真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

100チャンネルだけを見みている時ときもあります

-ありがとうございます-
　（番ばん組ぐみの話はなし）先せん生せいはチャンネルの1チャンネルから100チャンネルの全ぜん部ぶを見みていらっしゃるのか、それとも100チャンネルだけを見みていらっしゃるのか？

ありがとうございます：
　100チャンネルだけを見みている時ときもありますし、謙けん虚きょに謙けん虚きょになって、一いち番ばん下したから全ぜん部ぶ仰あおぎ見みようとしている時ときもあります。もう、何なにもかもプラスで見みたい、地じ獄ごくの番ばん組ぐみもプラスで見みたいのです。両りょう方ほうあります、でもなかなか全ぜん部ぶ見みきれないのです。なかなか謙けん虚きょになりがたいのです、やはり本ほん当とうの地じ獄ごくの苦く痛つうを味あじわうのは大たい変へんです。皆みな自じ分ぶんの身み代がわりになってマイナスを背せ負おって下くださっている姿すがた、愛あいの姿すがたと思おもっても、実じっ際さいその前まえに立たつと苦くるしい、痛いたいが先さきに立たつのです。でも下したから見み上あげたいのです。どこまでもどこまでも下したがあるみたいで・・・。ありがとうございます。

-ありがとうございます-
　（「ありがとうございます」と響ひびきの似にている）「おめでとうございます」というのは言こと霊だま的てきにはどうなんでしょうか？

ありがとうございます：
　よく似にているのです、そっくりな位くらいに。お正しょう月がつの「おめでとうございます」もすごい言こと葉ばです、新あらたに出で直なおす言こと葉ばなのです。「お」は大おおきいという意い味みだったら、無む限げんに無む限げんに偉い大だいな存そん在ざいというふうに捉とらえられますし。「め」は目めに見みえる姿すがたで現あらわれたすべてを捉とらえる言こと葉ばです、絶ぜっ対たいから現あらわれる全ぜん部ぶという意い味みです。「で」は照てり輝かがやく、それがだぶっているというふうに見みると、照てり輝かがやき照てり輝かがやき、無む限げんに無む限げんに輝かがやいたということです。「とう」は「ありがとう」の「とう」と一いっ緒しょです。
　だから、同おなじと言いってもいい位くらい、いい言こと葉ばです、「ありがとう」と「おめでとう」は。こういう素す晴ばらしい言こと葉ばは日に本ほんにしか無ないらしいのです。ありがたいことだと思おもいます。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」も「おめでとうございます」もこれからたくさん使つかわせてもらおうと思おもいます。

ありがとうございます：
　そうです。「あけまして」という言こと葉ばもいいです、「新しん年ねん」というのも、常つねに新あらたに新あらたにと、いい言こと葉ばがいっぱいです、嬉うれしいです。

-ありがとうございます-
　（ここの土と地ちを買かったお金かね等など）先せん生せいのお金かねの出で処どころは・・・？

ありがとうございます：
　どこから入はいってくるんでしょう。この辺へんからさっと入はいってくるといいのですけど、必ひつ要ような時ときに、すっとお金かねを持もってきて下くださるのです、その時じ期きが来きたら。私わたくしが何なんにも思おもっていなくても、何なにでこんなお金ねが入はいってくるの？と思おもうのですが、そのすぐ後あとに話はなしが来くるのです。もう、理り由ゆうも何なにも無ないのです、やはり背はい後ごで神かみさまが、お陰かげさまが働はたらいて下くださるみたいです。だから私わたくしが計けい画かくも何なにもしていないのに、向むこうの方ほうから、向むこうの世せ界かいで計けい画かくして動うごいて下くださる神かみさまがいっぱいいるようです。そうでないと、ぴたっと金きん額がくが合あうことは無ないでしょう。だから、必ひつ要ようなだけしか入はいってこないですが、それがぴったりの金きん額がくなので不ふ思し議ぎなのです。
　面めん倒どうを見みなければ可哀想かわいそうと思おもって下くださるのか分わかりませんけど、（その必ひつ要ような分ぶんは）神かみさまの計けい画かくでは必ひつ要ようなのです。それで神かみさまの責せき任にんのもとに色いろんな神かみさまを使つかわれて応おう援えんして下くださるのだと思おもいます。それでなかったらこういう所ところでは、時じ代だいが変かわっても全ぜん然ぜん進すすみません。まず、この辺へんは木きがいっぱい生はえていて、電でん柱ちゅう一本ぽん立たててくれるいうことも絶ぜっ対たい無ないのです、木きを切きりだす時ときに邪じゃ魔まになるからです。この前まえの山やまでもそうなのですけど、森しん林りん組くみ合あいとか山やまの所しょ有ゆう者しゃで管かん理りしているんで、絶ぜっ対たいに作つくらせないのです。それが奇き跡せきみたいに電でん柱ちゅうが立たったのですから。だからすべてがそういうふうに、奇き跡せきの連れん続ぞくです、神かみ業わざみたいな感かんじで。建けん築ちく規き制せいの点てんでも、余よ分ぶんなお金かねも全ぜん然ぜんかからずに自じ由ゆうに建たてさせてもらえました。全ぜん部ぶうまくいっているのです、（相あい手て側がわに）神かみさまが目め隠かくししてくれたのかもしれません。向むこうの宿しゅく泊はく施し設せつもそうです、考かんがえられない、本ほん当とうに奇き跡せきみたいです。誰だれが口くち封ふうじしたのかという感かんじです、上じょう手ずに神かみさまが操あやつってるのかもしれません。

