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２００１年４月１４日・２


　　　　　神かみさまの御み心こころは、すべてに個こ性せいを与あたえて、全ぜん体たいを　

-ありがとうございます-
　クローン人にん間げん（の実じっ験けん研けん究きゅう）が始はじまっていますが、同おなじ物ものは二ふたつとないということに反はんすると思おもうのですが？

ありがとうございます：
　神かみさまの御み心こころは、すべてに個こ性せいを与あたえて、全ぜん体たいを最さい高こうの表ひょう現げんに変かえてゆこうとすることです。それが純じゅん白ぱくの光ひかりだったら、それが七なな色いろの光ひかりに分わかれて個こ性せいを与あたえているわけです。その光ひかりがお互たがいに交こう流りゅうしあう事ことによって、いろんな光ひかりの色いろ合あいが生うまれるのです。

　だからそういう形かたちで、無む限げんの人ひとがいたら無む限げんの個こ性せいを与あたえて、それを無む限げんに発はっ揮きさせようとするのが神かみさまの御み心こころなのです。だから同おなじものを作つくっても神かみさまが喜よろこぶはずないのです。また同おなじ事ことを繰くり返かえしても喜よろこばないのです。それは神かみさまの御み心こころから外はずれたゆきかたになります。

　本ほん当とうは、クローン人にん間げんは創つくりようがありません。全ぜん部ぶ中なか身みが違ちがいます。原げん子し一いっ個こが全ぜん部ぶ顔かおが違ちがうように、似にたものを作つくって錯さっ覚かくしてるだけです。本ほん当とうはクローンは作つくれないのです。
　神かみさまが生うみ出だしたものは全ぜん部ぶ個こ性せいがあって、全ぜん部ぶ違ちがうものです。それをどれだけ人にん間げんが組くみ合あわせて、似にたようなものに作つくろうとしても本ほん当とうは無む理りです。

　個こ性せいの一いっ個こ一いっ個こ違ちがうものです、砂すなの一いっ個こ一いっ個こが違ちがうものなのです。たくさん砂すなを寄よせ集あつめて塊かたまりを作つくったら、似にたような塊かたまりがたくさんできるようなものです。似にたように見みえるだけ、錯さっ覚かくです。
　人にん間げんというのは、単たんなる肉にく体たいではないから、肉にく体たいより魂たましいのほうが遥はるかに価か値ちがあるものです。その魂たましいが違ちがえば同おなじ肉にく体たいという道どう具ぐを使つかってもガラッと変かわってきます。
　肉にく体たいは道どう具ぐだから、ちょうど上うわ着ぎみたいなものです。どんな上うわ着ぎを着きようが中なか身みが大だい事じです。魂たましいという中なか身みが。魂たましいも本ほん当とうは下した着ぎみたいなものです。本ほん当とうは命いのちの自じ分ぶん・本ほん体たいの自じ分ぶんが大だい事じなのです。その自じ分ぶんが神かみさまから個こ性せいを与あたえられているのです。だから同おなじ個こ性せいのある人ひとは一ひと人りもいないのです。だから絶ぜっ対たい同おなじ物ものは作つくれないのです。

-ありがとうございます-
　そしたら、魂たましいも別べつなものが入はいるのですか？

ありがとうございます：
　魂たましいも別べつなものが入はいるし、肉にく体たい自じ体たいが同おなじ物ものではありません、絶ぜっ対たい同おなじ物ものではないのです。ただ、区く別べつがつかないのです。人にん間げんが猿さるの顔かおを見みて区く別べつをつけにくいのと同おなじです。本ほん当とうは細こまかいところまで全ぜん部ぶ違ちがうのに。

-ありがとうございます-
　それは、レベルが下さがるということですか？


ありがとうございます：
　ある意い味みではそうです。神かみさまの御み心こころから遠とおざかっている姿すがたです。神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんというのは、あくまでも個こ性せいがはっきりしています。個こ性せいがぼんやりしてしまったら程てい度どが低ひくくなっています。個こ性せいを最さい大だい限げんに発はっ揮きする生いき方かたが、正ただしい生いき方かたです。
　ところが、誰だれか一ひと人りリーダーがいて、その人ひとに従したがうというのは個こ性せいを無なくしてゆきます。だからひとつの集しゅう団だんが生うまれます、一ひと人りのリーダーを元もとにした。ぼんやりとボケてくるわけです、それでは進しん歩ぽではありません。逆ぎゃくに退たい行こうしているような感かんじです。


　　　　　みんな好すきなのですが、天てん皇のう陛へい下かも役やく割わりとして　

-ありがとうございます-
　天てん皇のう家けのカレンダーが飾かざってあるのですけど、天てん皇のう陛へい下かがお好すきなのですか？

ありがとうございます：
　みんな好すきなのですが、天てん皇のう陛へい下かも役やく割わりとして、何なに事ごとにも中ちゅう心しんは大だい事じです。中ちゅう心しんがないとまとまらない、調ちょう和わしません。ただ、中ちゅう心しんというのは上うえに立たって押おさえつけるというのではないのです。上うえに立たつというのは中ちゅう心しんではありません。中ちゅう心しんというのは一いち番ばん下したに立たって、皆みんなを生いかし切きることです。

