　　　　いろんな方ほう法ほうを、自じ由ゆう自じ在ざいに加くわえられたら

-ありがとうございます-
　「言こと葉ばを支し配はいする」中なかで、頭あたまの中なかで言こと葉ばを思おもっているより、やはり発はっした方ほうが良いいのですか？

ありがとうございます：
　いろんな方ほう法ほうを、自じ由ゆう自じ在ざいに加くわえられたらいいのです。心こころだけでもいいし、口くちに出だすのもいいし、紙かみに書かいてもいいし。
　ただ、言こと葉ばというのは字じの言こと葉ばだけではありません、図ず形けいも言こと葉ばです、音おん楽がくの響ひびきも言こと葉ばです。そういう意い味みで、大おおきい幅はば広ひろい意い味みの言こと葉ばなのです。自じ由ゆうに活かつ用ようされればいいのです。
　音おん楽がくを聞きくだけでも、プラスの良いい音おん楽がくだったら、プラスの言こと葉ばを使つかっていることになるし、メロディーも言こと葉ばの一いっ種しゅなのです。「絵え」もそうです、「絵え」も言こと葉ばになります。素す晴ばらしい絵えを見みると良よい言こと葉ばを使つかった状じょう態たいになります。景け色しきもそうです、素す晴ばらしい景け色しきを見みると、素す晴ばらしい言こと葉ばを使つかったのと同おなじ状じょう態たいなのです。　
　だから「絵え」も「景け色しき」も言こと葉ばです。山やまの頂ちょう上じょうで周まわりを広ひろく見み渡わたしたら気き持もちが、スカッと晴はれて来きます、海うみなんかを眺ながめてもそうです。素す晴ばらしい景け色しきを眺ながめるということは、素す晴ばらしい言こと葉ばを使つかったのと同おなじなのです。


　　　　　　　　小ちいさい時ときから別べつに腹はらは立たたないのです

-ありがとうございます-
　先せん生せいは怒おこったことはないのですか？どうすれば怒おこらずに済すむのでしょうか？「ありがとうございます」を繰くり返かえしていれば、変かわってくるものなのでしょうか？

ありがとうございます：
　小ちいさい時ときから別べつに腹はらは立たたないのです。「何な故ぜか」と考かんがえたら、全ぜん部ぶプラスに見みているのです、もう全ぜん部ぶ。「ありがたい」という、「神かみさまの現あらわれ」というふうに、「神かみさまの愛あいのプレゼント」とか、「すべて神かみさまからのプレゼント」というような感かんじで見みているので、マイナスに見みえないのです。たとえ人ひとから殴なぐられようが、悪わるく言いわれようが、みんなプラスに見みえてきます。
　だから、別べつに腹はら立だつ感かん情じょうがぜんぜん無ないのです。また悲かなしみもありません、悲かなしい感かん覚かくも無ないのです。プラスに見みる練れん習しゅうをすると、それが乗のり越こえられるのではないかと思おもうのです。だから、プラスに見みるというのはやはり「神かみさまの現あらわれ」というように、神かみさまを認みとめることが先まず第だい一いちです。　
　「神かみさまからすべてが与あたえられてくる」という、「その無む限げんの無む限げんのチャンネルを楽たのしむ為ために与あたえられている」というように、どんな地じ獄ごく番ばん組ぐみでも、楽たのしむ為ためだったら、別べつにマイナスに見みえないのです。それでその低ひくい番ばん組ぐみを見みることによって、謙けん虚きょな心こころになれます。それと比ひ較かくして、いろんな姿すがたを眺ながめたらみんなプラスに見みえてくるのです。
　だから、いろんな方ほう法ほうでプラスに見みる練れん習しゅうをすれば、もう自し然ぜんに腹はらの立たたない状じょう態たいになってくると思おもうのです。そうしたら、感かん情じょうがスッと鎮しずまり、安やすらかになってきます。でも、どうしても出で来きない時ときは「ありがとうございます」が一いち番ばん効こう果かが大おおきいと思おもいます。
　大たい抵ていは「ありがとうございます」を普ふ段だん唱となえていたら、出でてくるものが先さきに消けされて出でて来こなくなります。仮かりに出でてきても、出でてきた後あとで「ありがとうございます」を唱となえたら、もう過か去こにさかのぼって消けしてくれるし、また未み来らいに出でてくる可か能のう性せいのあるものを先さきに消けしてもらうので、段だん々だんと「どこに腹はら立だつ思おもいいがあったのかな」と思おもう感かん覚かくも消きえてしまうのです。