-ありがとうございます-
　人ひとが来くるかどうかも分わからない時じ点てんでこのような宿しゅく泊はく施し設せつを建たてたというのは予よ知ちのようなものが働はたらいたのでしょうか？

ありがとうございます：
　無ないといったら無ないし、あるといったらあるのですが。でも、もう、一ひとつの番ばん組ぐみのストーリーとして神かみさまが計けい算さんした通とおりになっているのです。でも、今いまの一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんは別べつに何なんの思おもいも無ないし、感かん謝しゃだけなのです。だから、いい番ばん組ぐみのストーリー通どおりに運はこばれていっているだけという感かんじです。たぶんこの地ち域いき一いっ帯たいが皇すめらの聖せい地ちというような感かんじで、（神かみさまの）計けい画かく的てきにはこういう大おお勢ぜいの悟さとった人ひとを生うみ出だす場ば所しょになっているらしいのです。「ありがとうございます」を唱となえる事ことによって本ほん当とうの神かみさまと一いっ体たい化かするのです、いっぱい出でてくるらしいのです、何なん万まん人にんどころではないみたいです。だから、そういうことだったら神かみさまの方ほうで大おおきい計けい画かくを立たてて、地ち球きゅうをかえる為ためにという計けい画かくのもとに動うごいているのです。でも、そういうと言こと葉ばにとらわれてしまうので隠かくしとくほうがいいのかなと思おもいます。結けっ果かを見みて、それでよかったと思おもったらいいのです。

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんにとって神かみさまはまだ遠とおい存そん在ざいだけれども、人じん類るいがこの先さきに進しん化かするにつれ、神かみさまの世せ界かいと我われ々われ人にん間げんの世せ界かいがそれぞれ存そん在ざいする、という考かんがえ方かたを持もつようになるのでは？神かみさまの計けい画かくがあるとすれば、我われ々われ人にん間げんはいちいちじたばたせずに、その計けい画かくに沿そって進すすんでゆけばいいのでは？

ありがとうございます：
　その方ほうが本ほん当とうです、そういう考かんがえにたどり着ついたらすごい悟さとりです。やはり神かみさまが根こん本ぽんで、そこから全ぜん部ぶ現あらわれて動うごかしています。ただ今いままでの人じん類るいは思おもいを出だして、その思おもいで本ほん当とうの姿すがたを隠かくしてきていたという感かんじなのです。ダーウィンの進しん化か論ろんにしても、今いまいろいろ言いわれているクローン人にん間げんにしても、本ほん当とうは大おおきな間ま違ちがいを犯おかしているみたいです、間ま違ちがった考かんがえをしているみたいなのです。何な故ぜかというと、神かみさまは絶ぜっ対たいの中なかに同おなじものを一つとして持もっていない、全ぜん部ぶ違ちがうものを無む限げんに無む限げんにいっぱい倉そう庫こに溜ためてあります。それを一つずつ出だしてきて新あたらしい創そう造ぞうをし続つづけるのです。だから進しん化か論ろんといっても、例たとえば三さん角かくがあって四し角かくがあって丸(まる)があってとすると。三さん角かくから四し角かくになるのはなり易やすいと思おもうのです、直ちょく接せつ三さん角かくから丸(まる)よりは。三さん角かくから四し角かくになって、それから丸(まる)になるほうが正ただししいんだろうと思おもう訳わけです。そういう考かんがえを定てい説せつとして流ながして、それに賛さん同どうする人にん間げんが増ふえてきたから進しん化か論ろんが生うまれたと思おもうのです。でも、神かみさまの方ほうからは三さん角かくも四し角かくも丸(まる)も絶ぜっ対たいの中なかに全ぜん部ぶ持もっていて、それを新あらたに新あらたに押おし出だしてくるのです。今いままで三さん角かくしかなかった、ちょっと淋さびしいから今こん度どは四し角かくを降おろそうかという訳わけです。で、三さん角かく・四し角かくを降おろしたから今こん度どは丸(まる)も降おろそうかと。だから、三さん角かくや四し角かくを丸(まる)に変かえたのではないのです、新あたらしくそこへ持もってきただけなのです。だから、進しん化か論ろんは合あわない、間ま違ちがっているのです。
　それともう一ひとつクローン人にん間げんは、同どうじものもう一ひとつ作つくれるのかという考かんがえですが、これは絶ぜっ対たい不ふ可か能のうです。例たとえば一つの設せっ計けい図ずで三さん軒けんの家いえを建たてるとすると。素そ材ざいをマツとスギとヒノキと三みっつに分わけたとします。マツの家いえ、スギの家いえ、ヒノキの家いえ、とすると、形かたちは同おなじだけど、同おなじ家いえとはいいません。区く別べつの分わかる人ひとはこっちはマツ、こっちはスギと、同おなじではないと言いいます。設せっ計けい図ずが同おなじで形かたちも同おなじでも、素そ材ざいが違ちがったらやはり全まったく別べつのものです。それと同おなじで構こう成せいする一ひとつ一ひとつが本ほん当とうは全ぜん部ぶ違ちがうのです。もう、原げん子し一いっ個こ一いっ個こでも全ぜん部ぶ違ちがうし、原げん子しを構こう成せいする素そ粒りゅう子し一いっ個こ一いっ個こも全ぜん部ぶ違ちがうのです。大おおきいもの程ほど、違ちがうものをいっぱい組くみ合あわせて作つくられているから、いくら表ひょう面めん的てきに似にたような姿すがたをとっていても全ぜん然ぜん違ちがいます。もう、無む限げんに大おおきい違ちがいがあるのです。