　神かみさまの御み心こころは、自じ分ぶんを出ださずに皆みんなを表ひょう面めんに出だして、個こ性せい豊ゆたかかに発はっ揮きさせるのです。そういうのが中ちゅう心しんです。個こ性せいが鮮あざやかに出でてくるのです。国こく民みん一ひと人り一ひと人りが最さい高こうの個こ性せいを発はっ揮きして、全ぜん体たいが助たすけ合あいの姿すがたをとったときに、全ぜん体たいが調ちょう和わします。そういう意い味みの中ちゅう心しんです。中ちゅう心しんの役やく割わりは日に本ほんだったら天てん皇のう陛へい下かの役やく割わりです。だから、外がい国こくの風ふう習しゅうとはチョッと違ちがいます。上うえから支し配はいするのではないのです。


　　　　　　　　　喜よろこんで欲ほしいという求もとめる心こころがあるのです　

-ありがとうございます-
　感かん謝しゃの心こころは、ギブ＆テイクじゃなく、見み返かえりを求もとめない心こころだと思おもうのですが、なかなか難むずかしいです？

ありがとうございます：
　そうです、喜よろこんで欲ほしいという求もとめる心こころがあるのです。でも、純じゅん粋すいな、まったく求もとめない心こころというのが神かみさまの心こころ・最さい高こうの心こころです。与あたえて与あたえて与あたえ尽つくして、一いっ切さい報むくいを求もとめない。与あたえたものを受うけてくれなくても良よい。それによって、感かん謝しゃしたり喜よろこんでくれなくても良よいのです。ただひたすら必ひつ要ようなものを与あたえ続つづける・尽つくすだけ、それが本ほん当とうの自じ由ゆうを縛しばらない喜よろこびです。
　だから、人ひとがそういう神かみさまの真ま似ね事ごとをすることによって人ひとは何なにが得えられるかというと、神かみさまが自じ分ぶんの中なかに入はいってくるのです。神かみさまと一いっ体たい化かできるのです。人ひとの喜よろこびは、神かみさまにどれだけ近ちかづけるかです。神かみさまとどれだけ一いっ体たい化かできるかで幸しあわせが決きまります。

-ありがとうございます-
　シール（ありがとうございますシール）とか、人ひとに渡わたすときは、喜よろこんでもらおうとか思おもわないで、ただ良いいですよという感かんじで渡わたしているのですが？
ありがとうございます：
　それが一いち番ばん良よいのです。そうすると、また自じ分ぶんに必ひつ要ようなことは求もとめずとも自し然ぜんに与あたえてもらえます。それも相あい手てから縛しばられる事ことが絶ぜっ対たいにないのです。自じ由ゆうを保ほ障しょうしてもらって、必ひつ要ようなものを与あたえてもらえるようになるのです。自じ分ぶんのした通とおりに帰かえってくるみたいです。それが、自じ由ゆうと波は長ちょうが合あうというのです。
　本ほん当とうに与あたえ尽つくす世せ界かいは、極ごく楽らく世せ界かいです。求もとめるとお互たがいに縛しばりあうから地じ獄ごくになってゆきます。肉にく体たいが自じ分ぶんだと思おもうと、力ちからがいろんな面めんで不ふ足そくして足たりないのです。また、必ひつ要ようなものが不ふ足そくすると、求もとめる心こころを起おこしがちです。でも、魂たましいの自じ分ぶんというように掴つかむとチョッと自じ由ゆうになります。でも、もうひとつ、命いのちの自じ分ぶんというように掴つかんだほうが、無む限げんのものがいっぱいというように満みち足たりた心こころになってゆきます。永えい遠えんに生いきているんだと。

　豊ゆたかにすべてが整ととのっている・満みたされているという気き持もちになると、もう、与あたえるしかないのです。だから自し然ぜんに与あたえる生いき方かたができてゆくのです。だから、進しん化かというのは、小ちいさい自じ分ぶんから大おおきくなってゆくことです。蝶ちょう々ちょでも、芋いも虫むしの間あいだは一いっ生しょう懸けん命めいに食くい荒あららすばっかりです。さなぎになって脱だっ皮ぴして蝶ちょう々ちょになって飛とび回まわると与あたえるばっかりです。蜜みつをチョッと吸すうぐらいです。

　だから、人ひとも、肉にく体たいの自じ覚かくから魂たましいの自じ覚かくへ、さらに、命いのちの自じ分ぶんに戻もどってゆくのです。そうすると、自じ由ゆう自じ在ざいに与あたえる心こころが自し然ぜんに湧わきあがるように出でてきて、与あたえる生いき方かたが自し然ぜんにとれるようになります。
　だから、物ぶっ質しつ文ぶん明めい・精せい神しん文ぶん明めい・霊れい的てき文ぶん明めいと、この三みっつが大だい調ちょう和わの姿すがたをとって、全ぜん部ぶ生いかされてくると思おもいます。どれかひとつになると偏かたよります。霊れい的てき文ぶん明めいだけで良いいんだったら、魂たましいも肉にく体たいも消きえてしまいます。でも、肉にく体たいもあって、魂たましいもあって、霊れい性せいも発はっ揮きされて、三みっつがちょうどバランスよく調ちょう和わして最さい高こうに輝かがやくのが、神かみさまの願ねがいだと思おもいます。そうでなかったら最さい初しょから肉にく体たいを作つくらなくてもいいのです、魂たましいも要いらなかった、命いのちだけで良よいという感かん覚かくです。