　　　　　　　「自じ分ぶん」という言こと葉ばは、先まず「自おのずからなるもの」

-ありがとうございます-
　「自じ分ぶんの人じん生せいは自じ分ぶんでプログラムして生うまれて来きた」とお聞ききしたことがあるのですが、それも元もとは神かみさまから出でてきているということであれば、それは神かみさまから与あたえられたものなのですね。自じ分ぶんで幾いく度ども幾いく度ども生うまれ変かわったりする中なかで、いろんなものを溜ため込こむ。マイナスのものも溜ため込こんで、それを例たとえば「プラスに変かえたい」と思おもってプログラムをしていることも、やはり神かみさまの恵めぐみでしょうか。「自じ分ぶん」っていうふうに考かんがえるより、「神かみさまから」と考かんがえた方ほうがいいのですか。
ありがとうございます：
　「自じ分ぶん」という言こと葉ばは、先まず「自おのずからなるもの」というのが「自じ」なのです。そこから「分わかれて」来きたのが「自じ分ぶん」です。だから、自おのずからなるもの、自おのずから存そん在ざいするもの、自じ由ゆう自じ在ざいなるものとは神かみさまなのです。神かみさまからの分わかれが自じ分ぶんです。「本ほん当とうの自じ分ぶんはどういうものか」というと、絶ぜっ対たいの神かみさまから、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんに分わかれて新あらたに出でてくる自じ分ぶんです。
　その自じ分ぶんは、神かみさまと同おなじように無む限げんに無む限げんに輝かがやいた自じ分ぶんなのです。神かみさまの御み心こころそのままに自じ分ぶんの心こころとして生いきている自じ分ぶんが本ほん当とうの自じ分ぶんです。その自じ分ぶんは、自じ由ゆうに自じ分ぶんの判はん断だんで、すべて理り解かいし、決けつ断だんして自じ由ゆうに生いきてこそ、自じ分ぶんが生いきてきます。その自じ分ぶんだったら、神かみさまから無む限げんの無む限げんのチャンネルを与あたえられて、それを楽たのしむ為ために、自じ分ぶん任まかせで、ぜんぶ波は長ちょうを合あわせて出でてくるのです。
　ところが、その自じ分ぶんに気き付づかない、それを忘わすれてしまった時ときは、ひとつの番ばん組ぐみの中なかにはまり込こんでいるのです。だから、今いま見みている風ふう景けいの中なかで自じ分ぶんを掴つかむ小ちいさい自じ分ぶんです。例たとえば、この「肉にく体たいの自じ分ぶん、魂たましいの自じ分ぶん」というふうに掴つかみだすと、やはり小ちいさい自じ分ぶんを掴つかんでいます。その自じ分ぶんが「どう判はん断だんして、どう決けつ断だんして」というふうになると、それなりにその自じ分ぶんもいろいろな自じ由ゆう意い志しを持もって決けつ断だんして決きめているのです。
　ただ、その「本ほん当とうの自じ分ぶん」と比くらべると相そう当とう違ちがいがあります。また小ちいさい自じ分ぶんだと他たからの影えい響きょうもたくさん受うけて、他たから操あやつられたように見みえる可か能のう性せいもあるのです。そうすると「他たからの力ちからで動うごかされている」、というふうに見みて判はん断だんする時ときも出でてきます。根こん本ぽんは、本ほん当とうに自じ分ぶんが自じ由ゆう自じ在ざいにいろんな番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて楽たのしむ為ために出でてきて、偶ぐう然ぜんにその中なかにはまり込こんだりしても、いつでも抜ぬけだせて、また他たのチャンネルも見みられるという状じょう態たいなのです。


