真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年４月１４日・１


　　　　　　　　いろんな言こと葉ばで表ひょう現げんしているのです。瞑めい想そうだとか

-ありがとうございます-
　瞑めい想そうはまだ一いち度どもしたことがないのですが、瞑めい想そうとはどんなものですか？

ありがとうございます：
　いろんな言こと葉ばで表ひょう現げんしているのです。瞑めい想そうだとか坐ざ禅ぜんだとか、禅ぜん定じょうとか、お祈いのりとか、統とう一いつとか。いろんな言こと葉ばで表ひょう現げんされるのです。瞑めい想そうは何なんのためにするのか、目めを閉とじて心こころの奥おくを見みつめて本ほん当とうの姿すがたを感かんじ取とるというのが瞑めい想そうです。
　人にん間げんの心こころの一いち番ばん奥おくに神かみさまの実じつ在ざいする姿すがたが存そん在ざいしています。それを実じっ感かんするための心こころを静しずめる行ぎょうが瞑めい想そうです。でも、あまり堅かた苦くるしく考かんがえないほうが良よいのです。自し然ぜん体たいが瞑めい想そうに一いち番ばんふさわしい姿すがたです。気き楽らくな状じょう態たいで。

　目めを閉とじなくても目めをあけていても瞑めい想そうは出で来きるのです。無む念ねん無む想そうになるのがいいか、これも疑ぎ問もんなのです。何なにも思おもわないのが本ほん当とうではないのです。やはり、神かみさまを思おもうのが大だい事じなのです。最さい高こうのいい言こと葉ばを使つかって神かみさまを言こと葉ばで思おもうというのが、神かみさまを直ちょっ感かんで捉とらえやすいのです。無む念ねん無む想そうでは何なにもない状じょう態たいです。それは、雑ざつ念ねんを払はらうという意い味みではチョッといいのですが。その後あとそこから神かみさまがスーッと湧わき出でてくるような感かんじで感かんじ取とれないといけないのです。
　何なにもないのと神かみさまがいるのとではチョッと違ちがいます。仏ぶっ教きょうでも無むと空くうとの区く別べつははっきりされているのです。無むというのは何なにもない状じょう態たい。空くうというのは無む限げんの無む限げんのプラスがある状じょう態たいです。だから空くうにならないといけないのです。
　

　　　　　だいぶ根こん本ぽんは違ちがうのです、悟さとりを求もとめて、悟さとりを開ひらく　

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」と唱となえるのと「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と唱となえるのとは同おなじですか？

ありがとうございます：
　だいぶ根こん本ぽんは違ちがうのです、悟さとりを求もとめて、悟さとりを開ひらくための修しゅ行ぎょう方ほう法ほうはいろいろあるのです。

　最さい初しょは自じ力りき的てきに行ぎょうを積つむのです。自じ分ぶんの努ど力りょくで自じ力りきで。ところがこの悟さとりを開ひらくというのはかなり難むずかしいのです。次し第だいに力ちからの限げん界かいというのが来くるのです。そこで、先さきに悟さとった人ひとの助たすけを受うけるために他た力りき行ぎょうが生うまれてきます。だから、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」の阿あ弥み陀ださまも修しゅ行ぎょうに修しゅ行ぎょうを重かさねてやっと悟さとったのです。阿あ弥み陀ださまが自じ力りきで悟さとるのは大たい変へんだからというので、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と唱となえたら応おう援えんしますよという形かたちなのです。

　でも助たすけてもらう三みっつの条じょう件けんがあるのです。至し誠じょう心しん・深じん心しん・回え向こう発ほつ願がん心しんの三みっつを守まもりなさいというところがあります。難むずかしいのですやっぱり。
　至し誠じょう心しんというのは命いのちがけの真しん剣けんな心こころという意い味みです。深じん心しんとは深ふかい心こころで阿あ弥み陀ださまの慈じ愛あいを信しんじなさいということです。回え向こう発ほつ願がん心しんは、ひたすら阿あ弥み陀ださまを思おもい続つづけなさいということです。南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ・南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつと。南な無むというのは命いのちを捧ささげますと言いう意い味みです。阿あ弥み陀ださまに私わたくしの命いのちを捧ささげますという意い味みの南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつです。
　なぜ命いのちを捧ささげないといけないかと言いうと、人にん間げんというのはだいたい過か去こを掴つかんでいます。古ふるい自じ分ぶんを掴つかんでいるので、その（古ふるい）命いのちを阿あ弥み陀ださまに預あずけて、マイナスをプラスに置おき換かえてもらうのです。そういう意い味みです、だから、阿あ弥み陀ださまの力ちからを受うけるだけではだめなのです。命いのちを捧ささげて古ふるいマイナスを同どう時じに渡わたさないといけないのです。そういう意い味みで、南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ・南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ、命いのちを捧ささげます、ということは大だい事じなのです。
　この場ば合あいにも、自じ力りきと他た力りきともうひとつ絶ぜっ対たい力りきがあるのですけど、他た力りきの場ば合あいでも、救すくう側がわと救すくわれる側がわとが離はなれているのです。
　三みっつの条じょう件けんを満みたして助たすけてもらうにしても、凡ぼん夫ぷの自じ分ぶんがどれだけ阿あ弥み陀ださまに近ちかづけるかというと、なかなか難むずかしいのです。