　今いままでは、物ぶっ質しつ文ぶん明めいも、精せい神しん文ぶん明めいもある程てい度ど進すすんでいるのです。もう、後あとはそれを際きわ立だたせる働はたらき、命いのちの自じ覚かく、神かみさまと一いっ体たいの自じ覚かくがあったら全ぜん部ぶが生いかされてくるのです。輝かがやいてゆくのだと思おもいます。だから、神かみさまと一いっ体たいの自じ覚かくというのは、感かん謝しゃ行ぎょうだけでいいのです。感かん謝しゃしているうちに自し然ぜんに、神かみさまと一いっ体たいの自じ覚かくが湧わき上あがってきます。
　だから、自じ分ぶんというのを出ださないほうが良いいみたいです。自じ分ぶんを拡かく大だいしてというと、まだまだ小ちいさい状じょう態たいで終おわってしまいます。どれだけ拡かく大だいしても自じ分ぶんというものがある間あいだは、自じ分ぶんが宇う宙ちゅうなんだと言いったって、自じ分ぶんを元もとにした宇う宙ちゅうです。自じ分ぶんはすべての人ひとになっているんだと言いっても、小ちいさい。自じ分ぶんを神かみさまの中なかに投なげ入いれて、神かみさまがすべてなんだという方ほうが良いい。神かみさまが自じ分ぶんとして現あらわれている、神かみさまがすべての人ひとに現あらわれているのです。そういうふうに見みると、神かみさまが中ちゅう心しんになると無む限げんに無む限げんに大おおきく、無む限げんに深ふかくなってゆきます。

　今いままでは、自じ分ぶんを拡かく大だいしていこうとしたのです。でも、それは今いままでのやり方かたです。今こん度どは、自じ分ぶんを拡かく大だいするのではなく、自じ分ぶんを神かみさまの中なかに投なげ入いれて消けしてしまうのです。そして、神かみさまが大おおきく広ひろがるという感かん覚かくです。神かみさまが天てんから舞まい降おりて降ふってくるという感かんじです。そういう時じ代だいになってきます。そのほうが楽らくです。自じ分ぶんから何なにもしなくて済すみます。ただ受うけるだけです。それも小ちいさい受うけ方かたではありませ。全ぜん体たいを大おおきく受うけて、無む限げんに無む限げんに輝かがやいたというふうに受うけてゆけるのです。


　　　　　　　　マイナスのときにもプラスに仰あおぎ見みてゆける　

-ありがとうございます-
　どんな状じょう況きょうでもプラスにみてゆきなさい、どんなマイナスの極きょく地ちでも感かん謝しゃしなさい、それがプラス思し考こうですということですか？

ありがとうございます：
　マイナスのときにもプラスに仰あおぎ見みてゆけるというけど、これも自じ分ぶんというものがあると、自じ分ぶんの立たち場ばが生うまれます。その立たち場ばからみた姿すがたで、それより下したはマイナスです。それから上あがプラスに見みえるのです。
　自じ分ぶんの立たち場ばがある間あいだは本ほん当とうに自じ由ゆう自じ在ざいな姿すがたは難むずかしい。自じ分ぶんというものを掴つかむ習しゅう性せいというものがどうしてもあります。習しゅう慣かん性せいが。自じ分ぶんというものを掴つかんだら、幸しあわせな自じ分ぶんというものを掴つかんだら、マイナスのほうへ降おりにくいのです。地じ獄ごくのどん底ぞこの亡もう者じゃになれるかというとなれません。そうするとどうしても、上うえから下したを見みてしまいます。

　だから、自じ分ぶんというものを消けしてもらうほうが良よいのです。自じ分ぶんを神かみさまへ投なげ入いれて消けしてもらうと、神かみさまはいつもすべてを与あたえ尽つくして、全ぜん部ぶ与あたえ尽つくして、与あたえ尽つくして全ぜん部ぶなくなって、さらに与あたえ尽つくしてなくなって、マイナスの極きょくに立たてるのです。
　神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの働はたらきがそうです。イザナギの神かみさま・イザナミの神かみさまという両りょう神しんが相対そうたいの極きょくに立たって、与あたえ尽つくしあいで組くみ合あわさった姿すがたが宇う宙ちゅうの姿すがたです。イザナギの神かみさまがプラスの極きょくに立たって、イザナミの神かみさまがマイナスの極きょくにまず立たちます。そして、イザナギの神かみさまが自じ分ぶんのすべてをイザナミの神かみさまに与あたえ尽つくします。そうしたら全ぜん部ぶなくなります。ゼロになるのではなく、なおかつ与あたえ尽つくしてマイナスの極きょくまで与あたえ尽つくすのです。受うけたほうはプラスの極きょくに立たつのです。それを交こう互ごにくり返かえすのです。だから、イザナギの神かみさま・イザナミの神かみさまは一いっ体たいの神かみさまです。一いっ体たいで創そう造ぞう神しんなのです。

