真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年（ねん）５月（がつ）９日（にち）　No.２

　　　　　　　　　日に本ほんは特とくに「道みち」とつくものが多おおい　

-ありがとうございます-
　綱つな引ひきの修しゅう練れんをされているとお聞ききしているのですけど。その意い味み合あいというのか、もし教おしえていただけるのなら教おしえて頂いただきたいと思おもいます。

ありがとうございます：
　日に本ほんは特とくに「道みち」とつくものが多おおいのです。武ぶ道どうにしてもいろんな習ならい事ごとでもそうです。「道みち」と付つくものはやはり「みちわたっているもの、神かみさまと一いっ体たい化かする」という意い味みがあるのです。「悟さとりを求もとめて神かみさまと一いっ体たい化かしたい」という願ねがいを持もって、いろんなことをするのです。
　綱つな引ひきも、古こ来らいからの綱つな引ひきというのは、神かみさまと一いっ体たい化かするためのものだったのです。そういう意い味みでは、「競きょう技ぎ」という争あらそいではなしに、本ほん当とうの自じ分ぶんを見み出いだすための、本ほん当とうの自じ分ぶんを引ひっ張ぱり出だすための「綱つな引ひき道どう」というのが本ほん当とうの理り想そうではないかと思おもうのです。
　「綱つな引ひき競きょう技ぎ」と「綱つな引ひき道どう」とはやはり目もく的てきが本ほん当とうの意い味みで違ちがうのです。「綱つな引ひき道どう」の方ほうはやはり悟さとりを求もとめて神かみさまと一いっ体たい化かしたい、という願ねがいを持もってするのです。そのために先まず「自じ我がの心こころを消けし去さってもらう」。自じ我がの心こころを消けす方ほう法ほうはいろいろあります。
　だから、痛いたみとか、しんどさとか、いろんな限げん界かい破やぶりをすることによって、自じ我がの心こころを早はやく消けしてもらえるのです。普ふ通つう、「我がの心こころ」というのは、やはり神かみさまに波なみを波は長ちょうを合あわせにくいのです。自じ分ぶん勝かっ手てな波なみを出だしてしまうので、低ひくい波なみにあってゆくというところがあるのです。やはり「我がの心こころ」をどんどん消けし去さってもらって初はじめて神かみさまに波は長ちょうを合あわせてゆけます。それも最さい高こう表ひょう現げんに心こころの波は長ちょうを近ちかづけてゆけるのです。
　だから、どんな武ぶ道どうもそうですが、最さい初しょは「我がをとる・癖くせを取とるための修しゅう練れん」をするのです。次つぎは正ただしい型かたに合あわす本ほん当とうの修しゅう練れんをするのです。そしてその正ただしい型かたに合あわせて、今こん度どはぜんぶ捨すてないといけないのです。全ぜん部ぶ捨すて切きったところから、本ほん当とうの自じ由ゆう自じ在ざいの生いき方かたが生うまれてきます。その時ときに初はじめて神かみさまの手て足あしとなって、神かみさまのご用ように使つかってもらえる自じ分ぶんです。それをやはり目め指ざしているのです。　
　だから「綱つな引ひき道どう」は、限げん界かい破やぶりに挑ちょう戦せんして、我がを消けしてもらって正ただしい型かたに合あわす練れん習しゅうもして、我がで引ひくのではなく、神かみさまに導みちびかれて正ただしい引ひき方かたを練れん習しゅうして、感かん謝しゃを基き本ほんにするのです。感かん謝しゃを深ふかめながら神かみさまの御ご用ように使つかってもらって、神かみさまが自じ分ぶんに降おり立たって綱つなを引ひいてくださる。そういう状じょう態たいになった時ときに、本ほん当とうの光ひかりが振ふり撒まかれる状じょう態たいになると思おもうのです。
　だから、本ほん当とうの意い味みでは、世せ界かい平へい和わを目め指ざしています。地ち球きゅうを平へい和わな素す晴ばらしい世せ界かいに変かえてゆきたい。そのための神かみさまのご用ように使つかってもらえる自じ分ぶんになってゆこう、というのです。
　それをお互たがいが助たすけ合あってその良よさを引ひき出だし合あうのです。だから、一いっ緒しょに引ひき合あっている仲なか間まを、練れん習しゅうしに行いって試し合あいに出でて行いって、自じ分ぶんのチームという仲なか間まも、ある意い味みではお祈いのりも相そう乗じょう効こう果かを起おこす、という意い味みで一ひと人りでするよりは二ふた人り、二ふた人りでするよりは三さん人にんと多おおい方ほうが効こう果かが大おおきくなります。お祈いのりも深ふかくなるし、大おおきい力ちからも受うけるし。また、お互たがいにしんどいトレーニングを積つんでも、励はげまし合あうと楽らくになります。誰だれか一ひと人り限げん界かいを破やぶれると他たの人ひともすぐに限げん界かいが破やぶれるのです。
　また、対たい戦せん相あい手てのチームともお互たがいの良よさを引ひっ張ぱり出だしあうという意い味みだったら、感かん謝しゃの心こころが湧わきあがってきます。そういうプラス面めんをいっぱい持もった「綱つな引ひき道どう」を目め指ざしているのです。奥おくが深ふかいのです、なかなか大たい変へんなのです。

-ありがとうございます-
　綱つな引ひきを選えらばれたというのは、ひとつは団だん体たいで一ひと人りじゃなくて、例たとえば合あい気き道どうとかいろんな方ほう法ほうがあると思おもうのですけども。そうじゃないところというのは、やはりグループでやるということと、その限げん界かいを破やぶるという実じっ感かんがしやすいのですか。