　だから、DNAの設せっ計けい図ずをもとにして作つくったとしても、一ひとつ一ひとつを構こう成せいしている要よう素そが違ちがうから、どこをさがしても同おなじものは絶ぜっ対たいに無ない、宇う宙ちゅうには一つだけなのです。それに代かわるものはどこからも持もってこられないのです。人にん間げんの細さい胞ぼうが六ろく十じゅう兆ちょう近ちかくあったとして、六ろく十じゅう兆ちょうの積つみ木きと思おもえば、Aという要よう素そはここ、Bという要よう素そはここと決きめられているとしたら、似にたものでもどこからも持もってこられない、代だい用ようがきかないのです。だから、クローン人にん間げんを作つくれると思おもっている人ひとは、頭あたまがいいのです、よすぎるのです。作つくったように錯さっ覚かくできるのですけど、でもそれは神かみさまの側がわから見みたら、幼よう稚ちな馬ば鹿かな間ま違ちがった考かんがえなんだというふうに神かみさまは言いってくるのです。

-ありがとうございます-
　（人にん間げんの間ま違ちがった考かんがえも）最さい終しゅう的てきには神かみさまの計けい画かくに沿そった方ほう向こうへ向むかうための過か程ていなんでしょうか？

ありがとうございます：
　神かみさまの表ひょう現げんは、どの番ばん組ぐみの表ひょう現げんも本ほん当とうは最さい高こう表ひょう現げんなのです、地じ獄ごくの番ばん組ぐみも神かみさまの最さい高こう傑けっ作さくになるのです、地じ獄ごくの石いしころ一いっ個こも、本ほん当とうは無む限げんに無む限げんに輝かがやいているのです。絶ぜっ対たいの個こ性せいあるものを複ふく雑ざつに組くみ合あわせて生うみ出だして、地じ獄ごくの石いしころ一ひとつにかえる訳わけですから、その本ほん当とうの違ちがいが分わかれば一いつ個こ一いっ個この存そん在ざいが無む限げんに無む限げんに輝かがやいて見みえるのです。たとえ地じ獄ごくにあってもその違ちがいが分わかったら、本ほん当とうの意い味みでの神かみさまの表ひょう現げんを正ただしく味あじわえていると言いえるのです。それが分わからないのはまだ見みる目めが無ないのです。その見みる目めを何なにかで覆おおいかぶしているか、見みえない状じょう態たいなのです。それが思おもいで目め隠かくししているのかもしれないですけど、思おもいを捨すてて感かん謝しゃの心こころで正ただしく明あかるく見みえるようになった時ときに、その区く別べつがはっきり出で来きるようになるのです。

　例たとえば、今いまここにお饅まん頭じゅうがあったらいつ食たべるかという問もん答どうをかけてくるお婆ばさんがいたとします。お饅まん頭じゅういつ食たべますか？（例たとえば）「今いま」食たべると言いうでしょう。でも、今いまというのはすぐに過か去こになるのです、万まん分ぶんの一いち秒びょうたったらもう過か去この時じ間かんです、過か去こには食たべられないのです。万まん分ぶんの一いち秒びょう未み来らいだったらまだ来きていないから食たべられないし。それをもっと絞しぼり込こんで、無む限げん分ぶんの一いち秒びょう過すぎ去さったとしても、もう過か去こですから食たべられません。無む限げん分ぶんの一いち秒びょう未み来らいでも、まだ来きていないから食たべられません。だから「今いま」食たべることは絶ぜっ対たいに不ふ可か能のうです、永えい遠えんに食たべられないのです。

