真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年（ねん）５月（がつ）９日（にち）・１

　　　　　　　　別べつに、それもどちらでもいいのです、好すきな方ほうを　
　　　　
-ありがとうございます-
　離り婚こんしたのですが、その時ときの名な前まえをずっと使つかってきたのです。実じっ家かが、私わたくしは跡あと取とりというお役やくがあったようで、いろんな現げん象しょうが起おきてきて、旧きゅう姓せいが○○なので、名な前まえも変かえようと思おもっているのですが、どうなんでしょう。

ありがとうございます：
　別べつに、それもどちらでもいいのです、好すきな方ほうを選えらべば。どれが良いい悪わるいではなく、自じ分ぶんの好すきな道みちを選えらぶことがいいことなのです。「こっちが良いい」と思おもったらこっちが良いいので、もう自じ由ゆう自じ在ざいにされてください。


　　　　　　でも、師しに付ついてもおかしくなる人ひともあるのです
　　　
-ありがとうございます-
　昔むかしから、ヨーガとか座ざ禅ぜんの瞑めい想そうとかいろんな修しゅ行ぎょうをしていると、ある程てい度ど、師しに付ついてやっておれば問もん題だいはないのですが、自じ分ぶん独どく自じでいろんなことやっていますと、そのことが原げん因いんで精せい神しん的てきに異い常じょうをきたしてしまうというような人ひとをよく聞ききますし見みることもあるのですけど、それはどうしてでしょう。

ありがとうございます：
　でも、師しに付ついてもおかしくなる人ひともあるのです。本ほん当とうに正ただしい師しを選えらぶのは難むずかしいのです。正ただしい教おしえを受うけても正ただしく実じっ行こうしなかったら、またうまくいかない場ば合あいもあるんだと思おもうのです。
　瞑めい想そうとか座ざ禅ぜんというのは、かなりいい師し匠しょうに付ついていても我がが出でやすいのです。かなり自じ分ぶんの思おもい込こみがあるのです。特とくに自じ分ぶんの心こころの中なかを見みてゆく場ば合あいは、掴つかみを放はなしてゆくのがなかなか大たい変へんなのです。
　座ざ禅ぜんでも奥おく深ふかいところへゆくと、師し匠しょうまで切きり捨すてないと駄だ目めなのです。「これが自じ分ぶんの師し匠しょう」と掴つかむだけでもいけない。いろんな仏ほとけさまが現あらわれても、それまでも切きり捨すててゆかないと駄だ目めなのです、本ほん物ものを見み出いだすまでは。
　だから最さい初しょ、自じ分ぶんが見みている世せ界かいがどういう世せ界かいかというと、「本ほん物ものの世せ界かいかどうか」と考かんがえたときに、まだ本ほん物ものではないと思おもうのです。「本ほん物もの」という言こと葉ばの定てい義ぎも難むずかしいのですが、本ほん物ものというのは、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの最さい高こう表ひょう現げんの姿すがたが本ほん物ものなのです。そこからどの程てい度ど最さい高こう表ひょう現げんの割わり合あいが現あらわれているかによって、１０％現あらわれたら１０％が本ほん物もののです。１％しか現あらわれていなかったら１％だけが本ほん物ものです。

　だから、この世よに本ほん物ものの姿すがたがどれだけパーセンテージ的てきに出でてきているかというと、かなり少すくないのです。
　だから、本ほん物ものをしっかりと見み出いだしてゆくには、心こころの向むきが神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんの方ほうへ、しっかりと的まとを絞しぼって見みつめ続つづけてゆかないといけないのです。
　その最さい高こう表ひょう現げんが何なにかというのは、瞑めい想そうとか座ざ禅ぜんで、自じ分ぶんの表ひょう面めんの心こころを「無むにして空くうにして」、更さらに奥おくの姿すがたを掴つかんでゆくという場ば合あいでも、やはり言こと葉ばの使つかい方かたがもの凄すごく大だい事じになってくるのです。今いまの自じ分ぶんの心こころを単たんに否ひ定ていするだけでは、一いち番ばん奥おくの最さい高こう表ひょう現げんにまでは心こころが届とどかないのです。そうしたら中ちゅう途と半はん端ぱなプラスの言こと葉ばでも無む理りなのです。だから、人ひとの考かんがえられる限かぎりの最さい高こうの言こと葉ばを駆く使ししないと、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを表ひょう現げんするわけにはゆかないと思おもうのです。
　だから、最さい高こうの褒ほめ言こと葉ばをいっぱい使つかわないといけません。無む念ねん無む想そうで本ほん当とうの神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんの境きょう地ちまで到とう達たつするのは本ほん当とうは難むずかしい、無む念ねん無む想そうという形かたちでは。
　座ざ禅ぜんでも瞑めい想そうでも最さい初しょの初しょ期きは、いろんな雑ざつ念ねんが「無む念ねん無む想そう」になって雑ざつ念ねんを払はらって、何なにも考かんがえない状じょう態たいになろうとするのですが、それすら本ほん当とうは難むずかしいのです。
　仮かりにそれがある程てい度どできたとしても、無む念ねん無む想そうの境きょう地ちになってからが、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんに近ちかづくのです、一いっ歩ぽ一いっ歩ぽ。そこからが第だい一いっ歩ぽを踏ふみ出だしているのです。どれだけ神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんを言こと葉ばでしっかりと表ひょう現げんし、心こころでしっかりその的まとを絞しぼって見みつめ続つづけてゆけるかというと、大たい変へんだと思おもうのです。