ありがとうございます：
　やはりグループの方ほうが助たすけ合あいの相そう乗じょう効こう果かを起おこしやすいという意い味みと、綱つな引ひきは自じ分ぶんを出ださずに済すむのです。「自じ分ぶんがどれだけ強つよいから」といってもわからないのです、自じ分ぶんがどれだけ引ひいていると言いっても、傍はたから見みたらわからないのです。自じ分ぶんを出ださずに済すみます。それで後うしろへ引ひっ張ぱるのは「謙けん虚きょになろう」と、前まえへ出でるのではないのですから、バックするのです。形かたちの上うえではバックして謙けん虚きょになる、ということです。
　それと「誰だれでもできる」というところがいいのです、本ほん当とうは、小ちいさい子こ供どもでもお年とし寄よりでも、元もと々もと神かみさま事ごとの綱つな引ひきはそうです。綱つな・ロープ自じ体たいが神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの働はたらきを現あらわす「神かみさまの体からだ」というふうに見みるのです。それで「神かみさまに触ふれる」という、そういう意い味みで「握にぎるだけ」というのでも意い味みがあるのです。「神かみさまを通とおして一いっ体たい化かする」という、ロープを握にぎることによってみんなが一いっ体たい化かしてゆくんだ、という意い味みもあるのです。

-ありがとうございます-
　丹たん田でんを鍛きたえるとか、そういった意い味み合あいかなあと思おもったりしたのですけど。それより今いまおっしゃったような意い味み合あいなのですか。

ありがとうございます：
　はい、根こん本ぽんは。いろんな鍛たん錬れんになります、もうかなりきついですから。
　腰こしの鍛たん錬れん、腰よう痛つうでもすぐ治なおるぐらいです。本ほん当とうです、練れん習しゅうで治なおせば本ほん当とうの強つよい腰こしに、足あし腰こしになるのです。綱つな引ひきで鍛きたえた人ひとはマラソンでも簡かん単たんに走はしれます。普ふ段だんマラソンの練れん習しゅうをしていなくってもです。いろんな面めんで基き礎そ体たい力りょくが出で来き上あがります。皆みなさんもどうですか。それも短みじかい時じ間かんで効こう果かが大おおきいのです。ただ、それも毎まい日にちしないと、一いち年ねんに一いっ回かいぐらいだったらもう後あとでとても痛いたくなります。運うん動どう会かいで引ひいてもそうです、一いち年ねんに一いっ回かい、思おもい切きり引ひいたら、もう足あし腰こしが後あとで大たい変へんです。毎まい日にち引ひいていると楽らくなのです。いいですよ、柱はしらにこう縛しばって・・・。

-ありがとうございます-
　ルールとか覚おぼえなくていいですよね。シンプルで。

ありがとうございます：
　勝かち負まけを考かんがえるといろいろテクニックを必ひつ要ようとしたりするのですが。本ほん当とうはそんなことはあまり大たいしたことではありません。目もく的てきを「神かみさまと一いっ体たい化かする」と定さだめたら楽たのしいのです。


　ここへ来こられた限かぎりは「ありがとうございます」の　

ありがとうございます：
　ここへ来こられた限かぎりは「ありがとうございます」の本ほん当とうの意い味みを持もって帰かえらないと駄だ目めなので、その説せつ明めいもちょっと先さきにしておかないと。何なん回かいも同おなじことを話はなしているのですが、初はじめての方かたもおられるので。
　「ありがとうございます」という言こと葉ばは、言こと霊だまで解かい釈しゃくしたときに正ただしい意い味みがわかるのです。

　どういう意い味みを持もっているかというのは、これは究きゅう極きょくの神かみさまの名な前まえなのです、最さい後ごの切きり札ふだのようなものです。今いままでにもたくさん神しん仏ぶつの名な前まえが出でてきて、それぞれに「これが最さい高こう」だと、みんな信しん仰こうしているのですが。それが世せ界かいの大おおきい宗しゅう教きょう戦せん争そうの原げん因いんになっているのです。争あらそいの一いち番ばんの原げん因いんになっているのです、これでは困こまります。
　だから、最さい後ごの切きり札ふだでみんなを仲なか良よくさせる最さい高こうの神かみさまの名な前まえとして出でてきているのです。この言こと葉ばに戻もどればみんな仲なか良よくするしかないのです。その神かみさまとは、「本ほん当とうの神かみさまとは何なにか」これが一いち番ばん大だい事じなことなのです。
　本ほん当とうの神かみさまは「すべてのすべてなる神かみさま、唯ゆい一いつ無む二に絶ぜっ対たいの神かみさま」です。だから沢たく山さんの｢神かみさま」というのはまだまだ駄だ目めなのです。先まず「神かみさま」という言こと葉ばの語ご源げんの意い味みから考かんがえてみたいと思おもいます。大だい体たい五いつつに分わけて、神かみさまの働はたらきを考かんがえてみるといいと思おもうのです。