　もう一ひとつ、うさぎが亀かめを追おいかけているとします。それで、うさぎが亀かめに追おいつくでしょう。（追おいついた瞬しゅん間かんに）亀かめはちょっと前まえへ進すすみます、そうすると差さが出でてきます。次つぎにまたうさぎが亀かめを追おいかけて、また追おいついたとします。でも亀かめはまたちょっと前まえへ進すすみ、それが永えい遠えんに続つづきます。うさぎは永えい遠えんに亀かめに追おいつけないのです。
　これは全ぜん部ぶ一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんに置おき換かえたら分わかるのです。（うさぎと亀かめが）離はなれている状じょう態たいを（一いっ瞬しゅん）現あらわして、次つぎの一いっ瞬しゅんで追おいついた状じょう態たいを現あらわしているのです。追おいついた姿すがたを現あらわしたらもう追おい越こしているのです。お饅まん頭じゅうの話はなしも同おなじです。「今いま」食たべていないという姿すがたです。ただ、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんの置おき換かえといっても時じ間かんが無ないのです、限かぎりなくゼロに近ちかい無む限げん分ぶんの一いち秒びょうと言いっても。（言こと葉ばとして一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんとは言いうけれど）神かみさまの置おき換かえは時じ間かんの無ない置おき換かえで、何なに一ひとつ同おなじものを現あらわさず、繰くり返かえさず最さい高こうの表ひょう現げんをして下くださるのです。

　だから、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんを「ありがとうございます」でいかにそれをもらう瞬しゅん間かんを楽たのしむか、というのが大だい事じなポイントだと思おもうのです。だから進しん化か論ろんは間ま違ちがいだと思おもいます。猿さるから類るい人じん猿えんになって人にん間げんになってなんて、そんな考かんがえ方かたとても受うけ入いれられません。例たとえば聖せい書しょの中なかでも、土つちに息いきを吹ふき入いれて人にん間げんを創つくったとありますけど、神かみさまの言こと葉ばとは言いえません。まあ、例たとえとして表ひょう現げんしているにしても、神かみさまの側がわから見みたら何なにかちょっとおかしいのです。

「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」は他た力りきの生いき方かたなのです

-ありがとうございます-
　「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」を信しんじれば救すくわれるのか、それとも回かい数すうを多おおく唱となえれば救すくわれるのかという話はなしがありますが、「ありがとうございます」はどうなんでしょうか？

ありがとうございます：
　「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」は他た力りきの生いき方かたなのですけど、救すくう側がわと救すくわれる側がわが最さい初しょから離はなれているのです。信しん者じゃだけで一ひとつにつながって救すくわれるとか、行ぎょうじただけで救すくわれるとか、色いろんな方ほう法ほうがあっていいと思おもうのです。ただ、最さい初しょに離はなれているところがちょっと問もん題だいがあると思おもうのです。
　「ありがとうございます」は絶ぜっ対たい力りきで、最さい初しょから離はなれていないのです。最さい初しょから神かみさまと自じ分ぶんとは一(いっ)体たいなんだ、切きり離はなすことはできないのだと。だから、信しんじてもいいし、行ぎょうじてもいいし、どっちもしなくても救すくわれているのです。「ありがとうございます」と唱となえた時ときにもう一いっ体たいなのです、与あたえてもらって悟さとっている自じ覚かくがよみがえってくるのです。だから無む条じょう件けんかもしれません。

-ありがとうございます-
　「瞬しゅん間かん瞬しゅん間かんに神かみの光ひかりを受うけ直なおす」という表ひょう現げんをされますが、「受うけ続つづける」と「受うけ直なおす」の違ちがいは？

ありがとうございます：
　似にているのですが、「受うけ直なおす」というと根こん本ぽんから頂いただき直なおすというような感かんじなのです、根こん本ぽんに心こころを向むけなくても「受うけ続つづける」ことはできるのです。ところが根こん本ぽんへ向むくほうが正ただしく受うけ易やすいのです。受うけて、直ちょく接せつ根こん本ぽんから受うけ直なおすという感かんじで、神かみさまから直ちょく接せつに受うけているという感かんじを「受うけ直なおす」という言こと葉ばで表ひょう現げんしているのではないかと思おもいます。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたに受うけ直なおすと。