　神かみさまのあり方かたがそうなのです。神かみさまの御み心こころに自じ分ぶんの心こころを合あわせてもらうためには、自じ分ぶんを神かみさまの中なかに投なげ入いれて、自じ分ぶんを消けしてもらって、神かみさまと一いっ体たい化かすればいいのです。そうするといつもマイナスの極きょくに立たてるのです。マイナスの極きょくに立たったときにはいつも、最さい高こうのプラスの極きょくを受うけられます。受うけた時ときにすぐにそれを与あたえ尽つくす立たち場ばに立たって、与あたえて与あたえて与あたえ尽つくすのです。自し然ぜんにできるのです。与あたえ尽つくしたらまたマイナスの極きょくに自し然ぜんと立たてて、そこでまた無む限げんのプラスを受うけます。その交こう互ごの繰くり返かえしによって、いつも神かみさまと交こう流りゅうされて一いっ体たい化かが深ふかまります。それも、いつも新あらたに新あらたにと、いつも感かん動どうを覚おぼえるような生いき方かたがとれるようになってきます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　自じ分ぶんを神かみさまの中なかに投なげ入いれるのが一いち番ばん大だい事じなのです。その方ほう法ほうが「ありがとうございます」なのです。全ぜん托たくです。「ありがとうございます」を唱となえる事ことが全ぜん托たくなのです。自じ分ぶんの命いのちもすべてを神かみさまに捧ささげ尽つくしてお返かえしして、そして即そく新あらたに、新あたらしいプラスを受うけているのです。だから、感かん謝しゃ行ぎょうは、命いのちの呼こ吸きゅうです。言いってみれば、宇う宙ちゅう創そう造ぞうの仕し組くみをこの身みをもって行ぎょうじているのです。

　
　　　　　　初はじめもない、終おわりもない、常つねにあり続つづけている　

-ありがとうございます-
　神かみさまは最さい初しょの最さい初しょからいるのですか？

ありがとうございます：
　初はじめもない、終おわりもない、常つねにあり続つづけているのです。ただその存そん在ざいに人ひとが気き付づくか気き付づかないかだけです。それもどういう気き付づき方かたをするかどうかだけです。
　この世よも神かみさまの全ぜん体たいからすると一いち部ぶなのです。ところが人にん間げんが勝かっ手てに作つくり上あげた神かみさまというのは、いろんな神かみさまがあります。本ほん物ものではなく、人にん間げんが作つくり上あげた虚きょ像ぞうみたいなものです。偽にせ物ものなのです。だから、人にん間げんの言こと葉ばで、観かん念ねんで作つくり上あげたものは本ほん物ものではありません。本ほん物ものは厳げん然ぜんとあり続つづけるのです。

　皆みんなは、本ほん物ものに気き付づきたい・本ほん物ものに出で会あいたいわけです。どこにあるかと探さがし回まわっているのですが、外そとにあるのか心こころの中なかにあるのかと探さがし回まわっても見みつかりません。でも、「ありがとうございます」を唱となえたときに、外そとにも中なかにも神かみさまが現あらわれて感かん謝しゃさせてくださるのです。
　不ふ思し議ぎな言こと葉ばなのです、この「ありがとうございます」というのは。「ありがとうございます」と唱となえたところに本ほん物ものの神かみさまが現あらわれて実じっ感かんできるようにしてくださるのです。神かみさまは心こころの中なかにだけあるのかというとそうではありません。周まわり全ぜん部ぶそうなのです。中なかにもあるし外そとにもあるし、上うえにも下したにもどこにでもあるのです。

　本ほん当とうの神かみさまは、無む限げんの無む限げんの輝かがやきがいっぱいが、さらに無む限げんに無む限げんにいっぱいという感かんじで、どこまでも無む限げんに輝かがやきます。それが頂ちょう点てん・中ちゅう心しんにあるのです。「ありがとうございます」と言いうと無む限げんに無む限げんに輝かがやいてきます。だから、この世よで見みている感かん覚かくではありません。眩まぶしくて眩まぶしくて目めを開あけられないという程てい度どではまだだめなのです。もっともっと輝かがやいて輝かがやいています。
　本ほん当とうは、自じ分ぶんが輝かがやけば強つよい光ひかりにも負まけない感かん覚かくが生うまれます。強つよい光ひかりに成なれたら見みてもはっきり見み通とおせるのです。感かん謝しゃすると自じ分ぶんも大おおきい・強つよい光ひかりに成なっていゆのです。そうすると、神かみさまの強つよい光ひかり・大おおきい光ひかりが平へい気きで見みれるように成なります。ドンドン神かみさまに合あわせてもらうのです。どこまで強つよい光ひかり・大おおきい光ひかりになるかは自じ分ぶんでもわからないのです。神かみさまは行ゆき止どまりがないから、ここまで来きたらお終しまいではないのです。


　　　　　　宇う宙ちゅう人じんという言こと葉ばも定てい義ぎの仕し方かたがいろいろなのです　

-ありがとうございます-
　宇う宙ちゅう人じんはいますか？

ありがとうございます：
　宇う宙ちゅう人じんという言こと葉ばも定てい義ぎの仕し方かたがいろいろなのです。地ち球きゅう人じん以い外がいを宇う宙ちゅう人じんと言いうのとか、自じ分ぶんは宇う宙ちゅうなんだという大おおきい自じ覚かくを持もった人ひとを宇う宙ちゅう人じんというのとか。地ち球きゅうのほかの星ほしの人ひとたちは異い星せい人じん・他た星せい人じんと言いったほうが良よいかもしれません。