　先まず、「絶ぜっ対たい」という、表ひょう現げんに現あらわれる前まえの、相そう対たいの両りょう極きょくに分わかれる前まえの、「絶ぜっ対たい」というのがあるのです。それは、丁ちょう度ど海うみを例たとえていうと、海うみがあって表ひょう面めんに波なみが起おこります。海うみ全ぜん体たいを「絶ぜっ対たい」と見みて、表ひょう面めんに浮うかぶ波なみを「相そう対たい、表ひょう現げん」というふうに見みるのです。それぐらい大おおきい違ちがいがあるのです。
　「絶ぜっ対たい」と「相そう対たい」の違ちがいは、「絶ぜっ対たい」はもう底そこ知しれぬほど奥おく深ぶかく、言こと葉ばで表ひょう現げんできないものがあります。その中なかに、表ひょう現げんに出でてくるすべてが厳げん然ぜんと最さい初しょから存そん在ざいしているのです、最さい初しょからです。
　その表ひょう現げんが新あたらしいものをどんどん生うみ出だすのですが、「同おなじものを二ふたつと作つくらない」というだけのものが「絶ぜっ対たい」の中なかにはすべて備そなわっているのです。「二に度どと同おなじことを繰くり返かえす必ひつ要ようのない」だけのものを「絶ぜっ対たい」の中なかにはすべて持もっているのです。だから「絶ぜっ対たい」というのはもの凄すごいものなのです。
　その絶ぜっ対たいの中なかから「創そう造ぞう」の働はたらきが出でてくるわけですが、創そう造ぞうの働はたらき自じ体たいも、私わたくしたちが物ものを作つくる感かん覚かくとはぜんぜん違ちがうのです。「絶ぜっ対たい」にある「相そう対たいの両りょう極きょく」を全ぜん部ぶ両りょう方ほうへ振ふり分わけて、それを「螺ら旋せん状じょうに組くみ合あわせて」複ふく雑ざつ無む限げんというぐらいの、もの凄すごい組くみ合あわせの働はたらきがあります。そしてすべてを完かん璧ぺきに、すべてを尽つくして、組くみ合あわせた表ひょう現げんというのが、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんなのです。
　だから、最さい高こうに素す晴ばらしい表ひょう現げんだけがあるのではありません。その中なかに、一いち番ばん下したから一いち番ばん上うえまで全ぜん部ぶ揃そろうのです。そして、頂ちょう点てんに最さい高こう表ひょう現げんの姿すがたがあって、それ全ぜん部ぶを総そう括かつしたのが本ほん当とうの最さい高こう表ひょう現げんになっているのです。
　だから、神かみさまの表ひょう現げんを放ほう送そう番ばん組ぐみに例たとえると、
　先まず無む限げんのチャンネルが生うまれます。マイナス無む限げん大だいからプラスの無む限げん大だいまで、無む限げんのチャンネルが完かん璧ぺきに先まず生うみ出だされるのです。プラス無む限げん大だいの表ひょう現げんというのが、最さい高こうのこれ以い上じょう絶ぜっ対たいない、というだけの素す晴ばらしい表ひょう現げんになっています。そうしたらマイナスの最さい低てい表ひょう現げんはどうかというと、
　これもマイナスがいっぱいの、これも最さい高こう傑けっ作さくの表ひょう現げんなのです。このひとつひとつのチャンネルの中なかに、またそれが、細こまかく分わけると、無む限げんに分わかれます。例たとえば、この世よというひとつのチャンネルがあったら、この世よも無む限げんに細こまかく分わけられるのです。だから、無む限げんの無む限げんのチャンネルが神かみさまの中なかから、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん生うみ出だされてゆくのです。この最さい高こう表ひょう現げんを頂ちょう点てんにして、もうすべてを尽つくした表ひょう現げんが厳げん然ぜんと一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたに生うまれてきているのです。
　そして神かみさまはその最さい高こう表ひょう現げんの姿すがたを「無む限げんに無む限げんに輝かがやいた姿すがた」というふうに見みて、例たとえば、古こ神しん道とうだったら「天あま照てらす大おお御み神かみ」という呼よび名なで呼よんでいるのです。だから「絶ぜっ対たい」を中なかに持もって、「創そう造ぞう」の働はたらきを中なかに持もって、そして最さい高こうに輝かがやいた姿すがたで「天あま照てらす大おお御み神かみ」という姿すがたをとっています。「ありがとう」というのはこの「天あま照てらす大おお御み神かみ」という名な前まえに変かえてもいいのです。
　その「天あま照てらす大おお御み神かみさま」が分ぶん身しんを持もつのです、無む限げんの無む限げんの分ぶん身しんを。これは八やお百よろ万ずの神かみさまとその名な前まえを呼よぶのです。八やお百よろ万ずの神かみさまといっても、八はっ百ぴゃく万まんではないのです、数かずは数かぞえ切きれない無む限げんの無む限げんなのです。その働はたらきに応おうじて名な前まえが全ぜん部ぶ違ちがうのです、その働はたらきが細こまかく分わけると無む限げんに無む限げんに分わかれます。一ひと通とおりではありません。
　その神かみさまの神じん通つう自じ在ざいの働はたらきが今こん度ど形かたちあるものをすべて生うみ出だしてきます。それは五ご感かん六ろっ感かんのです、感かん覚かくで感かんじられる世せ界かいが全ぜん部ぶそうです、ありとあらゆる世せ界かいの表ひょう現げんが神じん通つう自じ在ざいの神かみさまによって生うみ出だされた姿すがたになっているのです。この全ぜん体たい像ぞう、全ぜん部ぶをとらえて、「ありがとうございます」という神かみさまの名な前まえがそこに生うまれるという状じょう態たいなのです。