　人ひとの運うん命めい全ぜん般ぱん、修しゅ行ぎょうにおいてもそうですが、「何なにを選えらび続つづけるか」なのです。言こと葉ばもどういう言こと葉ばを選えらび続つづけるか、どういう言こと葉ばを使つかい続つづけるか。
　また、目もく的てき・目もく標ひょうにしても、何なにを目もく的てき・目もく標ひょうに選えらび続つづけるか。だから、自じ分ぶんの選えらんだ通とおりにすべてなってゆくのです。本ほん当とうに座ざ禅ぜんを志こころざしたときに、本ほん当とうの目もく的てき・目もく標ひょうは何なにか、本ほん当とうの究きゅう極きょくの悟さとりを求もとめているのか、最さい初しょはそこまで行いっていない場ば合あいもあるのです。無む念ねん無む想そうになったらこれが本ほん当とうの悟さとりなんだ、と思おもっている人ひともいるし。いろんな目もく標ひょう・目もく的てきがあって、それぞれにいろんな修しゅ行ぎょうの仕し方かたを、その人ひとなりに掴つかんでいると思おもうのです。

　本ほん当とうは全ぜん体たい像ぞうを掴つかんで、しっかりと掴つかんで、それから自じ分ぶんの願ねがう最さい高こうの方ほうへ心こころを向むけられたら、もう絶ぜっ対たい間ま違ちがわないと思おもうのです。でも、全ぜん体たい像ぞうを掴つかめないとやはり中ちゅう途と半はん端ぱな状じょう態たいだと、あっちへ迷まよったりこっちへ迷まよったりして、失しっ敗ぱいに見みえるようなことも起おこるんだと思おもうのです。
　一いち番ばん大だい事じなのは、やはり「言こと葉ば」だと思おもいます。『最さい高こうのいい言こと葉ばをしっかり駆く使しする、使つかい切きる』ということが大だい事じだと思おもうのです。

-ありがとうございます-
　ということは、例たとえば、アメリカではＴＭ瞑めい想そうというのが流行はやって、百ひゃく万まん人にんとか。その人ひとに必ひつ要ようなといいますか、マントラを与あたえるということで。これが問もん題だいあるという方かたもいるのですけど、それも言こと葉ばだと思おもうのです。どんな言こと葉ばかも知しりませんけど。そういうことに付ついては、どのように思おもわれますか。

ありがとうございます：
　いろんな方ほう法ほうが無む限げんにあってもいいと思おもうのです、実じっ際さいあると思おもうのです、無む限げんに。

　神かみさまが本ほん当とうに与あたえてくる最さい高こう表ひょう現げんを頂ちょう点てんにして、無む限げんの無む限げんの段だん階かいのいろんな生いき方かたを、みんなに既すでに平びょう等どうに与あたえられているのです。その中なかから自じ分ぶんは何なにを選えらぶかだけで、やはり自じ分ぶんが何なにを選えらんで受うけ入いれているかなのです。そういう生いき方かたも、それが必ひつ要ようだったらそれを受うけ入いれる人ひとが沢たく山さんいるだけです。ただ、それを受うけ入いれたから最さい高こうの生いき方かたかというと、そうではないかも知しれないのです。

　私わたくしたちもこの地ち球きゅう上じょうでいろんな生いき方かたがあって「これがすべて」というわけにはゆかない。まだまだこの地ち球きゅう上じょうに現あらわれていない、いろんな生いき方かたがいっぱい無む限げんにあるはずなのです。本ほん当とうに自じ分ぶんが必ひつ要ようとして納なっ得とくできたら、悔くいを残のこさない生いき方かたでその時じ間かんを過すごせると思おもうのですが。ただ、情じょう報ほうはいっぱい欲ほしいのです、選えらぶ場ば合あいに。

　「これが最さい高こう」と言いわれても、それぞれに「これが最さい高こう」と教おしえてきますし、また宣せん伝でんもしてきます。
　でも、本ほん物ものというのはあまり宣せん伝でんしてこないのです、逆ぎゃくに隠かくしてきます。だから、時じ期きがきたら本ほん物ものを見み出いだす力ちからが出でてきて、真しん剣けんに求もとめる心こころを起おこして、そういう時ときに、自し然ぜんに本ほん物ものに対たいしては必ひつ要ようなものを与あたえられてゆくのです。逆ぎゃくに、隠かくして隠かくして隠かくされて、どれだけ真しん剣けんさが出でいるか、どれだけ本ほん物ものを求もとめる心こころが出でてくるか、神かみさまの方ほうは待まっているのです。それまでは自じ由ゆうにいろんなものに心こころを向むけて体たい験けんして、迷まよっても何なにしてもいいから、「先まず真しん剣けんに求もとめる心こころを起おこしてきなさい」というのが神かみさまの心こころなのです。

　そうしたら「本ほん物ものはどこにあるか」と、本ほん物ものというのは本ほん当とうはどこにでもあるはずなのです。神かみさまが本ほん物ものであるという限かぎり、神かみさまは宇う宙ちゅうのどこにでも瞬しゅん時じに顔かおを出だせます。
　だから、本ほん当とうの自じ分ぶんの師し匠しょうというのは神かみさましかいないのです。後あとは、本ほん物ものにたどり着つくまでのいろんな過か程ていにおける仮かりの師し匠しょうかも知しれないのです。

　本ほん当とうに皆みなさんも、『何なにを命いのち懸がけで真しん剣けんに求もとめているか』というのが大だい事じなのです。何なにを目もく的てきに生いきているのか、何なにを本ほん当とうに身みに付つけたいのか、本ほん当とうにそれを実じっ感かんしたいのかと。それも『自じ分ぶんの命いのちすべてを引ひき換かえてでも』本ほん当とうに手てに入いれたいと願ねがっているのかと。本ほん当とうに真しん剣けんだったら神かみさまの方ほうからスッと現あらわれて、それに対たいして必ひつ要ようなものを与あたえてくださると思おもうのです。