-ありがとうございます-
　いますか？

ありがとうございます：
　います。宇う宙ちゅうが自じ分ぶんという自じ覚かくに立たった人ひともいます。

-ありがとうございます-
　その人ひとたちにとっても共きょう通つうの神かみさまなのですか？

ありがとうございます：
　神かみさまは唯ただひとつです。皆みんなその神かみさまの中なかに神かみさまと一いっ体たい化かして存そん在ざいしているのです。神かみさまと離はなれては何なにも存そん在ざいできません。神かみさまの分ぶん身しんです。


　　　　　　　　　正ただしいです。私わたしの父ちちもだいぶ前まえに亡なくなって　

-ありがとうございます-
　私わたしが死しんだら灰はいにして、その辺へんに撒まいてくださいと子こ供どもたちには言いっているのですが、これでいいですか？

ありがとうございます：
　正ただしいです。私わたしの父ちちもだいぶ前まえに亡なくなっているのですが、灰はいにしたら山やまに撒まいてくださいと言いって・・撒まいてあげました。だから、肉にく体たいという感かん覚かくではないから、もう亡なくなったら魂たましいか本ほん当とうの自じ分ぶんに戻もどるんだから、残のこった分ぶんも花はなや木きの肥ひ料りょうにしてあげたら生いきてくるのです。美うつくしい花はなが開ひらきます。

-ありがとうございます-
　一いっ般ぱん的てきには変へん人じんじゃないけど、世せ間けんの手て前まえ、子こ供どもたちが困こまりはしないかと

ありがとうございます：
　今いままでの考かんがえが小ちいさく、間ま違ちがっているから。正ただしい自じ由ゆうな生いき方かたをとれる人ひとが増ふえてくれば、考かんがえ方かたが正せい反はん対たいに変かわるので、正ただしい生いき方かたをとれる人ひとはこれからは勇ゆう気きをもって、その魁さきがけとして生いきないと、後あとの時じ代だいはその勇ゆう気きのある人ひとについていきます。
　亡なくなって、焼やき場ばで焼やいてお骨ほねをお墓はかに納おさめるのですが。でも、お墓はかに納おさめてもらって本ほん当とうに喜よろこぶのかというと、幸しあわせにしているかどうかわからないのです。不ふ自じ由ゆうです、そんな中なかに入はいり込こんだと思おもうと。お墓はかで眠ねむっているんだと思おもったら、余よ計けい、幸しあわせがなくなります。じっと石いしの中なかで眠ねむっていなければならないのですから。

　でも、本ほん当とうはそんなものではないのです。魂たましいの自じ分ぶんですら自じ由ゆう自じ在ざいにあの世よのいいところへゆきたいのです、自じ由ゆうに。そうしたらお墓はかなんかに絶ぜっ対たい入はいりません。この世よの人ひとがご先せん祖ぞさまを思おもうための目め印じるしぐらいのものです。だから、石いしで作つくるという意い味みも、本ほん当とうは石いしのように永えい遠えんに砕くだけない素す晴ばらしい世せ界かいで、幸しあわせいっぱい暮くらしているんだというように、石いしを使つかって思おもうようならいいと思おもいます。でも、その石いしの下したに入はいっているなんて絶ぜっ対たいに思おもいわないほううがいいのです、失しつ礼れいに当あたります。そんな失しつ礼れいな思おもいを出だすと、ご先せん祖ぞさまも悲かなしむかもしれません。


　　　　　　　　　　普ふ通つう、思おもいとか心こころにいろんなものがあります　

-ありがとうございます-
　魂たましいの自じ分ぶんと本ほん心しんの自じ分ぶんと言いわれたのですが、死しんだら魂たましいの自じ分ぶんはどうなっているのですか？

ありがとうございます：
　普ふ通つう、思おもいとか心こころにいろんなものがあります、想そう念ねん・感かん情じょうとかそういう。そうすると魂たましいの姿すがたが残のこります。想そう念ねん・感かん情じょうを全ぜん部ぶ消けしきったら魂たましいはないのです。そうしたら、本ほん心しんの自じ分ぶん・命いのちの自じ分ぶんだけになります。そうしたら、神かみさまの心こころそのままに生いきるようになるから、小ちいさい形かたちがなくなるのです、殻からがなくなるのです。
　そしたら、宇う宙ちゅうと言いったら宇う宙ちゅうになるし、自じ由ゆう自じ在ざいになります。変へん身しん自じ在ざいになってしまいます。変へん身しん自じ在ざいになったら、これがあの人ひとと掴つかめないのです。名な前まえを付つけてこの人ひとがああだこうだと言いえません。あるときは太たい陽ようになり、あるときは風かぜや雲くもになり、あるときは人にん間げんになり、あるときは動どう物ぶつになり、自じ由ゆうに変へん身しんしたら掴つかみ所どころがないのです。どこに魂たましいがあるのだと、魂たましいはないのです。

　命いのちの・本ほん心しんの自じ分ぶんに戻もどってしまったら、自じ由ゆう自じ在ざいに変へん身しん自じ在ざいだから、そういう自じ分ぶんが本ほん当とうの自じ分ぶんです。魂たましいの自じ分ぶんを残のこしている間あいだはまだいろんな想そう念ねん・感かん情じょうがあります。それを感かん謝しゃ行ぎょうで徹てっ底ていして消けしてしまったら、自じ由ゆう自じ在ざいな自じ分ぶんに戻もどってゆきます。本ほん来らいの自じ分ぶんに戻もどってゆきます。