-ありがとうございます-
　神かみさまと一いつ体たいになると思おもうのは、自じ分ぶんが神かみだということでしょうか？

ありがとうございます：
　思おもうのではなく、感かん謝しゃだけでいいのです、思おもいだけでは部ぶ分ぶん的てきなのです。感かん謝しゃは奥おくまですうっと入はいるのです。木きがあって葉はっぱがいっぱい茂しげって、一いち枚まいの葉はっぱが表ひょう面めんの自じ分ぶんとすると。その立たち場ばで「ありがとうございます」と感かん謝しゃすると、すうっと小こ枝えだから幹みきから根ねまでゆくのです。そうすると根ねから見みるとみんな一体いったいです、神かみさまがすべてなのです。ところが思おもいというのは繋つながっているようでも、その葉はっぱを中ちゅう心しんにした考かんがえ方かたなので、根ねまでなかなか入はいってゆかないのです。そうすると疑うたがいの心こころが生うまれたり、本ほん当とうの一いっ体たい感かんが実じっ感かんとして湧わいて喜よろこぶことが出で来きないのです。感かん謝しゃが全ぜん部ぶなのです、神かみさまの心こころが感かん謝しゃなのです。神かみさまの心こころはいつも全ぜん体たいを把は握あくしているので、全ぜん体たいを把は握あくする心こころがすうっと自じ分ぶんの心こころに蘇よみがえるような感かんじなのです。時じ間かんがかからない、一いっ瞬しゅんで神かみさまの心こころで分わからせてもらえるのです。神かみさまの心こころはすべてのものと一いつ体たいの愛あいの心こころですから、枝えだの葉はっぱを自じ由ゆう自じ在ざいに放はなして伸のび伸のびと成せい長ちょうさせる訳わけです。思おもいの方ほうは、愛あいの一いっ体たい感かんを思おもえば思おもいうほ葉はっぱと葉はっぱをくっつけるのです。自じ由ゆうを奪うばって縛しばってゆくから、思おもいの愛あいの一いっ体たい感かんは偽にせ物ものなのです。葉はっぱ同どう士しを思おもいの接せっ着ちゃく剤ざいでくっつけるから、不ふ自じ由ゆうになってゆくばっかり。根ね本もとからの本ほん当とうの一いっ体たい感かんは一いち枚まい一いち枚まいの葉はっぱをくっつけずに伸のび伸のびと自じ由ゆうに放はなすのです。

-ありがとうございます-
　人ひとにはそれぞれに天てん命めいがあるのか？また、感かん謝しゃの心こころで天てん命めいに沿そって生いきるだけではなく、自じ分ぶん自じ身しんこうありたいという思おもいも持もっていた方ほうがいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　思おもいがなくなったら、天てん命めいを果はたしているのです、天てん命めいというのはその人ひとの個こ性せいを最さい大だい限げんに発はっ揮きしている状じょう態たいです。神かみさまと自じ分ぶんとを切きり離はなさなかったら、一ひとつにつながっている状じょう態たいだったら必かならず個こ性せいが生うまれるのです。それで、その（神かみさまと一いつ体たいの）個こ性せいを発はっ揮きするのです。それが本ほん当とうの天てん命めいを果はたしているのです、神かみさまの方ほうから役やく目め付づけられて。
　（例たとえば）この手ての指ゆびがそうです。一いつ本ぽん一いつ本ぽんを全ぜん部ぶ切きり離はなしておいたら単たんに指ゆびが一いつ本ぽん一いつ本ぽんあるだけなのです。過か去こは親おや指ゆびであろうが人ひと差さし指ゆびであろうが関かん係けいなくなります、単たんに指ゆびがあるだけになってしまいます、個こ性せいがないのです。でもこれがつながって動うごいているときは一ひとつ一ひとつに役やく目めがあって個こ性せいがあります。人ひとも神かみさまとつながっている時ときは、感かん謝しゃしている時ときは必かならず役やく目めがあり、個こ性せいがあって個こ性せいを発はっ揮きしているのです。それが本ほん当とうの意い味みでの天てん命めいを果はたしている状じょう態たいなのです。だから神かみさまと自じ分ぶんとは一体たいなんだという自じ覚かくを呼よび起おこすだけがいい、その一いち番ばんいい方ほう法ほうが「ありがとうございます」を唱となえるだけで自し然ぜんに個こ性せいを発はっ揮きして天てん命めいを果はたさせてもらえるのです。難むずかしいことは考かんがえないほうがいいみたいです。


　本ほん当とうの神かみさま、唯ゆい一いつ無む二に絶ぜっ対たいの神かみさまは

-ありがとうございます-
　神かみさまはいつもどこにいるのでしょうか？

ありがとうございます：
　本ほん当とうの神かみさま、唯ゆい一いつ無む二に絶ぜっ対たいの神かみさまはこの世よのすべてに居いるし、奥おくのすべてにも居いるし、全ぜん部ぶに居いるのです。全ぜん体たいが一ひとつの神かみさまというふうに言いえたら一いち番ばんいいのです。（神かみさまは）どの神かみさまですかと言いわれたら、全ぜん体たいの神かみさまでなかったら部ぶ分ぶんの神かみさまだったら居いるとこに居いるのです。

-ありがとうございます-
　先せん生せいの神かみさまは（どこに居いるのですか）？

ありがとうございます：
　私わたくしの神かみさまは「ありがとうございます」という神かみさまだけです、全ぜん部ぶにいます。この世よのすべてにもあの世よのすべてにも、もっともっと奥おくの次じ元げんの全ぜん部ぶにも。すべてのすべてに満みちわたってすべてのすべてになっている神かみさまという感かんじです。