-ありがとうございます-
　ということは、求もとめないものには与あたえないということですか。

ありがとうございます：
　そうです。無む理り矢や理りに与あたえても、強きょう制せい的てきに与あたえても意い味みがないのです。

-ありがとうございます-
　受うけ取とらない。

ありがとうございます：
　受うけ取とらないし、必ひつ要ようのないものを与あたえても幸しあわせになるどころじゃない、逆ぎゃくになってしまいます。

　
　　　　　　自じ分ぶんも「愛あい情じょう」の「愛あい」を求もとめているのか「情じょう」を　
　　　　
-ありがとうございます-
　「愛あい情じょう」の「情じょう」の部ぶ分ぶんは必ひつ要ようないと聞きくのですが。情じょうをあまり掛かけすぎたらいけないとか、家か庭ていで子こ供どもを育そだてていると情じょうが大たい切せつに思おもう時ときもあります。自じ分ぶんは何なにを求もとめてるのかなあって。

ありがとうございます：
　自じ分ぶんも「愛あい情じょう」の「愛あい」を求もとめているのか「情じょう」を求もとめているのかです、大おおきく分わければ。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんは切きり捨すてたいというたら、あまりにもドロドロした部ぶ分ぶんがありますよね、親おや子この情じょうが。と思おもう反はん面めん、やはり必ひつ要ようかな、と思おもうし。

ありがとうございます：
　例たとえば、神かみさまの表ひょう現げんとして、無む限げんのチャンネルの中なかの情じょうの深ふかいチャンネルと、バランスの取とれたチャンネルと、愛あいだけの輝かがやいているチャンネルと、いろんなチャンネルがあるのです。
　最さい初しょは、情じょうにまみれるような感かんじのチャンネルを体たい験けんし続つづけて「ああ、これはあまりにもドロドロしている」と感かんじた人ひとは、ちょっと愛あいのほうを割わり合あいに増ふやしてゆこうとするのです。それだけでも飽あき足たらなかったら、「愛あいだけの輝かがやいている相あい手てを絶ぜっ対たいに縛しばらない」という生いき方かたにあこがれてゆくのです。
　だから、ぜんぶ｢愛あいと情じょう」というんだったら、「愛あい」の方ほうが神かみさまのプラスの側がわです。「情じょう」の方ほうはマイナス側がわの働はたらきをするのです。「執しゅう着ちゃく」というのがあるのです。
　だから、本ほん当とうの愛あいというのは「絶ぜっ対たい愛あい」、絶ぜっ対たいに自じ由ゆうを縛しばらないのです。それで、必ひつ要ようなものを的てっ確かくに与あたえ尽つくすだけ。そして相あい手てを絶ぜっ対たいマイナスに見みないで「プラスにだけ」見みてゆける心こころです。
　だから「情じょう」と「愛あい」とは全まったく正せい反はん対たいの生いき方かたをとるのです。どれが良いい悪わるいではなく、「自じ分ぶんが今いま何なにを体たい験けんして味あじわいたいか」という一ひと人り一ひと人りの自じ由ゆうがあります。「情じょう」に飽あきてきたら「愛あい」の方ほうへ行いったらいいのだし、良いい悪わるいではないのです。一ひと人り一ひと人りそれは自じ分ぶんの自じ由ゆう意い志しで選えらんで、自じ分ぶんの責せき任にんでそれを味あじわい楽たのしむだけなのです。みんなスパッとぜんぶ切きり捨すてても構かまわないのです。

-ありがとうございます-
　使つかい分わけて、結けっ果かが出でればオーケーということですか。

ありがとうございます：
　神かみさまから何なにを選えらんで受うけてもいいわけです。本ほん当とうはぜんぶ受うけたらいいのかも知しれないのですが。ぜんぶ受うけるのは難むつかしい、すべての表ひょう現げんを、丁ちょう度ど、テレビを置おいて無む限げんのテレビを相あい手てにするのは難むつかしいですから。何なにか幾いくつかを選えらんで見みるだけなのです。
　それはもう自じ分ぶんが好すきなものを選えらんだらいいのです。だから、人ひとから何なにも強きょう制せいされることも何なにもないのです、縛しばられることはないと思おもいます。自じ分ぶんが今いま「これを見みたい」と思おもったら、それを選えらんでみるだけです。また心こころが変へん化かしたら、別べつなのを見みたらいいと思おもうのです。

-ありがとうございます-
　お釈しゃ迦かさまでもその「情じょう」を全まったく切きり捨すててしまったということはないんでしょうね。

ありがとうございます：
　別べつに、必ひつ要ようだったらぜんぶ生いかしきるのです。
　お釈しゃ迦かさまが悟さとりを開ひらいて、それで「すべてを光ひかり一いち元げんにプラスに見みれる」という心しん境きょうだったら、どんな最さい低ていの状じょう態たいでも悪わるくは見みないのです。「情じょう」で縛しばりつけられて苦くるしんでいる人ひとを見みても、「一いち時じ的てきにはそれもいいんだ」と。そういう体たい験けんがあるからこそ、本ほん当とうの愛あいの自じ由ゆうな生いき方かたも、本ほん当とうの価か値ちを見み出いだして喜よろこべるんだし、というように。
　極きょく端たんに言いうと「一いっ旦たん地じ獄ごくに落おちても構かまわん」というぐらい、それも必ひつ要ようだったら地じ獄ごくの体たい験けんが大だい事じなのです。執しゅう着ちゃくして情じょうの心こころを生いきて縛しばり合あって、いずれ地じ獄ごくに落おちたにしてもマイナスではないのです、本ほん当とうは。ちょっとそれを体たい験けんすることによって、もっともっと幸しあわせな生いき方かたが未み来らいに開ひらけてくるのです。