　「あ」というのが「絶ぜっ対たい」という「光こう源げん・光ひかり・命いのちの本ほん源げん」というのが「あ」すべての始はじまり。

　「り」が、「螺ら旋せん状じょう」にすべてが生うみ出だされて組くみ合あわさってゆくという意い味みで、ら行ぎょう音おんの「り」を使つかっています。　

　「が」が、「か」をダブらせて「輝かがやきに輝かがやく」という意い味みで、「無む限げんに無む限げんに輝かがやいている」というのが「が」。

　「とう」というのが「十じゅう字じ」にみて、縦たて横よこの組くみ合あわせと見みてもいいし、また「ありがたし」のた行ぎょう音おんとさ行ぎょう音おんというふうに分わけた時ときは、た行ぎょう音おんが縦たてで、さ行ぎょう音おんが横よこです。相そう対たいに別わかれた両りょう極きょくを縦たて横よこに組くみ合あわせてひとつのものを創つくりあげるのです。

　だから絶ぜっ対たいの無む限げんの無む限げんの更さらに無む限げんの大だい光こう源げんが出しゅっ発ぱつ点てんにあって、そこから複ふく雑ざつ無む限げんの創そう造ぞう活かつ動どうが行おこなわれて、無む限げんに輝かがやいた最さい高こう表ひょう現げんが生うみ出だされて、それが完かん璧ぺきに組くみ合あわさって本ほん当とうの全ぜん大だい宇う宙ちゅうという姿すがたをとっているのです。これが「ありがとう」という意い味みです。これが最さい高こう表ひょう現げんのほうです。

　それが現げん実じつ化かしてくる過か程ていが「ございます」なのです。

　「ご」というのは「こ」をダブらせて「凝こり固かたまって凝こり固かたまって」、「物ぶっ質しつ化かして、物ぶっ質しつ化かして」という意い味みがあるのです。最さい高こう表ひょう現げんが物ぶっ質しつ化かしてくると、またいろんな表ひょう現げんをとってきます。凝こり固かたまることによって、魂たましい的てきなものにもなり、更さらに凝こり固かたまることによって物ぶっ質しつ的てきな物ぶっ体たい的てきなものになってくるのです。
　だから「一いち霊れい四し魂こん、一いち元げん四し体たい」、本ほん当とうの神かみさまから生うまれてくるのです。

　「ざ」は、「さ」をダブらせて「さらさら流ながれる」、さらさら流ながれるこの響ひびきがいいのです。宇う宙ちゅうのすべてがさらさらと移うつり変かわっている。光ひかりの流ながれ、命いのちの流ながれがあるのです、それは「爽さわやかな、清々すがすがしい、素す晴ばらしい、素す敵てきな」といういい響ひびきがあるのです。それが自し然ぜんに移うつり変かわっているという意い味みが「ざ」です。

　「い」というのは「命いのち」、生いきているという意い味みです。単たんなる移うつり変かわっている「物もの」ではないのだ、本ほん当とうに生いきている「もの」なのだという。命いのちが躍やく動どうして輝かがやいているのだ、という意い味みです。

　「ま」というのが「完かん全ぜんな、完かん璧ぺきな、まったき」。

　「す」が、また「絶ぜっ対たい」の中ちゅう心しんに「統とう一いつ」されて戻もどる、という意い味みがあるのです。

　「ます」というのは、「必かならず増ふえる」という意い味みで、今いま現あらわれたものが更さらに「大おおきく良よくなる・増ふえる・栄さかえる」という意い味みで「ます」になるのです。

　だから、絶ぜっ対たいから現あらわれた無む限げんに無む限げんに輝かがやいたものが、現げん実じつのこの世よにまで物ぶっ質しつ化かして物ぶっ質しつ化かして現あらわれて、それが完かん璧ぺきな表ひょう現げんをとって、またそれが現あらわれては中ちゅう心しんへ、絶ぜっ対たいへ戻もどって行いっている、という意い味みで。自し然ぜんに循じゅん環かんしているという意い味みが含ふくまれているのです。
　だから「ありがとうございます」で神かみさまの働はたらきの全ぜん部ぶを現あらわしているのです。


　「神かみさま」という言こと葉ばも「隠かくり身みの神かみ」が絶ぜっ対たいです。
　「仮か凝ごり身みの神かみ」が創そう造ぞう。
　「輝かがり身みの神かみ」が統とう一いつ。
　「翔かけり身みの神かみ」が神じん通つう自じ在ざいの姿すがた。
　「限かぎり身みの神かみ」で現げん実じつ化かさせるのです。

　先まず「かくりみ・かごりみ・かがりみ・かけりみ・かぎりみ」という五いつつの働はたらきを全ぜん部ぶ持もっていて「神かみ」なのです。「ありがとうございます」でその全ぜん部ぶが含ふくまれているのです。だから究きゅう極きょくの神かみさまの名な前まえ、すべてのすべてなる神かみさまの名な前まえなのです。