　「ありがとうございます」というのは、自じ力りきでも他た力りきでもないのです、絶ぜっ対たい力りきです。絶ぜっ対たい力りきというのは対たい立りつがありません。分わかれていないのです。最さい初しょから宇う宙ちゅう絶ぜっ対たい神しんと自じ分ぶんとは一いっ体たいなんだ、切きっても切きれない間あいだ柄がらなんだという、そこから出しゅっ発ぱつするのです。みんなすでに悟さとっているんだということが大だい前ぜん提ていになります。神かみさまと一いっ体たいなんだと。

　だから、下したから上あがるのではなく、神かみさまから、天てんから舞まい降おりて来くるような感かんじで悟さとりの境きょう地ちを与あたえてもらうのです。それは、難なん行ぎょう苦く行ぎょうは何なにも必ひつ要ようありません。「ありがとうございます」を唱となえて受うけるだけという簡かん単たんな行ぎょうで、すでに悟さとっている自じ分ぶんに気き付づかせてもらうのです。
　だから、「ありがとうございます」にはすべてが含ふくまれています。他た力りきのありとあらゆる神しん仏ぶつの名な前まえも働はたらきも中なかにあります。命いのちを捧ささげる全ぜん托たくの心こころもあるし、与あたえてもらって受うけ取とる心こころもあります。全ぜん部ぶふくまれているのが「ありがとうございます」です。だから「ありがとうございます」は神かみさまの究きゅう極きょくの名な前まえです。これさえ唱となえたら誰だれでも、どんな状じょう態たいでも必ひつ要ような助たすけを与あたえて、必かならず悟さとりへ導みちびいて助たすけますよということです。

　だから、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」も良よいのです。自じ力りきよりはるかにいいのです。それよりも何なん万まん倍ばいも「ありがとうございます」の絶ぜっ対たい力りきの本ほん当とうの救すくわれ道みちのほうが良よいのです。
　ただ、この「ありがとうございます」という神かみさまは、無む限げんに無む限げんに謙けん虚きょ過すぎて、ほかの方ほう法ほうを選えらんでそれをしますというときは引ひっ込こんでしまいます。どんな神かみさま、どんな仏ほとけさまにすがってもいいのです。そっちを最さい優ゆう先せんしてがんばりなさいというわけです。

　でも最さい後ごに、どうしても満まん足ぞくできなくて行ゆき詰づまる時ときがあります。どんな方ほう法ほうをとっても究きゅう極きょくの悟さとりではないからです。そういう時ときにやはり、最さい後ごに戻もどるところが「ありがとうございます」の神かみさまです。楽らくにスッと悟さとりに導みちびいてもらうのです。

-ありがとうございます-
　親しん鸞らん上しょう人にんがいらした当とう時じには、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」と唱となえる事ことは画かっ期き的てきなことだったのですか？

ありがとうございます：
　そうです、画かっ期き的てきなことだったのです。自じ力りきで難なん行ぎょう苦く行ぎょうして悟さとろうと努ど力りょくしたのです。ところがみんな頭あたまを打うって行ゆき詰づまるのです。

-ありがとうございます-
　在ざい家けで信しん仰こうを広ひろめようとした事ことも画かっ期き的てきなことですか？

ありがとうございます：
　そうです、画かっ期き的てきです。まず法ほう然ねんさんが自じ力りきで修しゅ行ぎょうに修しゅ行ぎょうを重かさねて悟さとろうとされたのです。ところが、自じ分ぶんにはこれは無む理りだと気き付づいたのです。あの当とう時じ、日に本ほん一いちぐらいの立りっ派ぱな方かたです。ありとあらゆる自じ力りきの修しゅ行ぎょうをして、傍はた目めから見みたら、こんな立りっ派ぱな人ひとはいないというくらいです。
　ところが、法ほう然ねんさん、心こころでは満まん足ぞくできなかったのです。自じ分ぶんには悟さとれない、あきらめの境きょう地ちに陥おちいって、そして、この自じ分ぶんが救すくわれる道みちはないかと、お経きょうを全ぜん部ぶ・大だい蔵ぞう経きょうなんかもお堂どうにこもって読よみ漁あさるのです。最さい後ごに見みつけるのです。あっ！これだと閃ひらめいたのが「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」。