-ありがとうございます-
　幽ゆう霊れいとか霊れいとかしばらくは形かたちとして残のこっているというのは事じ実じつなのですか？
ありがとうございます：
　事じ実じつです。思おもいを、想そう念ねん、感かん情じょうを持もっている人ひとはみんな、それをよりどころにあの世よへ行いっているのです。それからまだ抜ぬけられないのです。だから姿すがた形かたを持もっています。だから、感かん謝しゃしていない人ひとはそうです、魂たましいが残のこっています。マイナスの思おもいが多おおいほど低ひくい世せ界かいに、プラスが多おおいほど高たかい世せ界かいに。

-ありがとうございます-
　私わたしらなんかは、肉にく体たいの自じ分ぶんと魂たましいの自じ分ぶんと本ほん心しんの自じ分ぶんとで、三さん層そうになっているみたいな感かんじですが？
　
ありがとうございます：
　だから、霊れい・魂こん・魄ぱく、というふうに三みっつに、「霊れい」が命いのちの自じ分ぶん、「魂こん」が心こころとか思おもいの世せ界かい、「魄ぱく」が肉にく体たいという感かんじです、霊れい・魂こん・魄ぱく　三みっつをまとめて人にん間げんなのです。「ありがとうございます」で神かみさまと一いっ体たい化かすれば全ぜん部ぶに光ひかりが通とおってきます。肉にく体たいも輝かがやいて見みえてくるようになります。


　　　　　　「ありがとうございます」を最さい優ゆう先せんすると仕し事ごとが楽らくに　

-ありがとうございます-
　仕し事ごとをしている身みだと、「ありがとうございます」を唱となえてばかりはいられないですよね？

ありがとうございます：
　そうですが。ただ、「ありがとうございます」を最さい優ゆう先せんすると仕し事ごとが楽らくにスムーズにゆきます、本ほん当とうに逆ぎゃくになってきます。「ありがとうございます」と言いっていると神かみさまが降おりてきて、神かみさまの応おう援えんが、後あと押おしがいっぱいになります。能のう力りょくが伸のびるし、セールスしていても神かみさまがまとめます。
　お茶ちゃでも飲のもうかと喫きっ茶さ店てんに入はいっていったら、そこで商しょう談だんが全ぜん部ぶまとまるような感かんじです。必ひつ要ような人ひとを全ぜん部ぶ集あつめてきます。そこで世せ間けん話ばなしをしながら商しょう談だんをまとめてしまいます。神かみさまはそんなものです。無む駄だがなくなります。「ありがとうございます」をたくさん唱となえているほど不ふ思し議ぎな事ことがいっぱい出でてきます。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」を唱となえながら仕し事ごとをしていく感かんじですか？

ありがとうございます：
　そう、「ありがとうございます」と仕し事ごとをしていくと、疲つかれもすぐ取とれるし疲つかれなくなったり、本ほん当とうに楽らくになります。


　　　　　　　　　　それは信しん念ねんが問もん題だいなのです。人ひとの思おもいが　

-ありがとうございます-
　水みずとか健けん康こうに良よいような物ものを使つかうとき、好こう転てん反はん応のうと言いって一いち時じ期き良よくなる事ことがありますが、そういうことって起おこりえますか？

ありがとうございます：
　それは信しん念ねんが問もん題だいなのです。人ひとの思おもいが。薬くすりでも効きく時ときは、薬くすりを発はっ見けんした人ひとの思おもいです、信しん念ねんが効きくのです。この薬くすりは効きくという信しん念ねんが効こう果かをあらわします。でも、この薬くすりは効きかないという信しん念ねんが強つよくなってきたら、その薬くすりはだめになります。効きかなくなってきます。信しん念ねんと信しん念ねんの戦たたかいなのです。
　だから、そういうものを使つかうときに、どういう信しん念ねんが使つかわれているか、その信しん念ねんを排はい除じょするんだったら、自じ分ぶんの思おもい通どおりになります。人じん類るいの信しん念ねんと自じ分ぶんの信しん念ねんと合あわさったもので影えい響きょうを受うけます。だから、最さい初しょからプラスプラスに見みていったら、そういうマイナス面めんには一いっ切さいならないかもしれません。

-ありがとうございます-
　食たべ物ものが悪わるいから病びょう気きになるとか、食たべ物もので体からだが出で来きていると思おもっていますが、先せん生せいのお話はなしを聞きいていると、何なにを食たべても病びょう気きにはなりそうにない感かんじです。それって、先せん生せいだからそうなのでしょうか？私わたしたちもそうでしょうか？

ありがとうございます：
　まず、食たべ物ものをなんと見みるかです。毒どくと見みたり薬くすりと見みたりいろいろするですが。薬くすりになる食たべ物ものばかりを食たべていても、やっぱりチョッと毒どくがあるかもしれないと受うけると、その毒どくに影えい響きょうを受うけます。でも、それは全ぜん部ぶ神かみさまの命いのちなんだと受うけると、食たべれば食たべるほど命いのちが輝かがやきます。病びょう気きになりようがないのです。