-ありがとうございます-
　世よの中なかでは色いろんな事じ件けんが起おこるけれど、そういうのはすべてに神かみさまが居いながらも起おこるようにしているのか、それとも個こ人じんの役やく目めとしてやっているのか？

ありがとうございます：
　神かみさまの創つくっている放ほう送そう番ばん組ぐみ、無む限げんの無む限げんのチャンネルの中なかのストーリーだったら、神かみさまが全ぜん部ぶに役やく目めを与あたえてつくらせているのです。神かみさまが創つくっている訳わけだから、どうしようもない、勝かっ手てに変かえるわけには絶ぜっ対たいにゆきません。でもそれをつくった人ひと、それを見みて味あじわう人ひとは番ばん組ぐみの中なかにはいないのです。あくまでも番ばん組ぐみの中なかは創つくられたもので、本ほん物ものではないのです。俳はい優ゆうさんは、撮さつ影えい所しょにはいるかもしれないけどテレビの中なかにはいないのです、テレビの画が面めん上じょうの姿すがたで、本ほん当とうの自じ分ぶんはテレビの中なかにはいないのです。だからどんな悪わるいことをしていても本ほん人にんはこたつでおいしいもの食たべながら見みている訳わけです。だから、現げん実じつを心こころでちょっと放はなすだけでいいのです。ちょっと距きょ離りを置おいて観みている自じ分ぶんになれば、自じ分ぶんは色いろんな番ばん組ぐみをつくるために、いい役やくも悪わるい役やくも果はたしたというふうに見みて、それを今いまお茶ちゃを飲のみながら、好すきな番ばん組ぐみをもう一いっ回かい見みているんだという感かん覚かくです。だから、神かみさまが何なにかをしている訳わけでも何なんでもないのです、楽たのしませて下くださっているのです。

-ありがとうございます-
　ただ単たんに「ありがとうございます」を唱となえるべきなのか、それとも無む限げんの無む限げんの愛あいを感かんじながら唱となえるべきなのか？また、声こえに出だした方ほうがいいのか、それとも心こころの中なかで唱となえればいいのか？

ありがとうございます：
　別べつにそれは自じ由ゆうでいいと思おもいます。ただ、回かい数すうが増ふえれば増ふえるほど自じ由ゆうな本ほん当とうの自じ分ぶんに戻もどってゆくのです。心こころで唱となえるだけでもいいし口くちに出だしてもいいし、また、他たの人ひとの唱となえているのを聞きくだけでもいいし、他たの人ひとに唱となえてもらうのもいいし。それはもう、自じ分ぶんの中なかに「ありがとうございます」というのがどんどん入はいってくるようにしてもらうのがいいのです。自みずからも感かん謝しゃし人ひとからも感かん謝しゃされるそういう人ひとは得とくです、早はやく自じ由ゆうになり感かん謝しゃの心こころに戻もどってゆくので、その自じ分ぶんは神かみさまの色いろんな表ひょう現げんを自じ由ゆうに楽たのしめるようになってくるのです。だから、自し然ぜんなのがいいです。条じょう件けん付つきにこれを唱となえたからどうのこうのと思おもわないほうが楽らくでいいのです。もう最さい初しょから結けっ果かを「ありがとうございます」と受うけるような気き持もちで、条じょう件けんを付つけない方ほうが感かん謝しゃそのものであるのです。

-ありがとうございます-
　先せん生せいには人じん類るいを良よくしようとか、そういう気き持もちはないのですか？

ありがとうございます：
　思おもいのあるときはそういう気き持もちになりますが、感かん謝しゃになったときは、無ないのです。もしマイナスの多おおい番ばん組ぐみを見みているとしても、その番ばん組ぐみをいい番ばん組ぐみにかええようとは思おもわなくなるのです、その番ばん組ぐみはそれでいいのだと、いい番ばん組ぐみはすでにあるのです。もしいい番ばん組ぐみが見みたかったら、ちょっとだけチャンネルをかえていい番ばん組ぐみをそのままさっと受うけたら、もう良よくしないで済すみます、もうそこに実じつ現げんしているのですから。
　地ち球きゅうも無む限げんのチャンネルの地ち球きゅうがあります。低ひくい番ばん組ぐみの地ち球きゅうもあるし、高たかい番ばん組ぐみの地ち球きゅうもあるし、人ひとも同おなじです。低ひくい番ばん組ぐみの自じ分ぶんもあるし、高たかい番ばん組ぐみの自じ分ぶんもあるし、全ぜん部ぶ取とり揃そろえられているのです。（自じ分ぶんがどこにチャンネルを合あわせるかによって）見みえてくる世せ界かいが違ちがってくるのです。