　私わたくし達たちがいろいろ信しん仰こうしてきた神しん仏ぶつの名な前まえというのは、どれかに偏かたよっています。全ぜん体たいではないのです。
　例たとえば、翔かけり身みの神かみさまは無む限げんに無む限げんにいるのです。「私わたくしは阿あ弥み陀ださまを信しんじています」といっても、翔かけり身みの神かみさまのひとつです。「私わたくしは観かん音のんさまを信しんじています」もそうです、（それでは）翔かけり身みの神かみさまはひとつだけなのです。だから、「天あま照てらす大おお御み神かみさま」を信しんじていますと言いっても本ほん当とうの「天あま照てらす大おお御み神かみさま」を信しんじている人ひとは殆ほとんどいないのです。
　例たとえば、伊い勢せの神じん宮ぐうさんに祭まつられているような神かみさま、それは小ちいさいのです。また、皇こう室しつの先せん祖ぞも小ちいさい神かみさまです。また、ある時ときは肉にく体たいを持もって女め神がみさまとして生うまれた神かみさまはもっと小ちいさいのです。
　本ほん当とうの意い味みの「統とう一いつ神しん」という「天あま照てらす大おお御み神かみさま」とわかって信しんじている人ひとはいないのです。翔かけり身みの同どう程てい度どの「天あま照てらす大おお御み神かみさま」、その程てい度どの意い味みで信しんじている人ひとは大おお勢ぜいいます。
　本ほん当とうの神かみさまを信しんじるというのは、大たい変へんなのです。例たとえばここらで多た賀が大たい社しゃがあります。伊い邪ざ那な邪ぎ、伊い邪ざ那な美みの神かみさまが「天あま照てらす大おお御み神かみさま」の親おやだというのです。でも、そんなことは絶ぜっ対たいにありません。そんな見み方かたでは並ならび立たてているだけです、こっちは親おやでこっちは子こ供どもというように。だから本ほん当とうの神かみさまの意い味みをぜんぜんとらえてないのです。

　伊い邪ざ那な岐ぎ、伊い邪ざ那な美みの神かみさまを創そう造ぞう神しんと見みるんだったら、この唯一ゆいいつ無二むに絶ぜっ対たいの神かみさまの創そう造ぞうの働はたらきの名な前まえなのです。「天あま照てらす大おお御み神かみさま」の名な前まえを使つかうのだったら、宇う宙ちゅう全ぜん体たいを統とう一いつする働はたらきの名な前まえなのです。唯一ゆいいつ無二むに絶ぜっ対たいの神かみさまの仮かりの名な、名な前まえなのです。
　同おなじ神かみさまの働はたらきの違ちがいで伊い邪ざ那な岐ぎ、伊い邪ざ那な美みの神かみさまといったり、「天あま照てらす大おお御み神かみさま」と言いったりしているだけです。親おや子こ関かん係けいはないのです。同おなじ神かみさまを指さしているのに、別べっ個この神かみさまと見みること自じ体たいが大おおきい間ま違ちがいです。本ほん当とうの意い味みをぜんぜんとらえていないというところがあります。
　それでいて神じん社じゃにいるのかと、そういうのでもありません。本ほん物ものの神かみさまは、宇う宙ちゅう全ぜん体たいです、創そう造ぞうの神かみさまは宇う宙ちゅう全ぜん体たいです。今いま現あらわれた最さい高こう表ひょう現げんの宇う宙ちゅうを生うみ出だす本ほん当とうの渦うず巻まき状じょうのゴオーっというようなもの凄すごい姿すがたの働はたらきが、この創そう造ぞうの神かみさまの働はたらきです。本ほん当とうは、こんな言こと葉ばで表ひょう現げんできるものではありません。
　「天あま照てらす大おお御み神かみさま」と言いっても、こんな肉にく眼がんで太たい陽ようを見みているような、そんなちっぽけなものではないのです。無む限げんに無む限げんに輝かがやいて、まだ無む限げんに無む限げんに輝かがやいている、というぐらいの凄すごい働はたらきの神かみさまです。だから、太たい陽ようなんか芥け子し粒つぶのように消きえてしまいます。肉にく眼がんで見みえる太たい陽ようなんか闇やみの方ほうに近ちかいのです。そのぐらいの大おおきい働はたらきをする神かみさまです。
　本ほん当とうの神かみさまというのは、そういう「絶ぜっ対たい」と「創そう造ぞう」と「統とう一いつ」と「神じん通つう自じ在ざいの翔かけり身みの姿すがた」と、そして「愛あいの心こころで自じ由ゆうを限げん定ていし」て「すべてのすべて」です、全ぜん大だい宇う宙ちゅうのすべてのすべてを現あらわしているのです。この全ぜん部ぶを総そう括かつしないといけないのです。全ぜん体たいをひとつに総そう括かつしたときに、本ほん当とうの神かみさまをある意い味みで掴つかめるのです。

　だから私わたくしたち一ひと人り一ひと人りが何なにを目め指ざしているか、何なにを求もとめているのかと言いうと、この本ほん当とうの神かみさまに近ちか付づきたい、一いっ体たい化かしたいのです。本ほん当とうの神かみさまが本ほん当とうの自じ分ぶんなのです。だから、本ほん当とうの神かみさまと自じ分ぶんとは、元もとから一いっ体たいなのです。本ほん当とうの神かみさまと一いっ体たいという自じ覚かくへ戻もどりたいだけなのです。
　その一いっ体たいである自じ覚かくを邪じゃ魔ましているのは何なにかというと、これは部ぶ分ぶんに囚とらわれすぎたらそうなるのです。全ぜん体たいとひとつになっていたら一いっ体たい感かんが良よくわかるのです。ところが部ぶ分ぶんだけを「これだけが自じ分ぶん」と掴つかんでしまって「これしかない」と掴つかんだ途と端たんに、全ぜん体たいと離はなれるのです。だから、「部ぶ分ぶんを掴つかみすぎる」という意い味みがあるのです。
　そうしたら、その部ぶ分ぶんを掴つかむのは何なにが掴つかむのかです。心こころでも「思おもいの方ほう」です、「思おもい」が掴つかむのです。思おもうことによって掴つかんでしまうのです。特とくに過か去こを掴つかんで小ちいさくなってゆくのがそうです。だから、思おもわなかったらいいのです、本ほん当とうは、何なにも思おもわなかったら何なにも掴つかまないのです。さらさら流ながれるのを見みるだけなのです。何なにも思おもわなかったら小ちいさい自じ分ぶんを掴つかまずに済すむから、いつも神かみさまだけが「さらさら」流ながれている感かんじです。だから、神かみさまが自じ分ぶんなのです。