　　　　人ひとがいろんな説せつをたてますが、チャンネルの中なかには全ぜん部ぶあるのです

-ありがとうございます-
　先さきほど「無む限げんのチャンネルがある」という話はなしをされたのですが、「無む限げんのチャンネル」でも、やはり段だん階かいがあると思おもうのです。ある程てい度どの人ひと達たちは「大だい体たいこの付ふ近きんにチャンネルを合あわせる」というように。
　例たとえば、輪りん廻ね転てん生しょう、他たのチャンネルにゆけば輪りん廻ね転てん生しょうはないですね。輪りん廻ね転てん生しょうがあるというチャンネルでは、それを追つい求きゅうしている。カルマなんかも当とう然ぜんある。一いちというのもあり、カルマとは質しつの悪わるい冗じょう談だんであるという意い見けんもある。そういう人ひとが集しゅう中ちゅうして集あつまることによって、成なり立たっているのですか。

ありがとうございます：
　人ひとがいろんな説せつをたてますが、チャンネルの中なかには全ぜん部ぶあるのです。そんなのは氷ひょう山ざんの一いっ角かくです、どんな説せつをたてても、その説せつに合あう世せ界かいがあるのです。別べつに「間ま違ちがい」とは言いえないのですが、ただ「それがすべて」というと、間ま違ちがっています。「そういう説せつを指さし示しめす世せ界かいもある」というのは正ただしいです。　
　ただ、神かみさまの方ほうは、ぜんぶ用よう意いしてくれているのです。もうすべてを尽つくして、無ないものは何なにひとつないのです、もうぜんぶ揃そろっています。　
　ただ、与あたえてくれるすべてに人ひとがぜんぶ揃そろっても「波は長ちょうを合あわせきれるか」と言いうと、全ぜん部ぶには合あわせきれません。ほんの一いち部ぶが合あわせているだけで、一いち部ぶだけ合あわせて受うけているだけなのです。丁ちょう度どテレビがそうです。放ほう送そう局きょくがあって、電でん波ぱを出だして放ほう送そう番ばん組ぐみを作つくっています。それが十じゅう二にチャンネルの放ほう送そう番ばん組ぐみがあったとして、そのどのチャンネルに一ひと人り一ひと人り波は長ちょうを合あわせるかは自じ由ゆうです。
　ただ神かみさまの方ほうは無む限げんのチャンネルだとすると、無む限げんの人ひとがいてもやはり全ぜん部ぶに波は長ちょうを合あわせ切きれません、まだ見みていない番ばん組ぐみだっていっぱいあります。でも神かみさまの願ねがいは、低ひくい番ばん組ぐみを見みて、やはり現げん実じつ化かして欲ほしくないのです。やはり幸しあわせ一いっ杯ぱいのプラスばかりの世せ界かいで、味あじわって欲ほしいのです。ただ最さい初しょは、ちょっとマイナスを見みてもらうと、プラスがよりありがたく見みえるので、ちょっとだけ体たい験けんして欲ほしいのです。　
　最さい初しょ、自じ由ゆうに送おくり出だしてくれるのですが、最さい高こうの番ばん組ぐみへ心こころを向むけ波は長ちょうを合あわせて、それをしっかり味あじわって欲ほしいので、すぐ戻もどって来きて欲ほしいのです。その最さい高こうの番ばん組ぐみも一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたに、出だし続つづけていて、最さい高こうの状じょう態たいをどんどんどんどん、与あたえ続つづけてもらえるので、低ひくい番ばん組ぐみなんて相あい手てにして欲ほしくないのです。
　だから「ありがとうございます」と、感かん謝しゃを深ふかめて神かみさまの最さい高こうの番ばん組ぐみだけを、新あらたに新あらたに受うけ直なおせる方ほうがいいのです。それを神かみさまはいつも首くびを長ながくして待まっているのです。早はやくそうなって欲ほしいから守しゅ護ご霊れいさま、守しゅ護ご神じんさまを派は遣けんして、みんなの心こころの持もち方かたを、プラスにプラスに変かえるように助たすけ続つづけているのです。ただ、自じ由ゆうがあるので、強きょう制せい的てきには何なにも出で来きません。やはり本ほん当とうに自じ分ぶんが必ひつ要ようとした時ときに的てっ確かくに助たすけてもらえるのです。