　　　　　　　
-ありがとうございます-
　私わたくしたちだったら子こ供どもを育そだてる時ときに、ここは愛あいの部ぶ分ぶん、ここは情じょうの部ぶ分ぶんという感かんじで使つかい分わけて相あい手てが育そだつように。子こ供どもがいるのですよ、友とも達だちとか付つき合あいで、なんか本ほん人にんが自みずから「情じょうが湧わくちゃねー」て言いうのですよ。

ありがとうございます：
　親おや子こに生うまれて、親おやが子こ供どもを育そだてる場ば合あいもあるし、子こ供どもが親おやを育そだてる場ば合あいもあります。いろんな場ば合あいがあります、親おや子この関かん係けいになっても。

　「自じ分ぶんが親おや」という立たち場ばを勉べん強きょうする場ば合あいだったら、いろんな親おやの立たち場ばを勉べん強きょうするのがいいのです。それも「情じょう」で子こ供どもを育そだてる場ば合あいもあるし、「愛あい」だけで育そだてる場ば合あいもあるし、いろんな姿すがたがあると思おもうのです。
　ただ、逆ぎゃくの場ば合あい、自じ分ぶんが親おやの立たち場ばなのに、子こ供どもに面めん倒どう見みてもらって育そだててもらう、育そだててもらう一いっ生しょう面めん倒どう見みてもらう場ば合あいもあるのです。子こ供どもの方ほうに徳とくが大おおきく持もっているような徳とくがあったら、親おやを幸しあわせにするのは子こ供どもなのです。子こ供どもの徳とくをいっぱいもらって、親おやが幸しあわせに一いっ生しょう送おくらせてもらうんだったら、親おやが子こ供どもに面めん倒どう見みてもらっているのです。
　だから、いろんな親おや子こ関かん係けいがあります。それも、どれが良いい悪わるいではないのです。自じ分ぶんはどういう立たち場ばの親おやを選えらび、どういう立たち場ばの子こ供どもを選えらび、それぞれ自じ分ぶんの人じん生せい体たい験けんとして選えらんでそれを味あじわっているのです。順じゅん番ばんにいろんな勉べん強きょうを済すませて、最さい高こうの一いち番ばん幸しあわせな自じ分ぶんの納なっ得とくできる立たち場ばへ戻もどってゆくんだと思おもいます。


　　　　　　　神かみさまは「もてあそぶ」もなにも手てを下くださないのです　
　　　
-ありがとうございます-
　神かみさまは必かならずしも、その人ひとの求もとめているものとか、或あるいは必ひつ要ようなものとかを一いち番ばん短たん距きょ離りでパッパッと与あたえるということよりも、いろいろもてあそんで土ど壇たん場ばというか、もうこれ以い上じょうはというときにパッと救すくいの手てを差さし伸のべるというか、「もてあそぶ」というところが若じゃっ干かん神かみさまにあるように思おもうのですけど。
　自じ分ぶんが勝かっ手てに思おもっているのかも知しれませんけど、それはどうなんでしょうか。その過か程ていの中なかにむしろ本ほん人にんの心こころが気き付づくプロセスあるということなんでしょうか。

ありがとうございます：
　神かみさまは「もてあそぶ」もなにも手てを下くださないのです。必ひつ要ようなものを与あたえておいて、後あとは自じ由ゆうに選えらんでそれで遊あそびなさいというわけです。（自じ分ぶんで遊あそんでいるのですか？）自じ分ぶんで遊あそびきれずに、神かみさまの助たすけが欲ほしかったら、やはり神かみさまを呼よばないと、そうしたら神かみさまが出でてきます。だから、呼よぶまでは出で番ばんがないのです、神かみさまの方ほうは。いくらお節せっ介かいに何なにかしてあげようと思おもってもそれは出で来きないのです。やはり、人にん間げんの側がわに完かん全ぜんな自じ由ゆうがあるのです。

-ありがとうございます-
　今いままでいろんな勉べん強きょうを自じ分ぶんなりにしていますが、それで学まなびとっているという思おもい込こみもあります。その解かい釈しゃくのひとつが「もてあそばれている」という解かい釈しゃくだったりするのです。（あります）囚とらわれを外はずして。

ありがとうございます：
　だから神かみさまが与あたえてくる無む限げんチャンネルのひとつしか、普ふ通つうは味あじわっていません。ひとつ味あじわってわかっても、他たのことはわかっていないです。だから、今いま見みている番ばん組ぐみからある程てい度ど自じ由ゆうになって、自じ由ゆうな立たち場ばでまた別べつなものを選えらべるようになっていないといけません。

-ありがとうございます-
　新あたらしいテレビを買かい換かえた、という意い識しきで見みた方ほうがいいですか？

ありがとうございます：
　「過か去この体たい験けん」はあまり大たいしたことはないのです。「いろんな体たい験けんを積つんでいる」と、自じ慢まんできるものはないのです。

-ありがとうございます-
　じゃあ、今いまの自じ分ぶんに巡めぐり合あう為ための練れん習しゅうだった、という感かんじで、過か去この体たい験けんは？

ありがとうございます：
　過か去この体たい験けんというのは、もう「今いまの自じ分ぶんに出で会あう」という、そんな大たいしたものではないのです。沢たく山さんの中なかから手て当あたり次し第だいにパッパッパッとちょっとだけ選えらんで、ちょっと体たい験けんしたぐらいなのです。
　無む限げんのチャンネルの一いち番ばん下したから順じゅん番ばんにというのは難むずかしいのです、ひとつのチャンネルを勉べん強きょうするのも百ひゃく年ねんぐらいでは足たりないのです。