　法ほう然ねんさんですら自じ力りきは不ふ可か能のうだと思おもっているのです。それで、ひたすら「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」を一いち日にち五ご万まん遍へんぐらい唱となえたのです。ほかの事ことを何なにも思おもわないというのはすごい事ことです。五ご万まん遍べんくらい唱となえないとほかの事ことを思おもってしまうのです。
　それで、過か去このすべてを捨すて切きったというのもすごい事ことです。あれだけの博はく識しきを全ぜん部ぶ捨すてて、さらりと忘わすれてしまうわけです。人ひとから何なにを質しつ問もんされてももう答こたえない。知しりませんと。私わたくしはもう「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」しか知しりませんという感かんじです。そこまで絞しぼり込こんだのです。だから他た力りきの行ぎょうで、「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」で心しん境きょうまで引ひき上あげてもらったのです。すごいことだと思おもいます。

　専せん門もんのお坊ぼうさんでも、悟さとりというのが無む理りなのです。ましてや在ざい家けで「南な無む阿あ弥み陀だ仏ぶつ」を唱となえたぐらいでは難むずかしいのです。まず、仕し事ごとをしながらというのは難むずかしい、念ねん仏ぶつ申もうしながら仕し事ごとしてというなら、まだ救すくわれる道みちはあるのですが。浅あさい救すくわれ、深ふかい救すくわれといろいろあるのですけど、浅あさい救すくわれでもなかなか難むずかしいのです。
　そうしたら、救すくわれる道みちがどこにあるかとなってくるのです。でも、他た力りきで諦あきらめが生うまれても良よいのです。もうひとつ切きり札ふだが残のこっていたと、最さい後ごの切きり札ふだとして究きゅう極きょくの神かみさまが「ありがとうございます」として自みずから出でてくるのです。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」と唱となえた悟さとりの境きょう地ちというのは、お釈しゃ迦かさまが悟さとりを開ひらいた境きょう地ちと同おなじですか？

ありがとうございます：
　肉にく体たいを持もって生うまれて修しゅ行ぎょうして悟さとった心しん境きょうというのは低ひくいのです、小ちいさいのです。だからお釈しゃ迦かさまも最さい初しょの小ちいさい悟さとりを捨すてて、神かみさまの中なかへ溶とけ込こんで、神かみさまの側がわから新あらたに出でてくる自じ分ぶんを、本ほん当とうの自じ分ぶんを気きづいたときには、無む限げんの昔むかしから悟さとっている自じ分ぶん・修しゅ行ぎょうして悟さとったのではない自じ分ぶんです。魂たましいの自じ分ぶんと肉にく体たいの自じ分ぶんは無む関かん係けい、無む限げんの無む限げんの昔むかしから悟さとっている自じ分ぶんに気き付づいたときが、本ほん当とうの、神かみさまとの一いっ体たいの自じ覚かくがあります。それだったら、みんな最さい初しょから持もっているはずです。

　道どう元げんさんでも相そう当とう悩なやんだのです。本ほん来らい悟さとっている自じ分ぶんがなぜ修しゅ行ぎょうして悟さとろうとするのかと。やはり大おおきい問もん題だいだったんだと思おもいます。何なんで悟さとっている自じ分ぶんが悟さとろうとするのかと、悟さとろうとしなくても悟さとっているのに。でも、悟さとった自じ分ぶんに気き付づいた時ときには良よくわかるのです。悟さとろうとする自じ分ぶんを小ちいさく掴つかんでいるときは、両りょう方ほうの考かんがえが生うまれてくるのです。