　　　　　　　それも必ひつ要ように応おうじてです。正せい守しゅ護ご霊れいさま

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご霊れいさま、守しゅ護ご神じんさまは一ひと人り一ひと人りにいますね。その数かずというのは、途と中ちゅうで増ふえたり減へったりということはあるのですか？

ありがとうございます：
　それも必ひつ要ように応おうじてです。正せい守しゅ護ご霊れいさま、正せい守しゅ護ご神じんさまは変かわりません、ずうっと専せん属ぞくです。ただ仕し事ごとでもいろんな仕し事ごとを沢たく山さんし始はじめたら、その仕し事ごとに堪たん能のうな神かみさまが、副ふく守しゅ護ご霊れいさまとして付ついてきて、大おお勢ぜいの神かみさまが護まもってくれるのです。全ぜん部ぶこなせるのがいいのです。だから、その働はたらきに応おうじて、必ひつ要ようだったら大おお勢ぜいになるし、そこまで必ひつ要ようではなかったら守しゅ護ご霊れいさまは暇ひまになります、その時ときはすうっと他ほかへ行いってしまいます。

-ありがとうございます-
　それで、他ほかの方かたをお護まもりする・・

ありがとうございます：
　そう、必ひつ要ように応おうじて、護まもってくださるのです。

-ありがとうございます-
　行こう動どうすればするほど・・

ありがとうございます：
　働はたらきが大おおきくなった人ひとは、何なん百びゃく人にんとつかれるのです。

-ありがとうございます-
　メインの守しゅ護ご霊れいさま、守しゅ護ご神じんさまというのは、自じ分ぶんで替(か)わってもらうというと、そのままに生いきていたらいいのですか。

ありがとうございます：
　ただ、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまから、必ひつ要ように応おうじてスッとそういう形かたちで出でてくるだけで、根こん本ぽんは「ありがとうございます」を唱となえていたら宇う宙ちゅうの大おお神がみさまから、必ひつ要ように応おうじて本ほん当とうに必ひつ要ような働はたらきとして出でてくるだけなのです。
　だから、その特とく定ていの名な前まえを呼よぶと、名な前まえで縛しばると、小ちいさくなったりいろいろするので、その名な前まえも必ひつ要ようないのです。守しゅ護ご霊れいさま、守しゅ護ご神じんさまという言こと葉ばは使つかってもいいですが、断だん定ていして、また過か去このいつの時じ代だいに生うまれたこういう姿すがたと捉とらえると、小ちいさく落おとしてしまいます。受うけ方かたも護まもりも小ちいさくなってしまいます。

-ありがとうございます-
　沢たく山さん応おう援えんしてくださいって言いうと・・

ありがとうございます：
　必ひつ要ようになったら、頼たのまなくても応おう援えんしてくれます。

-ありがとうございます-
　守しゅ護ご霊れいさま、守しゅ護ご神じんさま、宇う宙ちゅう絶ぜっ対たい神しん、というと、なんとなく私わたくし達たちは人にん間げんの姿すがたを想そう像ぞうしてしまうのですけど。

ありがとうございます：
　守しゅ護ご霊れいさま、守しゅ護ご神じんさまは一いち応おう悟さとりを開ひらいて、心こころを自じ由ゆう自じ在ざいに切きり替かえられる人ひとで、波は長ちょう合あわせが上じょう手ずな人ひとです。ただあまり高たかいとこにいる神かみさまはあまり低ひくいとこへは合あわせ難にくいのです。合あわせられないことはないのですが、その段だん階かいに応おうじて波は長ちょう合あわせしてもらわないと、「一いち番ばん上うえから一いち番ばん下したまで」では大たい変へんです。途と中ちゅうの段だん階かいが幾いく段だん階かいもあって、上うえから降おろせばいいのです。
　この世よの人ひとも同おなじです。地じ獄ごくに波は長ちょうを合あわせたり、極ごく楽らくに波は長ちょう合あわせたり、上うえ下したに波は長ちょう合あわすのは大たい変へんでしょう。大だい体たいこの世よと合あっているわけです。
　だから、守しゅ護ご霊れいさまが一いち番ばん身み近ぢかで、この世よに波は長ちょうを合あわせやすく、助たすけやすく、働はたらきかけしやすいのです。そういう意い味みで、段だん階かいをおいて護まもっているのです。ただ上うえにいるから偉えらいとかではなく、働はたらきの違ちがいとしてなのです。守しゅ護ご神じんさまが偉えらいからと言いって、低ひくい人ひとを護まもれなかったら偉えらいもなにもありません。低ひくいとこを護まもるのは守しゅ護ご霊れいさまの方ほうが堪たん能のうだから、そういう意い味みだったら守しゅ護ご霊れいさまの方ほうが上うえなのです。