-ありがとうございます-
　添てん加か物ぶつがいっぱい入はいっているから病びょう気きになるとかよく言いわれますけど？

ありがとうございます：
　添てん加か物ぶつの入はいったものを心こころで食たべているのです。それも過か去こを掴つかんで古ふるいものを、マイナスをいっぱい取とり込こんでいる姿すがたなのです。でも、今いまの一いっ瞬しゅん、神かみさまの命いのちが食たべ物ものとして現あらわれて、今いま一いっ瞬しゅんいただくんだと言いうんだったら、光ひかり輝かがやいた命いのち以い外がいは受うけていないのです。だから、物ぶっ質しつを頂いただいていない、命いのちをいただいているんだという感かん覚かくになると、なにを食たべても大だい丈じょう夫ぶです。絶ぜっ対たい健けん康こうを保たもてます。
　空くう気きを吸すうだけで、霞かすみを食たべるだけで、水みずを飲のむだけで大だい丈じょう夫ぶかもしれません。本ほん当とうにそこまで信しん念ねんが強つよくなったときは！！でも今いまの地ち球きゅうでは、何なにか食たべなければという逆ぎゃくの信しん念ねんもありますので、まったく霞かすみだけでは辛つらいところがあるかもしれません。
　
-ありがとうございます-
　なにを食たべるかよりも、どんな気き持もちで食たべるかが大だい事じ？

ありがとうございます：
　感かん謝しゃしながらお料りょう理りしてもらったものを食たべると、絶ぜっ対たい病びょう気きも治なおるし、健けん康こうに成なります、美味おいしいし。でも、コンチクショウと呪のろいながら作つくった食たべ物ものは、絶ぜっ対たいに腹はらを下くだしたり健けん康こうを害がいするのです。やっぱり、プラスが多おおいか、マイナスが多おおいかです。


　　　　　　　優ゆう劣れつつけると悪わるいじゃない！皆みな、無む限げんに無む限げんに感かん動どう　

-ありがとうございます-
　先せん生せいはいつも楽たのしんでいらっしゃるようですが、最さい近きん一いち番ばん楽たのしかったのは何なんですか？

ありがとうございます：
　優ゆう劣れつつけると悪わるいじゃない！皆みな、無む限げんに無む限げんに感かん動どうを与あたえてくれているのに、これだけと言いうと。チョッと天てん皇のう陛へい下かの真ま似ねをしないと。天てん皇のう陛へい下かはどの番ばん組ぐみが好すきですかと言いわれると、この番ばん組ぐみが好すきと言いうと、そのテレビ局きょくは喜よろこぶけど他たの局きょくが悲かなしむらしいのです。
　何なにもかも感かん動どうの連れん続ぞくです！


　　　　　　　　今いまの一いっ瞬しゅんに新あらたに生うまれてくる神かみさまの最さい高こう　

-ありがとうございます-
　あるがままに受うけ入いれて感かん謝しゃするというと、何なにもしないで感かん謝しゃだけしているというように思おもってしまいますが、現げん実じつ的てきなことはちゃんとしなければなりませんよね？

ありがとうございます：
　今いまの一いっ瞬しゅんに新あらたに生うまれてくる神かみさまの最さい高こう表ひょう現げんの宇う宙ちゅうを、「ありがとうございます」と感かんじ取とるのです。それを根こん本ぽんにして自し然ぜんに必ひつ要ような事ことをさせてもらうのが良よいのです。
　だから、現げん実じつのあるがままではありません。あるがままというのは、無む限げんに無む限げんに輝かがやいたあるがままです。それを心こころに受うけ入いれて、それを実じつ現げんするために自し然ぜんにすべてが動うごくのです。すべてがそういう物ぶっ質しつ化か現げん象しょうとして必ひつ要ような働はたらきが全ぜん部ぶ出でてきます。

　だから、排はい気きガスの問もん題だいひとつでも、排はい気きガスの出でない良よい車くるまが生うまれてくるかもしれないし、排はい気きガスのない状じょう態たいへ全ぜん体たいがいろんな仕し組くみをもって動うごきだしていきます。「ありがとうございます」と無む限げんに輝かがやいた状じょう態たいを心こころに受うけ入いれるとそれがスッと出でてきます。
　だから、現げん実じつはあんまり掴つかまないほうがいい。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん良よくなると眺ながめているぐらいがいいと思おもいます。マイナスに掴つかむとそれを放はなせないから、そのとき新あたらしいものを受うけ損そこないます。神かみさまが全ぜん体たいを通とおして良よくしてくださいます。そのひとつの働はたらきは自じ分ぶんを通とおしてしてくださるというぐらいで良よいのです。

-ありがとうございます-
　それくらいで良よいのですか？いろんな環かん境きょう保ほ護ご活かつ動どうとかありますけど？

ありがとうございます：
　それも、神かみさまがしてくださるという感かん覚かくが良よいのです。全ぜん体たいを良よくするためには。
　だから、これからの情じょう報ほうは、情じょう報ほうというのも神かみさまの愛あいの働はたらきと捉とらえると、神かみさまの愛あいに働はたらきに報むくいるという、神かみさまの運うん動どうとか、神かみさまの物ぶっ質しつ化か現げん象しょうとかいう大おおきい捉とらえ方かたが、これから必ひつ要ようになってくるんじゃないかと思おもいます。自し然ぜんに必ひつ要ような事ことをさせていただくようになってゆくのです。ドンドンプラスのものがいっぱいになってくるのです。
　いろんな発はつ明めい発はっ見けんも、神かみさまのほうからの物ぶっ質しつ化か現げん象しょうです。良よい姿すがたが出でてきます、ドンドンそういうものは早はやく発はつ明めい発はっ見けんさせてくれます。一いち年ねんぐらいしたら排はい気きガスをパッと消けすものが出でてくるかもしれません。