-ありがとうございます-
　そうしましたら、いろんなチャンネルがありますね。できるだけ自じ分ぶんはその番ばん組ぐみの中なかでも、自じ分ぶんにとって為ためになる有ゆう益えきな番ばん組ぐみを最さい初しょから選えらんで。例たとえば、本ほんだったら古こ典てんを読よむとか、そうして本ほん物ものを選えらぶとか。どうでもいい番ばん組ぐみもあると思おもうのですよ。例たとえば、人じん生せいは七なな十じゅう年ねんぐらいだからせめて良いい番ばん組ぐみを選えらんでぴしっと生いきてゆこうというふうに、そういう方ほう法ほうというのはあるんでしょうか。

ありがとうございます：
　あると言いったらあるのですが、それをしても大たいした事ことはないのです。

-ありがとうございます-
　大たいしたことないのですか。

ありがとうございます：
　無む限げんのチャンネルをひとつ、ちょっと良よさそうなのを選えらんでも、まだまだ上うえには上うえがあっていっぱいずうっと続つづくのです。今いまの自じ分ぶんが「これが最さい高こうの番ばん組ぐみを選えらんで体たい験けんしている」と思おもっても、たかが百ひゃく年ねんぐらいで味あじわいつくせるわけもないし、まだ奥おくからどれだけ良いいものが出でてくるかもわかりません、ひとつの番ばん組ぐみですら。少すくなくとも一いち億おく年ねんぐらいはずうっと生いき続つづけないと、どんないいものが出でてくるかわからないのです。それでちょっと上うえのほうへまた番ばん組ぐみを変かえたら、またぜんぜん違ちがう世せ界かいが開ひらけるのです。

-ありがとうございます-
　ということはどこへ向むかって行いっているんでしょうか。

ありがとうございます：
　ひとつひとつ味あじわおうと思おもったら難むずかしいのです。それをしてもあまり意い味みがないかも知しれないのです。それならどこへ向むけばいいか？やはり神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんに心こころを向むけないといけないのです。頂ちょう点てんを極きわめたら下したが分わかりやすくなるのです。山やまでも一いち番ばん上うえの頂ちょう上じょうへ上あがってしまったら下したがよく見みえるわけです。「悟さとりを開ひらく」という「空くうの心こころになりきる」とか、そういうのが一いち番ばん大だい事じなのです。「神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんは何なにか」という、これをしっかり極きわめてゆくことだと思おもうのです。

-ありがとうございます-
　例たとえば、そこに至いたるまでの一いち番ばん適てき切せつな番ばん組ぐみが自じ分ぶんにあたってくると。

ありがとうございます：
　いや、今いま見みている番ばん組ぐみに囚とらわれて縛しばられて、その中なかにはまり込こんだら抜ぬけられないのです。
　だから、過か去こ・現げん在ざい・未み来らいと流ながれています。その過か去こを掴つかむだけでその番ばん組ぐみから抜ぬけにくいのです。だから、今いまの一いっ瞬しゅんだけ眺ながめているぐらいの感かん覚かくで「さらさらさら」と流ながさないと、番ばん組ぐみの中なかからですら抜ぬけにくいのです。そうすると次つぎの番ばん組ぐみに移うつるどころではないのです。
　だから心こころをかなり自じ由ゆうにしてゆかないと、「過か去こは絶ぜっ対たい相あい手てにしない」というぐらい徹てっ底ていしてこそ、今いま見みている番ばん組ぐみからもスッと抜ぬけやすいのです。

-ありがとうございます-
　過か去こというのは。去きょ年ねんは、和気清麻呂わけのきよまろさんに動うごかされるというか動うごいたのです。そのまま動うごいていいですか。私わたくしにしかわからない感かん覚かくですけど。導みちびかれている、動うごかされているという感かん覚かくだったのです。そういうのは――

ありがとうございます：
　それは、良いい悪わるいではないのです。自じ分ぶんが納なっ得とくできて選えらんで悔くいがないのであれば、それも別べつに悪わるいことではないのです。でも、本ほん当とうは自じ分ぶんが全ぜん責せき任にんを持もって選えらぶのです、何なんでもです。

-ありがとうございます-
　何なにか、ワクワクして動うごいていたのです。まあ、ワクワクしているから大だい丈じょう夫ぶだ、とか、判はん断だんして。過か去このことのです、そういうことは。

ありがとうございます：
　過か去この時じ代だいの人ひとが出でてきたという？ある意い味みでは過か去こを追おい掛かけ回まわしています。

-ありがとうございます-
　結けっ局きょくわかったことは、道どう鏡きょうさんも和気清麻呂わけのきよまろその時ときの時じ代だいのお役やくによって、本ほん当とうは同おなじで敵てき味み方かたじゃなくて、お役やく目めというかお役やくをされたので。お名な前まえが「和わ気き」だから、今いまは和わというか和わでいいかなと勝かっ手てに思おもったのです。道どう鏡きょうさんもある意い味みで歴れき史し的てきには――

ありがとうございます：
　それは、ひとつの番ばん組ぐみにはまり込こんだのです。歴れき史し上じょうの見み方かたでもいろんな見み方かたが、番ばん組ぐみによったらぜんぶ正せい反はん対たいぐらいに違ちがう番ばん組ぐみがあります。過か去こに生うまれた人ひとが出でてきても、本ほん物ものか偽にせ者ものかわかりません。名な前まえを名な乗のったから本ほん物ものとは限かぎりません。

-ありがとうございます-
　名な前まえは名な乗のらなくて、偶々たまたまゆきたいところへ行いったらそこに和気清麻呂わけのきよまろのお墓はかがあったり、流ながされたところにも行いったり。霊れい感かん的てきにじゃなくて、動うごいたらそこがそうだった。でも、楽たのしめばいいのです。