　すべての思おもいを断たち切きる方ほう法ほうは「ありがとうございます」でひとつになってゆかないとだめなのです。「ありがとうございます」は神かみさまのすべてを知しるための言こと葉ばです。だから、対たい立りつがなくなる・つないでしまう・一いっ体たい化かするのです。肉にく眼がんで見みている宇う宙ちゅうも神かみさまの一いち部ぶとして捉とらえてしまいます。この世よと離はなれて神かみさまがあるとか、別べつに見みてゆく考かんがえが消きえてゆきます。全ぜん部ぶ愛あいの一いっ体たい感かんで見みてゆくようになるのです。
　人にん間げんのこの体からだも同おなじです。頭あたまもあり、手て足あしもあり、中なかには爪つめの垢あかもあるわけです。これがひとつのものとして見みえたときは全ぜん体たい的てきに捉とらえて、相そう対たい的てきな考かんがえには陥おちいりません。「ありがとうございます」は究きゅう極きょくの神かみさまの全ぜん体たい像ぞうを捉とらえて一いっ切さいの迷まよいが消きえてゆくゆきかたなのです。

　「ありがとうございます」をたくさん唱となえるほうが良よいのです。ほかのことを思おもわなくなるし、「ありがとうございます」という神かみさまの働はたらきが必ひつ要ように応おうじて、順じゅん番ばんに降おりてきてそれを感かんじさせてもらうのです、実じっ感かんしていきます。そしたら、矛む盾じゅん点てんがドンドン消きえてゆきます。今いままではいろいろ矛む盾じゅんを持もっているでしょうが、矛む盾じゅんがドンドン消けされていって心こころがスッキリしてきます。目めの前まえの鱗うろこもドンドン剥はがれていって見みえる世せ界かいが広ひろがります。


　　　　　守しゅ護ご霊れいさまは大おお神がみさまの代かわり　

-ありがとうございます-
　生なま身みの自じ分ぶんの力ちからを一いちとすると、守しゅ護ご霊れいさまの力ちからはどれくらいなのですか？

ありがとうございます：
　守しゅ護ご霊れいさまという言こと葉ばもいろんな意い味みで使つかわれるのです。定てい義ぎの仕し方かたはいろいろなのです。守しゅ護ご霊れいさまを、修しゅ行ぎょうして悟さとって立りっ派ぱになった神かみさま・守しゅ護ご神じんさまの一ひと人りと見みると、いったん悟さとると無む限げんの力ちからがあります。それで肉にく体たい人にん間げんに付つき添そって悟さとりを助たすけるために守まもっているのです。

　だから、必ひつ要ように応おうじての力ちからを振ふるってきます。必ひつ要ようなだけを順じゅん番ばんに与あたえてくれるので、必ひつ要よう以い上じょうの干かん渉しょうはしてこないのです。小ちいさい助たすけでいい時ときは小ちいさい助たすけでとどめるのです。大おおきい助たすけが要いるときは大おおきい助たすけを与あたえてきます。
　表ひょう面めんだけを見みて、この守しゅ護ご霊れいさまは低ひくいのかな、力ちからがないのかなと言いうのは間ま違ちがいです。やはり、無む限げんの力ちからがあるというふうに見みたほうが良よいのです。ただ必ひつ要ようなだけの力ちからを振ふるってくるから、必かならず自じ由ゆう自じ在ざいにいろんな力ちからを発はっ揮きしてくれます。

　浅あさく表ひょう面めんで働はたらいている姿すがただけを眺ながめていると、この守しゅ護ご霊れいさまはこの程てい度どの働はたらきしか出で来こないかなと錯さっ覚かくします。大だい体たいあの世よが見みえる霊れい能のう者しゃはそういうふうに見みてしまうから、そう見みてしまいます。でも、その時ときはその時ときに必ひつ要ようなだけの働はたらきを姿すがたを現あらわしてするだけだから、もっと大おおきい力ちからが必ひつ要ようなときにはもっと大おおきな力ちからを振ふるいますので、限げん定ていした見み方かたをするのは間ま違ちがいです。

　だから、本ほん当とうは宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの代かわりに、（自分(じぶん)を）専せん属ぞくとして守まもるために降おりてくるのです。究きゅう極きょくは宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの力ちからを受うけ直なおして、使つかえる神かみさまと見みたほうが良よいのです。小ちいさく見みないほうが良よいのです。
　だから、守しゅ護ご霊れいさま「ありがとうございます」と最さい後ごにつけている限かぎりは、守しゅ護ご霊れいさまは宇う宙ちゅうの大おお神がみさまと一いっ体たいなのです。守しゅ護ご霊れいさまを通とおして必ひつ要ような助たすけが降ふりやすくなっています。そういう形かたちで見みるのが大事(だいじ)なのです。


　　仕し事ごとも必ひつ要ような事ことと本ほん当とうにしたい事こととを区く別べつ　

-ありがとうございます-
　最さい近きん朝あさ起おきて、仕し事ごとにゆきたくないのです。それは、仕し事ごとを辞やめなさいよという事ことでしょうか？それとも、気き持もちを変かえなさいよという事ことでしょうか？