　「悟さとりを開ひらく」というのでも、邪じゃ魔ましているものが消きえたらいいだけなのです。元もと々もとみんな神かみさまと一いっ体たいでしかないのです。切きり離はなすことなんか絶ぜっ対たい不ふ可か能のうです。元もと々もと悟さとっている自じ分ぶんしかいないのに、神かみなる自じ分ぶんしかいないのに何なにか他ほかにあるように錯さっ覚かくしたり思おもい込こんだりしようとしているだけなのです。それを邪じゃ魔まするものをなくせばいいだけです。だから、いろんなつまらん思おもいを思おもわなくなればいいのです。一いっ回かい思おもったものは溜たまっているかも知しれないから、それを神かみさまに預あずけて消けしてもらうだけです。
　思おもいを起おこさないためにも「ありがとうございます」と感かん謝しゃの心こころを起おこせば、絶ぜっ対たい思おもいは起おこらないのです。感かん謝しゃは光ひかりだから、思おもいは起おこらない、消きえるだけです。感かん謝しゃすることによって、また過か去この思おもいも消けしてもらえます、自し然ぜんに消きえてゆくのです。

　「ありがというございます」というのは、もう神かみさまの働はたらきの全ぜん部ぶを現あらわしているのです。もう光ひかり輝かがやいた働はたらきを全ぜん部ぶ現あらわしているのです、その中なかにあるのです。「ありがとうございます」を唱となえた途と端たんにその光ひかりを与あたえてもらって、受うけて、結けっ果かがそのまま出でてくるのです。
　ただ、この神かみさまは無む限げんに無む限げんに謙けん虚きょなのです。だから、でしゃばってこないのが一いち番ばん問もん題だいなのです。思おもいを出だした途と端たんにこの神かみさまは引ひっ込こむのです。ちょっと我がを出だすだけで、神かみさまは謙けん虚きょに引ひっ込こんでしまうから「どうぞどうぞ、好すきにしなさい」となります。絶ぜっ対たい、人ひとの自じ由ゆうを縛しばってこないところが困こまるのです。

　いろんなことを人ひとはそれぞれにある程てい度ど体たい験けんしてみて、それで最さい後ごに戻もどるところは「ありがとうございます」なのです。
　早はやく戻もどってしまう方ほうがいいのです、早はやく戻もどった方ほうが心こころが安やすらぐのです。でも、最さい初しょから「ここにいなさい」ではないのです、「ちょっと自じ由ゆうに遊あそんでいらっしゃい」と追おい出だされます。
　それは神かみさまから見みたらそうだと思おもうのです。もう最さい高こうのものを先さきに与あたえ尽つくしておいて、その受うけ方かただけを自じ由ゆうに「どうぞどうぞ」と言いっているのです。だから、どの無む限げんの無む限げんの番ばん組ぐみがあっても、どの番ばん組ぐみを見みて味あじわっても自じ由ゆうだし、最さい初しょから「最さい高こうのものだけを味あじわいなさい」とは言いわないのです。そのどの番ばん組ぐみも神かみさまから見みるとそれぞれの存そん在ざい価か値ち・意い義ぎが価か値ちがあるわけです。低ひくい番ばん組ぐみにしても、高たかい番ばん組ぐみにしてもそうです。全まったく価か値ちがなかったら創つくらないから。

　でも、神かみさまはいろんな番ばん組ぐみがあっても、最さい後ごは最さい高こうの一いち番ばん上うえの番ばん組ぐみを味あじわい続つづけて欲ほしい、というのが本ほん当とうだと思おもうのです。地じ獄ごく番ばん組ぐみをいつまでも味あじわって欲ほしいわけはないのです。マイナスのあるような番ばん組ぐみは早はやく卒そつ業ぎょうして欲ほしいと思おもうのです。そして最さい高こうのプラスばかりのこれ以い上じょうの表ひょう現げんは絶ぜっ対たいあり得えない、というぐらいの最さい高こうの番ばん組ぐみを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん味あじわい続つづけて欲ほしいのです。それも「一いち番ばん謙けん虚きょな心こころで最さい低ていの状じょう態たいから受うけ直なおしてほしい」というのが本ほん当とうだと思おもうのです。それができるようになるために何なにが必ひつ要ようか？「ありがとうございます」と神かみさまを呼よぶだけなのです。

　今いま、自じ分ぶんがどういう立たち場ばであって、どういう番ばん組ぐみを見みて、どういう心しん境きょうにあっても、そんなことは問もん題だい外がいです、そんなのはどこでもいいのです。どんな状じょう態たいでも、「ありがとうございます」と唱となえ始はじめた途と端たんに、この究きゅう極きょくの神かみさまの助たすけが降おり始はじめるのです。人ひとの自じ由ゆう意い志しを縛しばらずに済すむので、すぐに力ちからを揮ふるえるのです。
「ありがとうございます」と唱となえただけで、必ひつ要ような助たすけを的てっ確かくに与あたえてもらって受うけられる心こころになっています。そうすると順じゅん番ばんに高たかめあげてもらうのです。
　先まず、自じ分ぶんなのです。波は長ちょう合あわせの心こころがどんどんプラスに変かわってきます、それで高たかい番ばん組ぐみに波は長ちょうが合あうように変かえてくるのです。それでいて番ばん組ぐみに巻まき込こまれない自じ由ゆうな心こころに変かえてきます。そして、どの番ばん組ぐみも自じ由ゆうに味あじわえるという立たち場ばに置おいてくれるのです。そうすると段だん々だんと最さい高こう表ひょう現げんの方ほうへ心こころを向むけやすく変かわってくるのです。