-ありがとうございます-
　悪わるい番ばん組ぐみを見みても、自じ分ぶんでチャンネルをかえることによって危き害がいを被こうむらないようにできるのでしょうか？

ありがとうございます：
　例たとえば地じ獄ごくの番ばん組ぐみを見みているとして、一いっ生しょう懸けん命めいに見みているとその中なかへ入はいり込こんでしまうのです。そのなかの登とう場じょう人じん物ぶつを自じ分ぶんだと思おもい込こんで、周まわりからの危き害がいをそのまま受うけてしまうような錯さっ覚かくを起おこしてしまうのです。でもテレビを観みている自じ分ぶんと、中なかの配はい役やくの自じ分ぶんは違ちがうのです。テレビを観みているというふうにちょっと距きょ離りを置おいた時ときに、これは作つくり事ごとだからと離はなしたら自じ分ぶんには危き害がいは及およばないのです。感かん謝しゃするということはテレビを観みている自じ分ぶんに戻もどることなのです。



　「ありがとうございます」の言こと葉ばだけに頼たよらずに

-ありがとうございます-
　一日にちのうちでも高たかい（番ばん組ぐみの）自じ分ぶんの時ときと低ひくい自じ分ぶんの時ときがありますが、低ひくい状じょう態たいの時ときは感かん謝しゃの「ありがとうございます」を唱となえることによって高たかい自じ分ぶんに切きりかえたらいいのです？

ありがとうございます：
　そうです。（自じ分ぶんだけの）「ありがとうございます」の言こと葉ばだけに頼たよらずに、周まわりの人ひともいつも自じ分ぶんのために「ありがとうございます」と祈いのってくれているとか、神かみさまが根こん本ぽん的てきに無む限げんの無む限げんの「ありがとうございます」を自じ分ぶんに向むけて与あたえ続つづけてくれている、というふうに思おもうと楽らくになります。

-ありがとうございます-
　神じん社じゃで我われ々われが祈き願がんしたりする姿すがたは神かみさまから見みてどういうふうに映うつっているのか？また、神かみさまに願ねがいを叶かなえてもらうには、もうすでにその願ねがいが叶かなったかのように過か去こ形けいで願ねがうといいという話はなしを聞ききました。祈いのって願ねがいが叶かなうのであれば、どういう祈いのり方かたがいいのでしょうか？

ありがとうございます：
　祈いのりにも無む限げんの段だん階かいがあるのです。無む限げんのマイナスの祈いのり、無む限げんのプラスの祈いのりがあるのです。プラスの祈いのりにしても無む限げんの段だん階かいがあって、それはそれぞれの段だん階かいに必ひつ要ようなのです。だから、どれがいいか悪わるいかは言いえないのです、必ひつ要ような段だん階かいの祈いのり方かたがないと上のぼれないのです。色いろんな神じん社じゃがありますが、本ほん当とうの神かみさまを直ちょく接せつに把は握あくするのは難むずかしいのです、だから心こころを向むけるための模も型けいを持もってくるのです。そして（その模も型けいである神じん社じゃに）心こころを向むけることによって本ほん物ものを感かんじやすくするのです。実じっ際さいには神かみさまは神じん社じゃにはいません、そんな中なかに入いれるような神かみさまではないのです。宇う宙ちゅうを一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん創つくり続つづける神かみさまは模も型けいの中なかには入いれません、お祭まつりしてあるのは本ほん物ものの神かみさまではないのです。でもそこに何なんの力ちからもないのかというと、また違ちがうのです。神かみさまに心こころを向むけることは、結けっ局きょくその神かみさまからの一いっ体たいの流ながれを受うけるのです、受うけやすくなる。直ちょく接せつの神かみさまではなくてもそこから順じゅん番ばんに段だん階かいを追おって神かみさまの使つかいという感かんじで、段だん階かいを追おった色いろんな神かみさまが働はたらいて下したまで来くるのです。それで神じん社じゃで願ねがい事ごとをすると、その心こころの波は長ちょうと合あう神かみさまが助たすけてくれます。

　でも「ありがとうございました」という感かん情じょうの人ひとにはその波は長ちょうと合あう神かみさまが応おう援えんして助たすけてくれます。一いち番ばんいいのは「ありがとうございます」と最さい後ごに加くわえるのがいい、究きゅう極きょくの神かみさまからの大おおきい助たすけがすっと入はいります。それぞれに色いろんな祈いのり方かたがあっていいのです、ただ自じ分ぶんがどんどんいい祈いのり方かたに変へん化かしてゆけば、最さい後ごにゆきつくところは「ありがとうございます」です。どの神じん社じゃでもその神じん社じゃの神かみさまの名な前まえを呼よんで、最さい後ごに「ありがとうございます」を加くわえるのです。
　何なに々なにでありますように、という言こと葉ばを断だん定てい的てきに祈いのるのも祈いのれる人ひとはいいのです。ただ現げん実じつと理り想そうとのギャップの大おおきい人ひとは、例たとえば現げん実じつは病びょう気きなのに健けん康こうであると断だん定ていするのは矛む盾じゅんが生しょうじて、逆ぎゃくに健けん康こうを疑うたがってそう思おもえなくなるというのがあるのです。そういう場ば合あいは断だん定ていではなく神かみさまの世せ界かいに健けん康こうがあるというのを信しんじて、その健けん康こうを降おろしてくださいという感かんじで健けん康こうでありますようにと祈いのる方ほうが、矛む盾じゅんとか心こころの葛つづら藤ふじが無ないのですうっと光ひかりが入はいってきやすい場ば合あいがあるのです。それも一ひとつの方ほう法ほうです。それぞれに必ひつ要ような人ひとが必ひつ要ような方ほう法ほうを使つかって、より神かみさまの大おおきい助たすけを受うけるというのが軸じくになっているのだと思おもうのです。