ありがとうございます：
　そういう生いき方かたも、まあ楽たのしめるときは楽たのしんでいいのです。でも、そういう生いき方かたで満まん足ぞくできなくなったら、また別べつな生いき方かたもいいのです。要ようは自じ分ぶんの自じ由ゆう意い志しをやはり大だい事じに持もっていないと駄だ目めなのです。人ひとの意い思しで動うごかされるようでは駄だ目めなのです。
　今いまの自じ分ぶんを導みちびいてくれるという、心しん境きょうを高たかめてくれるという場ば合あいでも、どこから導みちびきがくるかです。無む限げんにきます、いろんなところから、ひとつや二につではありません。無む限げんの導みちびきを、その中なかで自じ分ぶんが今いま必ひつ要ようとするものを選えらばないと駄だ目めです。ぜんぶ受うけるわけにはゆきません。その時ときに自じ分ぶんの必ひつ要ようなものを的てっ確かくに選えらべるかどうか難むずかしいかも知しれないですが。

-ありがとうございます-
　やはりその時ときも、神かみさまに立たち戻もどって判はん断だんして。

ありがとうございます：
　本ほん当とうの神かみさまは一いち番ばん謙けん虚きょです。神かみさまに本ほん当とうにすがらないと、全ぜん託たくしないと出で番ばんがないのです。それまではいろんな神かみさまに自じ由ゆうにすがりなさいというわけです。
　すがる神かみさまでも無む限げんにいるわけです、いろんな神かみさまが。低ひくい神かみさま、高たかい神かみさと。それは自じ由ゆうに何なににでもすがりなさいという。ひとつのある段だん階かいの神かみさまにすがったとしたら、その神かみさまが高たかかったらあまり強きょう制せい力りょくを使つかったりしてきません。謙けん虚きょに背はい後ごに控ひかえながら、必ひつ要ようだったらアドバイスを与あたえてくるかも知しれないのです。
　でも低ひくい神かみさまだと強きょう制せい的てきに、「自じ分ぶんのしていることは正ただしいんだ」と強きょう制せい的てきに思おもい通どおりにしてくるかも知しれません。だから、命めい令れいしてきます。「こうしなさい、ああしなさい」とうるさいぐらい。
　でも、本ほん当とうの神かみさまはもっと謙けん虚きょだから、いろんな神かみさまにちょっとでもすがるような気きでいてるんだったら「そっちを優ゆう先せんしなさい」と言いってきます。また、自じ分ぶんのしたいことがあって、自じ分ぶんの思おもい通どおり、願ねがい通どおりにしたいと言いうんだったら、「それを先さきにしなさい」と言いってくるのです。神かみさまの導みちびきを受うけるどころではないのです。自じ分ぶんの思おもいや願ねがいを最さい優ゆう先せんさせてくれるし、他たの神しん仏ぶつにすがるんだったら、それを優ゆう先せんさせてくれるから。結けっ局きょくはすべてを神かみさまにお任まかせするぐらいの全ぜん託たくの心こころにならないと駄だ目めなのです。本ほん当とうの神かみさまにすがるというのは。

　
　　　　　　　段だん階かいも無む限げんに分わけたほうがいいかも知しれない　
　　　
-ありがとうございます-
　神かみさまの「レベル」という話はなしなのですけど。私わたくしたちが一いっ般ぱん的てきにイメージで言いうと、神かみさまはすごい高たかい存そん在ざいで、もう素す晴ばらしい高たかい素す晴ばらしいレベルの方かた々がたが神かみさまというイメージがあります。
　その低ひくいレベルの神かみさまとかいうのは、例たとえば、宗しゅう教きょうの人ひと、書しょ物もつで言いわれてる幽ゆう界かいなんかの生せい物ぶつが神かみさまの形かたちをとって現あらわれてきたりとか。そういった色いろ分わけが意い味みがあるのかどうかわかりませんけど。神かみさまというのはどういう存そん在ざいから神かみさまというのか、わからんかったのです。その辺あたりはどういうふうに考かんがえたらいいでしょうか。

ありがとうございます：
　それは段だん階かいも無む限げんに分わけたほうがいいかも知しれません、「神かみさま」という名な前まえを使つかっても。
　この神かみさまは「ある程てい度どいろんな力ちからがあって神じん通つう自じ在ざい」なんだ、という意い味みの神かみさまです。「八やお百よろ万ずの神かみさま」という感かんじの意い味みで使つかわれる神かみさまがあって、それがピンからキリまで無む限げんの段だん階かいに分わかれている、というふうに見みた方ほうがいいのです。
　高たかい神かみさまはやはり自じ分ぶんを出ださない「謙けん虚きょ」です、どこまでも自じ分ぶんを無なくしてしまいます。自じ分ぶんを無なくして謙けん虚きょになればなるほど、本ほん物ものを宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの力ちから・助たすけを受うけやすくなっています。その神かみさまが本ほん物ものの神かみさまが自じ分ぶんを通とおして働はたらいている、というぐらいの感かん覚かくで的てっ確かくに必ひつ要ような助たすけを与あたえ続つづける役やく割わりを果はたすわけです。