　神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを今いまの一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん味あじわっても、まだまだ奥おくからどんどんどんどん出でてくるのです。ところてん式しきに無む限げんに最さい高こう表ひょう現げんがどんどん生うみ出だされてきます、だから、一いっ瞬しゅんの油ゆ断だんも隙すきもありません。一いっ瞬しゅん過か去こをちょっとでもつかんだらもう新あたらしい表ひょう現げんを受うけていないのです。
　新あたらしい最さい高こう表ひょう現げんを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん受うけ直なおすということは大たい変へんなのです。過か去この残ざん像ぞうに浸ひたっていたら新あたらしいものを何なにも受うけていない状じょう態たいになってしまいます。もう常つねに新あたらしいもの新あたらしいもの、それも最さい高こう表ひょう現げんの新あたらしいものばっかりを追おいかけないといけないのです。それが神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを生うみ出だす一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの「一いっ瞬しゅん」となるのです。何なん秒びょうかと考かんがえたら、一いち秒びょうでもない、万まん分ぶんの一いち秒びょうでもない、億おく分ぶんの一いち秒びょうでもない、もっと短みじかいのです。それだけ時じ間かんのない一いっ瞬しゅんなのです。その時じ間かんのない一いっ瞬しゅんに、最さい高こう表ひょう現げんを新あたらしく次つぎから次つぎに生うみ出だしているとなったら、それはもう大たい変へんなことです。新あたらしいものを受うけ続つづける、ということ自じ体たいが大たい変へんなのです。

　今いま、移うつり変かわっているこの世よの姿すがたなんて、その最さい高こう表ひょう現げんと比ひ較かくしたら、無む限げんの無む限げんの最さい高こう表ひょう現げんの中なかのひとつ、小ちいさい一いっ点てんの表ひょう現げんです。だから、この世よに心こころを奪うばわれて過か去こを掴つかむなんて馬ば鹿かに見みえてきます。心こころをもっともっと自じ由ゆうにして、もっともっと神かみさまに心こころを向むけて、もっと素す晴ばらしい世せ界かいをずうっと感かんじ続つづけても大たいしたことはないのです。もっともっとまだ最さい高こう表ひょう現げんに近ちかづいて、もっともっと最さい高こうの素す晴ばらしいものを味あじわい続つづけないと嘘うそなのに、この世よにしがみついたら損そんなのです。
　だから、今いままで過か去このお釈しゃ迦かさまとかイエスさまもそうですけど、高こう僧そう、聖せい者じゃ、賢けん者じゃという人ひともみんな「過か去こを掴つかむな、執しゅう着ちゃくするな」という教おしえが根こん本ぽんになっています。
　過か去こを掴つかむ、執しゅう着ちゃくすることが新あたらしいものを受うけ損そこなう一いち番ばんの原げん因いんになっているのです。また罪つみというのも過か去こを掴つかんで積つみ重かさねるから、残ざん像ぞうを積つみ重かさねるから罪つみなのです。それで新あたらしいものを受うけ損そこなったら良いいものがない、少すくなくなってゆくのです。

　だから、常つねに「今いまを新あらたに、最さい高こうのものを受うけ直なおそう」という気き持もちが一いち番ばん大だい事じな尊とうとい心こころだと思おもうのです。「謙けん虚きょになる」ということもそうで、今いま受うけたものを全ぜん部ぶお返かえしして、何なにもない状じょう態たいになったら謙けん虚きょに変かわってきます。そうしたらまた新あたらしいものが沢たく山さん入はいりやすいのです。丁ちょう度ど呼こ吸きゅうと同おなじです。吸すったものを吐はき出だした方ほうがまた新あたらしい空くう気きをいっぱい吸すえます。
　感かん謝しゃというのはそういう意い味みでは本ほん当とうの自じ分ぶんから見みると呼こ吸きゅうなのです。神かみさまから最さい高こう表ひょう現げんを受うけて、また全ぜん部ぶお返かえしして謙けん虚きょになって、また新あらたに受うけ直なおしているのです。その呼こ吸きゅうを早はやくすることが幸しあわせをどんどん大おおきくしてゆくことになっているのです。