　
　　　　　　　形かたちはあまり関かん係けいないかもしれません。自じ分ぶんというものを　

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんの感かん謝しゃがどれほど深ふかまったのか掴つかめないのですが、表ひょう情じょうが明あかるく楽たのしくなったら深ふかまったということなのかなと思おもいますが？


ありがとうございます：
　形かたちはあまり関かん係けいないかもしれません。自じ分ぶんというものを掴つかまないほうがいいのです。神かみさまの感かん謝しゃを頂いただいていると思おもえば、確かく認にんの意い味みで神かみさまから自じ分ぶんが受うけ取とっているという意い味みで、「ありがとうございます」と唱となえていたら、神かみさまの感かん謝しゃが自じ分ぶんの感かん謝しゃです。みんなの感かん謝しゃも自じ分ぶんの感かん謝しゃと思おもえば、深ふかめるも大おおきくするもありません、最さい初しょから全ぜん部ぶもらえばいいのです。

　私わたしも、この世よで何なん億おく回かい唱となえた感かん謝しゃとは思おもっていません。無む限げん億おく万まん回かい唱となえ続つづけてくれた感かん謝しゃと思おもって頂いただいています。
　最さい初しょは自じ分ぶんの感かん謝しゃでも良よいのです。それが早はやく大おおきくなったほうが良よいのです。だから、みんなの感かん謝しゃが自じ分ぶんの感かん謝しゃになって、神かみさまの感かん謝しゃが自じ分ぶんの感かん謝しゃになれば、早はやくたくさん唱となえたことになります。


　　　　　　　頭あたまは理り屈くつが湧わいてくるのです。胸むねは感かん情じょうが湧わいて　

-ありがとうございます-
　心こころというのは、頭あたまにあるのですか、胸むねにあるのですか？

ありがとうございます：
　頭あたまは理り屈くつが湧わいてくるのです。胸むねは感かん情じょうが湧わいてきます。丹たん田でんという下した腹はらのほうからは奥おくの心こころが湧わき上あがってきます。でも、湧わきあがってくるけど心こころはどこにあるのか、肉にく体たいの中なかにあるのか外そとにあるのか、肉にく体たいの中なかにもないし外そとにもないし、次じ元げんが変かわるのです。次じ元げんが変かわって心こころがあります。その心こころもいろんな次じ元げんがあります。場ば所しょは関かん係けいないのです。

　 　　　　年ねん齢れいは関かん係けいなしに、大人おとなでも子こ供どもでもないのです　

-ありがとうございます-
　もし、生うまれてから、言こと葉ばがしゃべれるようになったらすぐに、「ありがとうございます」をずっと言いい続つづけていたら、先せん生せいのようになりますか？

ありがとうございます：
　年ねん齢れいは関かん係けいなしに、大人おとなでも子こ供どもでもないのです。私わたし以い上じょうに・・・私わたし以い上じょうになったらいかん！。謙けん虚きょにならないと！私わたし以い下かになります　皆みな平びょう等どうなのです。神かみさまは一いち番ばん出で来きの悪わるい子こから先さきに育そだて上あげるのです。だから常つねに皆みなおんなじです。


　　　　　　　　　　脳のうにあるというより、脳のうを通とおして出でてくるだけです　

-ありがとうございます-
　記き憶おくは脳のうにあるのですか？

ありがとうございます：
　脳のうにあるというより、脳のうを通とおして出でてくるだけです。違ちがう次じ元げんに溜たまるのです。出でてくるところが脳のうを通とおして出でてくる感かん覚かくかもしれません。これも形かたちではないし場ば所しょではありません。
　これからは形かたちに囚とらわれなくなるのがいいのです。天てんからいっぱい出だすという感かん覚かくが本ほん当とうの情じょう報ほうの世せ界かいかもしれません。　


　　　　　　いろんな見み方かたが出で来きるのです。一いち番ばん良よいのは　

-ありがとうございます-
　嫌きらいな人ひとが自じ分ぶんの前まえに現あらわれたとき、自じ分ぶんの姿すがたが鏡かがみの働はたらきで現あらわれたと見みるべきですか？

ありがとうございます：
　いろんな見み方かたが出で来きるのです。一いち番ばん良よいのは、自じ分ぶんの他ほかは神かみさましかいないと思おもうことです、それが一いち番ばん良よいのです。その神かみさまが自じ分ぶんを幸しあわせにするために、いろんな姿すがたをとってくださっています。根こん本ぽんにそれがあると、もし自じ分ぶんの心こころの中なかにマイナスがあったとしたら、神かみさまが身み代がわりにそれを引ひき受うけて、それを気き付づかせて消けしてくださいます。
　知しらぬ間あいだに消けされたら嫌いやでしょう。チョッと確かく認にんとって消けしてもらうほうが良よいのです。周まわりにマイナスが見みえたら自じ分ぶんの心こころのマイナスを神かみさまが確かく認にんをとって、こういうのがあるから「消けしてもいいですか」と念ねんを押おして、消けしてくださるとというふうに感かん謝しゃしたほうが良よいのです。だからマイナスを見みたときには「ありがとうございます」と言いえばＯＫを出だしたことになります。　　　　　　(以い下か不ふ明めい)