-ありがとうございます-
　（お祈いのりは）過か去こ形けいでも現げん在ざい形けいでも、その時ときの自じ分ぶんの気き持もちに沿そった言いい方かたですればよいのでしょうか？

ありがとうございます：
　「世せ界かい人じん類るいが平へい和わでありますように」という祈いのり言こと葉ばも浅あさい祈いのり方かたと深ふかい祈いのり方かたと両りょう方ほう兼かね備そなえているのです。「世せ界かい人じん類るいが平へい和わであります」という断だん定ていの世せ界かいにまず自じ分ぶんが飛とび込こんでつかんだら、それは断だん定ていの祈いのりなのです。後あとに「ように」という言こと葉ばが付ついてたとしても、全ぜん部ぶに通つう用ようするようにつくっている言こと葉ばなのです。断だん定ていできない人ひとには「ように」が大おおきく働はたらくのです。断だん定てい的てきに祈いのれる人ひとには「世せ界かい人じん類るいが平へい和わであります」という断だん定ていの世せ界かいを先さきに心こころにとらえてしまうのです。そしたら「ように」は要いらない、無なくてもそのままでさっと実じつ現げんするのです。断だん定ていの祈いのりを先さきに奥おくでつかまえない人ひとは現げん実じつを先さきに見みているのです。
　現げん実じつには断だん定ていの世せ界かいなんか無ないのです。まだ平へい和わではない状じょう態たいというのが現げん実じつにはあるのです。祈いのり言こと葉ばも色いろんな活かつ用ようの仕し方かたがあるのですが、神かみさまから来くる祈いのり言こと葉ばはいく通とおりにも解かい釈しゃくできるのです。誰だれにでも通つう用ようする言こと葉ばなのです。



　もう今いまは病びょう気きの人ひとが目めの前まえに

-ありがとうございます-
　先せん生せいは以い前ぜん病びょう気きの方ほうを治なおされていたと聞ききましたが、もう今いまはやっていらっしゃらないのですよね？

ありがとうございます：
　そうです。もう今いまは病びょう気きの人ひとが目めの前まえに現あらわれなくなりました。

-ありがとうございます-
　その時ときの癒いやしの方ほう法ほうというのは？

ありがとうございます：
　私わたくしは小ちいさい時ときからお医い者しゃさんになって病びょう気きの人ひとを全ぜん部ぶ治なおしてあげたいと思おもってたのです。ところがそれは病びょう気きをつかんでいる心こころが多た分ぶんにあったと思おもうのです。だから、病びょう気きの人ひとが目めに付ついて仕し方かたがなかったのです。それで一いっ生しょう懸けん命めいに治なおしてあげたいと思おもって祈いのっていたのです。祈いのるのは病びょう気きを見みつめるのではなく、無む限げんに無む限げんに完かん全ぜん健けん康こうを見みつめて置おき換かえてもらうという祈いのりなのです。皆みなが神かみさまで完かん全ぜん健けん康こうなんだというように、光ひかり輝かがやいている健けん康こうな姿すがたを、心こころにイメージではなく「感かんじる」まで「祈いのりごと」を唱となえるのです。そうすると目めの前まえにいる人ひと全ぜん員いんが（不ふ明めい）。病びょう気きの人ひとが情じょう報ほうとして入はいってこなくなります、見みなくなる。だから人ひとの病びょう気きを治なおしたというよりも、自じ分ぶんの心こころの中なかの病びょう気きを健けん康こうに置おき換かえてもらったと言いった方ほうが正ただしいかもしれません。自じ分ぶんが選えらんだ番ばん組ぐみだったかもしれません、本ほん当とうは健けん康こうばかり見みているのが幸しあわせです。

-ありがとうございます-
　それは例たとえば病びょう気きの人ひとが目めの前まえに現あらわれたとしても、もうその人ひとは健けん康こうだっていう・・・？

ありがとうございます：
　そうです。今いまだったらもう無む限げんに無む限げんに輝かがやいてるという見み方かたでしか見みないですから。だから病びょう気きを治なおしてあげたいとも思おもわないし、お祈いのりできるようにしてあげたいとも思おもわないのです。もう皆みなが無む限げんに健けん康こうで無む限げんに幸しあわせにお祈いのりできている、皆みなが天あま照てらす大おお御み神かみさまなんだというふうな感かん謝しゃの仕し方かたをずっと続つづけさせてもらっているのです。一いち番ばん得とくな役やく目めを与あたえてもらっています。