　だから「どれだけ謙けん虚きょになっているか」というのは、大だい体たい、計はかれると思おもうのです。ちょっとでも自じ分ぶんに「これは力ちからがあるんだ」とか、自じ慢まんするほどでなくても「これは自じ分ぶんの力ちからなんだ」と掴つかむようだったら駄だ目めなのです。まだ、謙けん虚きょさがまだまだ足たりない。それが、無む限げんの力ちからがあって太たい陽ようのように光ひかりを放ほう射しゃする立たち場ばでも、「低ひくい」と言いうのです。自じ分ぶんは「こういう神かみさまだ」と、名な前まえを出だすだけで駄だ目めなのです。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんの力ちからを示しめしたり、或あるいは強きょう制せい的てきにいろんなことをやらせてくる神かみさまでも、それも神かみさまのレベルのひとつであって、おかしな存そん在ざいではないのではないのですか。

ありがとうございます：
　神かみさまという立たち場ばで見みた場ば合あいは、ある意い味みではプラスに転てん換かんさせるための神じん通つう自じ在ざいの働はたらきをしてゆくという場ば合あいです。

-ありがとうございます-
　幽ゆう界かいとかいうおかしなところから一いっ線せんを画かくされたもので、「プラス、マイナス」というのは果はたしてわからないですけど、この世よ的てきに言いえばプラスの働はたらきもされて？
　　　　　　　　　　　　　　　
ありがとうございます：
　プラスの神かみさまとマイナスの神かみさまに分わけるんだったら、邪じゃ神しんとか、聖せい神しんに分わけてもいいのですが。それも、無む限げんの無む限げんの段だん階かい、と分わけたらいいかも知しれません。
　やはり囚とらわれ過すぎるとややこしいのです。だから、そういう神かみさまよりも、本ほん当とうは唯ただひとつの究きゅう極きょくの神かみさまにすがる方ほうがいいのです。本ほん当とうの神かみさまは自じ分ぶんに必ひつ要ようなものを的てっ確かくに見み抜ぬいて与あたえてくださるし、また、それを受うけさせてくださるという意い味みでは「最さい高こうの導みちびき手て」なのです。

-ありがとうございます-
　今いま言いわれてる神かみさまというのは、エンジェルとか言いわれてる？

ありがとうございます：
　全ぜん部ぶ含ふくまれているのです、そういうのも全ぜん部ぶひっくるめて。だから、本ほん当とうの唯ゆい一いつ無む二にの絶ぜっ対たいの神かみさまは、もうすべてのすべてなる神かみさまです。「その神かみさま以い外がいにない」という。その神かみさまがすべてのすべてだったら、今いま言いったいろんな種しゅ類るいの神かみさまが全ぜん部ぶ、中なかに収おさまっています。そしてそれだけではないのです。他たの働はたらきの要よう素そを全ぜん部ぶ中なかに持もっている神かみさまなのです。
　だから、この世よも神かみさまの現あらわれと言いうんだったら、この世よも神かみさまになってくるのです。「みんな神かみさまの現あらわれ」というと、石いしころ一いっ個こも（神さまと）見みないといけなくなったら、どの神かみさまが偉えらいのかというと難むずかしいのです。
　本ほん物ものの神かみさまは、この世よの石いしころ一いっ個こも無む限げんに無む限げんに輝かがやいた姿すがたです。本ほん物ものの神かみさまの働はたらきであれば、石いしころ一いっ個こ輝かがやいてくるのです、無む限げんに。それが本ほん物ものの神かみさまの現あらわれとしての石いしころです。
　「聖せい神しんと邪じゃ神しん」にわける見み方かた、この見み方かたと、本ほん物ものの八やお百よろ万ずの神かみさまとの関かん係けいとはちょっと違ちがうのです。
「聖せい神しんと邪じゃ神しん」に分わける見み方かたは表ひょう現げんとしての姿すがたです。その奥おくに本ほん当とうの意い味みの俳はい優ゆうとしての八やお百よろ万ずの神かみさまがあります。俳はい優ゆうとしての八やお百よろ万ずの神かみさまだったら、良いい役やくも悪わるい役やくも同どう時じに自じ由ゆう自じ在ざいに演えんじ切きれる神かみさまです。本ほん物ものの神かみさまの分ぶん身しんとしての八やお百よろ万ずの神かみさまというと、本ほん当とうの意い味みの名めい優ゆうとしての神かみさまになるのです。だから、必ひつ要ようだったらプラスのいい働はたらきを演えんじきれるし、また、必ひつ要ようだったらマイナスの悪あく魔まのような姿すがたも演えんじきれるのです。
　この世よに物ぶっ質しつ、物ぶっ体たいがありますが、あの世よも幽ゆう界かいでは幽ゆう体たいがあります。霊れい界かいは霊れい体たい、神しん界かいは神しん体たいという。だから、五ご感かん六ろっ感かんの感かん覚かく器き官かんでとらえる世せ界かいはみんな物ぶっ質しつなのです。物ぶっ質しつがある世せ界かいがこの世よから見みるといろんな次じ元げんがあると見みえるのです。
　この世よと比ひ較かくして、例たとえば、霊れい界かいとか神しん界かいはこの世よでは神じん通つう自じ在ざいなんで、神しん界かい霊れい界かいに本ほん当とうの八やお百よろ万ずの神かみさまがいらっしゃるのかなと思おもうのです。でも、そういう見み方かたはある意い味みではちょっとは当あたっていても、本ほん当とうの八やお百よろ万ずの神かみさまではないのです。　
　ただ、神しん界かいや霊れい界かいをもこの世よと同おなじように物ぶっ質しつの世せ界かいとして、神しん界かい霊れい界かいの物ぶっ質しつの世せ界かいとして見みて、それを生うみ出だす働はたらきとして、奥おくに八やお百よろ万ずの神かみさまが控ひかえている、そういう見み方かたの方ほうが正ただしいのです。神しん界かいをも生うみ出だす本ほん当とうの意い味みの八やお百よろ万ずの神かみさまです。またこの世よも生うみ出だす八やお百よろ万ずの神かみさまです。また地じ獄ごくをも生うみ出だす八やお百よろ万ずの神かみさまなのです。
　全ぜん体たいを大おおきく眺ながめたときに、根こん本ぽんの宇う宙ちゅうの唯ただ一ひと人りの大おお神がみさまが、すべての要よう素そをぜんぶ組くみ合あわせて最さい高こう表ひょう現げんを頂ちょう点てんに、そして無む限げんの無む限げんのチャンネルを創つくりあげるという。それを創つくりあげるときに、その八やお百よろ万ずの神かみさまが俳はい優ゆうとして働はたらくのです、そしてストーリーが完かん璧ぺきに演えんじきられるのです。だから、ひとつの番ばん組ぐみもちゃんとストーリーがずうっと決きまっています。一いち時じ期きだけの期き間かんだけ決きまるのではなく、もう無む限げんの年ねん月げつ全ぜん部ぶ決きまってしまいます。