-ありがとうございます-
　「波は長ちょう合あわせがどこでも合あわせられるようになった方かた」とおっしゃいますけど、現げん在ざい肉にく体たいを持もって生いきておられる方かたもあるし、亡なくなられた方かたの時ときもあるのですか？

ありがとうございます：
　それは、過か去こにいろんな体たい験けんを積つんでいるから、いろんな番ばん組ぐみに波は長ちょうを合あわせて、生いきているのです。それで番ばん組ぐみから抜ぬけ出でて自じ由ゆうな心こころになっているのです。それが悟さとっている状じょう態たいなのです。だから、どの番ばん組ぐみでも波は長ちょうを合あわせて自じ由ゆうに見みれる状じょう態たいです。

-ありがとうございます-
　現げん在ざい肉にく体たいを持もっている人ひともいる・・

ありがとうございます：
　私わたくしみたいに、肉にく体たいを持もっていても自じ由ゆうに波は長ちょうを合あわせられます。

-ありがとうございます-
　その場ば合あいは、守しゅ護ご霊れいさまは・・

ありがとうございます：
　「何時いつも護まもっている」と！　専せん属ぞくにというのではなくても、応おう援えんは出で来きます。だから、今いま自じ分ぶんの波は長ちょうが「こういう段だん階かい」としてそこに囚とらわれたらその番ばん組ぐみです、働はたらきようがないのです。ただもう低ひくい番ばん組ぐみの波は長ちょうよりも自じ由ゆうに波は長ちょうを合あわせて、そこへ光ひかりを送おくり込こめないといけません。

-ありがとうございます-
　じゃあ、これを出だしとくと、先せん生せいが守しゅ護ご霊れいについてくれるのですか？

ありがとうございます：
　いやいや、私わたくしなんか大たいしたことはありません、バックに大おおきい神かみが付ついていますから。私わたくしはいつも「ありがとうございます」と、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまを呼よび続つづけてその力ちからを受うけているので、私わたくしの力ちからでも大たいしたことはないのです。本ほん当とうの神かみさまが応おう援えんしてくれます、私わたくしを使つかって…、


　　　　　　大だい丈じょう夫ぶ、向むこうからニコッと笑わらって出でてきてくれます

-ありがとうございます-
　亡なくなった伯お父じに「ありがとうございます」を唱となえているのです。離り婚こんし、親おや兄きょう弟だいはもちろん子こ供どもたちにも、伯お父じにも、すごく迷めい惑わくをかけて、大たい変へん辛つらい思おもいをしました。主しゅ人じんも同おなじ会かい社しゃにいましたので、同おなじ商しょう売ばいをしていて出でて行いったのです。
　私わたくしもですが、伯お父じの方ほうは、もっともっと辛つらい思おもいいしたんじゃないかと、今いまも思おもいつづけています。みんな身み内うちの会かい社しゃなのですけど、その時ときの事ことを思おもい出だして、どうしても足あしが向むかないです。伯お母ばと会あっても前まえみたいに出で来きなくて。

ありがとうございます：
　大だい丈じょう夫ぶ、向むこうからニコッと笑わらって出でてきてくれます。

-ありがとうございます-
　姪めいの中なかで一いち番ばん大だい事じにしてもらって、一いち番ばん大だい好すきな伯お父じだったのです。

ありがとうございます：
　大だい丈じょう夫ぶです。「ありがとうございます」を唱となえていたら、必かならず良よい姿すがたで向むこうから出でてくるから。宇う宙ちゅうの大おお神がみさまは凄すごいのです、太たい陽ようが無む限げんのスピードでパッと自じ分ぶんの方ほうへぶつかって来きたら大たい変へんです。でも、本