　一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんが「ありがとうございます」の連れん続ぞくでいいのです。何なにも思おもわないでもいい、何なにも願ねがわないでもいい、もう「感かん謝しゃだけで」神かみさまだけを相あい手てにしていたら、幸しあわせはもう天てんから地ちから周まわりから噴ふきあがるようにやってきます。もう幸しあわせばかりが自じ分ぶんの周まわりにいっぱい満みち渡わたっています、本ほん当とうはそうなのです。
　ただ、感かん謝しゃの心こころがなかったらそれはできないのです。感かん謝しゃの心こころが神かみさまを呼よび出だすことになって、究きゅう極きょくのすてべのすべてなる神かみさまを呼よび出だして、神かみさまのすべてを受うけ直なおせる心こころになるのです。
　だから、「ありがとうございます」という、感かん謝しゃにたどり着つくまでに、人ひとはそれぞれにいろんな生いき方かたを自じ由ゆう勝かっ手てにある程てい度ど体たい験けんしてきているのです。それがある程てい度ど飽あきてこないといけないのです。未み練れんを持もっているとまだ未み練れんのあるところへしがみつきます。
　ひとつの信しん仰こうを持もっていてもそのひとつの信しん仰こうにしがみついたら、囚とらわれてしまうのです。囚とらわれた人ひとはなかなかこの「ありがとうございます」というここへ戻もどれないのです。だから、もう自し然ぜんに「ありがとうございます」という感かん謝しゃの心こころに戻もどれた人ひとは、いろんなことを過か去こ世せにしてきているのです。ある程てい度ど卒そつ業ぎょうして未み練れんをなくしています。そして最さい後ごに落おち着つくところを、まあこの世よでちょっとは探さがしたかも知しれませんが。でも、みんな自じ分ぶんの中なかに答こたえがあって知しっているのです。「ありがとうございます」と自し然ぜんに唱となえさせてもらっている人ひとは、「多た分ぶん、これだろうな」とみんな感かんじているはずなのです。

　でも、ちょっと確かく認にんが必ひつ要ようかも知しれないから、こういうところへ来きて確かく認にんし合あっているのかも知しれません。
　だから、自じ分ぶんが本ほん当とうに求もとめ、願ねがってきたものは、この究きゅう極きょくの神かみさま「ありがとうございます」というすべてのすべてなる神かみさまだったのです。そして「ありがとうございます」と唱となえ続つづけることによって、神かみさまと常つねに交こう流りゅうして、融ゆう合ごうして一いっ体たい化かできているという、そういう実じっ感かんが湧わいてくるのです。

　だから、無む限げんのチャンネルのいろんな番ばん組ぐみに囚とらわれることは、そうなったら、もう全ぜん然ぜん必ひつ要ようなくなります。「ありがとうございます」という神かみさまは、最さい高こう表ひょう現げんを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん受うけ直なおすことなのです。この世よがどれだけ素す晴ばらしく変へん化かしたって大たいしたことはないのです、「ありがとうございます」を唱となえ続つづけている人ひとは放ほうっておいても変へん化かするので、。
　棚たなから牡ぼ丹た餅もちどころではない、天てんから何なにが降ふってくるかわからんぐらい無む限げんの無む限げんの幸しあわせが降ふり注そそいできます。ただちょっと「単たん純じゅんバカ」にならないといけません。もう「ありがとうございますでいい」というぐらいの気き持もちになってこないと本ほん物ものにならないのです。「ありがとうございます」で、それですべてなんだ、というぐらいに絞しぼりこんで来こないと。
　「他ほかに何なにかある」と思おもっていると、この「ありがとうございます」の神かみさまは力ちからを揮ふるいようがないと、引ひっ込こんでしまう、本ほん当とうの姿すがたを見みせてくれないのです。「もうこれだけしかない」と絞しぼり込こんだ途と端たんに、神かみさまの全ぜん権けんを揮ふるうのです。すべての力ちからを揮ふるってくるから「ああ、ここに神かみさまがいらっしゃる」という感かんじを与あたえてくれるのです。
　一ひと言ことの「ありがとうございます」にすべてあるのです、神かみさまのすべてが。この世よ的てきな奇き跡せきなんて大たいしたことないのです、病びょう気きがパッと治なおったりいろんな不ふ思し議ぎなことがいっぱい起おこっても、そんなことは取とるに足たらんのです。神かみさまの手て品じなみたいなものです、そんなのは無む限げんに出でてきても大たいしたことはありません。それよりも、もうどんな状じょう態たいに置おかれていても、幸しあわせは絶ぜっ対たい崩くずれない心こころになる方ほうが、先まず大だい事じです。

　地ち球きゅうが滅ほろぼうが、肉にく体たいが八やつ裂ざきにされようが、ずたずたになって消きえようが無む関かん係けい、というぐらいの、そのぐらいの「幸しあわせな心こころ」があったらその心こころは本ほん物ものです。
　その心こころは尚なお且かつ神かみさまを実じっ感かんしたらいいのです、本ほん物ものの神かみさまをです。「これこそ本ほん物ものの神かみさまなんだ、すべてのすべてなる神かみさまだ」と。神かみさまの中ちゅう心しんに自じ分ぶんが置おかれている、というのを実じっ感かんしたらいいのです。それが最さい高こうなのです。必かならずそうなります、「ありがとうございます」をただ唱となえ続つづける、呼よび続つづけるだけで。

　試ためして見みないと損そんです。最さい初しょは、何なん万まん回かい、何なん百びゃく万まん回かいと目もく的てきを持もってするのです。病びょう気きを治なおしたいとか何なにでもいいけど、何なにか目もく的てきを持もってそれを叶かなえたいと思おもうのですが。
　もっともっと唱となえ続つづけて感かん謝しゃが積つみ重かさなると、もうそんなのは相あい手てにしなくなる、そんなもんどっちでもよくなるのです。
　よくなると言いうとなんだけど、先さきに全ぜん部ぶプラスに変かわってしまいます。それで心こころがもっともっとプラスの状じょう態たいに必かならずなってきます。身み近ぢかに神かみさまの愛あいを実じっ感かんできる、神かみさまをひしひしと感かんじられてくるのです。もう、「何なにもあとは要いらない」となります。もう、恐こわいものも何なにもないのです。もう、必ひつ要ようなものを無む限げんに無む限げんに与あたえられて、欲ほしいものが何なに