　　　　いろんなストーリーがあるのです。すべての　
　　　
-ありがとうございます-
　今いまおっしゃっている「俳はい優ゆう」という意い味みで言いいますと、ヒットラーでさえ凄すごい名めい優ゆうで、今いまは一いっ般ぱんの人ひとは地じ獄ごく界かいに行いっているだろうと思おもいきや、そうじゃなくて役やく目めを果はたして天てん上じょう界かいにいるんだという本ほんがありまして。それが実じっ際さいそうなのかどうかというのはわからないのですけど。そういう役やく目めを演えんじ切きっているのか、或あるいは自じ分ぶんで、例たとえ話ばなしでゴキブリが暗くらいところを好このむように、あの世よへ行いっても暗くらいところへ行いっちゃうようになっているのか。そういったことは私わたくしたちが見みている表ひょう面めんの世せ界かいを見みただけでは判はん断だんできない、ということなんでしょうか。

ありがとうございます：
　いろんなストーリーがあるのです。すべての人にん間げんが考かんがえ付つくすべての考かんがえの世せ界かいが全ぜん部ぶあり、揃そろっているのです。実じっ際さい悪わるいことをして地じ獄ごくへ落おちているという姿すがたもあります、そういう番ばん組ぐみもあるし、演えん技ぎとして演えんじていい世せ界かいへ行いっているという番ばん組ぐみもあります。もっと他たにいろんな番ばん組ぐみがあります、同おなじ一ひと人りの人ひとをとらえても。だから、最さい初しょから悟さとって出でてきていて、人じん類るいの業ごうを一いっ身しんに背せ負おってああいう姿すがたをとって、すぐに最さい高こうの神しん界かいへ戻もどっていると言いったら、そういう世せ界かいもあるのです。だから、どの番ばん組ぐみを自じ分ぶんがとらえて判はん断だんするかなのです。
　高たかい良いい番ばん組ぐみは極きょく端たんにプラスばかりのいい解かい釈しゃくしかできない番ばん組ぐみです、だから、どんな姿すがたで出でてきてもいいのです。そうしたら、この世よに生うまれた人ひとは何なんのために生いきているのかというのでも、いろんな目もく的てきを持もって生いきているのです。楽たのしむためにだけ生いきている人ひともあるし、世よの中なかを良よくしようと思おもって一いっ所しょ懸けん命めいになっている人ひともあるし。どれがいいんでしょうか。


　　　　　　番ばん組ぐみの選えらび方かた・受うけ方かた　
　　　
-ありがとうございます-
　「人じん類るいの意い識しきが例たとえば進しん化かするとしたら」という表ひょう現げんを時とき々どきされますけど。そういう場ば合あいは、良いい悪わるいじゃなくて、人じん類るいが選えらぶチャンネルが少すこしずつ変かわってきたらと、いうような解かい釈しゃくでいいんでしょうか。

ありがとうございます：
　そういう見み方かたもできます、ひとつとして。他ほかにもいろんな見み方かたができると思おもいます。「自じ分ぶんが今いま、神かみさまから何なにを選えらんで受うけるか」です、一いち番ばん大だい事じなことは。
　今いま見みているこの番ばん組ぐみの全ぜん部ぶを本ほん当とうに捨すて切きって、神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんに心こころを向むけたら、その番ばん組ぐみがスッと受うけられる自じ分ぶんに変かわってしまいます、本ほん当とうは。この世よなんかはもう全まったく無む視しして度ど外がい視ししてしまうのです。それも一いっ瞬しゅんでできて可か能のうです、不ふ思し議ぎでもないのです。
　でも、この世よを見みながらまたちょっと他たの世せ界かいをというのも、必ひつ要ようであったら可か能のうですし、また、この世よの世せ界かいをどういうふうに変へん化かさせて見みゆくか、いろんな変へん化かのさせ方かた、見み方かたがあると思おもいます。
　神かみさまの表ひょう現げんがすべてを尽つくしています、ありとあらゆる全ぜん部ぶ、中なかに存そん在ざいしているのです。本ほん当とうに人にん間げんが想そう像ぞうできる限かぎりのもの全ぜん部ぶ、先さきに用よう意いされていると思おもいます。その中なかから「何なにを選えらぶか」、（神さまが）創そう造ぞうしたものを選えらんでゆくのです。思おもう通とおりのものを選えらんでゆけると思おもうのです、でも、人ひとは多た分ぶんに過か去こを掴つかみすぎているのです、ひとつの番ばん組ぐみにしがみつきすぎています。

-ありがとうございます-
　むしろ番ばん組ぐみの中なかへはまることを望のぞんでいるようなとこがある。

ありがとうございます：
　そうです。ひとつの番ばん組ぐみにはまり込こんでも、さらさらと流ながれるように新あたらしい姿すがたを眺ながめる