ありがとうございます：
　仕し事ごとも必ひつ要ような事ことと本ほん当とうにしたい事こととを区く別べつすると、必ひつ要ような事ことはしたほうが良よいのです。だから、させてもらえるはずです、必かならず。でも、自じ分ぶんの好すきな事こと、したい事ことはどっちでも良よいのです。適てき当とうで、程ほど々ほどで、したい時ときにして。

　本ほん当とうに必ひつ要ような事ことだったら、必かならずさせてくださるのです。仕し事ごとでもなんでも。その時ときに自じ分ぶんが本ほん当とうに必ひつ要ようなものは何なに？会かい社しゃにゆくことですか？違ちがうでしょう、たぶん。本ほん当とうに必ひつ要ような事ことは必かならずさせてくださるから、嫌いやだと言いってもしてしまうのです。
　例たとえば、呼こ吸きゅうは必ひつ要ようです、止とまらないのです、チャンと動うごいています、ご飯はんも必ひつ要ようなだけ食たべます。絶ぜっ対たいに必ひつ要ような事ことは必かならず神かみさまのほうがバックアップしているから、自し然ぜんにさせてもらっているのです。後あとはあんまり必ひつ要ようないことは何なにしても勝かっ手てなのです。してもしなくても良よいという形かたちで自じ由ゆうにさせてもらうのです。

-ありがとうございます-
　じゃあ、仕し事ごとはしてもしなくても良よい？

ありがとうございます：
　本ほん当とうは、そんなもんじゃないのかな。どんな場ば合あいでも、「ありがとうございます」と受うけ直なおせば感かん激げきが新あらたになります。過か去こを掴つかんで、その連れん続ぞくで見みていると、どうしてもマンネリ化かしてくるのです。飽あきてしまっているのです、過か去こを掴つかみすぎているのです。その過か去こを掴つかむ心こころを消けしてもらうには「ありがとうございます」をチョッと回かい数すう多おおく唱となえると消きえてしまいます。そうすると新あらたに、何なにかしてみたい、何なにかさせて欲ほしいという気き持もちになります。何なにしても有あり難がたい有あり難がたいになります。

　初しょ心しんに返かえって、新あらたに新あらたに受うけ直なおす気き持もちは大だい事じです。そういう意い味みで、マンネリ化かの状じょう態たいに置おかれて、もう一いっ回かい初しょ心しんに返かえって喜よろこぶための勉べん強きょうかもしれません。形かたちは関かん係けいないのです。心こころの持もち方かたひとつです。どんな仕し事ごとしても良よいのです。人ひとの十じゅう倍ばいぐらい楽たのしんで楽たのしんで。



　　　　　　　今いまの一いっ瞬しゅん、新あらたに受うけ直なおして、一いっ瞬しゅんだけを掴つかめばいいのです　

-ありがとうございます-
　過か去こを掴つかむと飽あきるという事ことですが、普ふ段だんは何なにを掴つかめばいいのですか？

ありがとうございます：
　今いまの一いっ瞬しゅん、新あらたに受うけ直なおして、一いっ瞬しゅんだけを掴つかめばいいのです。だから本ほん当とうは、神かみさまが宇う宙ちゅうを創そう造ぞうするというのは一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんに新あたらしいものを生うみ出だしてゆくので、それを受うけて味あじわうというのが大だい事じです。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん新あらたに受うけ直なおすことです。

　仕し事ごとをしているというのも、仕し事ごとをしている姿すがたを一いっ瞬しゅん受うけ直なおすのです。次つぎに何なにをさせてもらうにも、新あらたに一いっ瞬しゅん受うけ直なおす。そうすると神かみさまが自じ分ぶんを通とおして大おおきく働はたらいている姿すがたが出でてきます。仕し事ごとだけではなくて、ほかの事ことも全ぜん部ぶです。家か族ぞくと過すごすときも、一いっ瞬しゅんだけ神かみさまが家か族ぞくの姿すがたで現あらわれたということです。一いっ瞬しゅんだけと思おもうとありがたいのです。次つぎの一いっ瞬しゅんすべて消きえたら何なにもないのですから。
　宇う宙ちゅうのすべてが真まっ暗くら闇やみで何なにも存そん在ざいしないと思おもうと、石いしころ一いっ個こもありがたいと思おもうのです。ほかのものも無む限げんの価か値ちのあるものと見みえてくるのです。

　一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんと絞しぼり込こむのが大たい変へんなので、今日きょう一いち日にちだけでも良よいし、今こ年とし一いち年ねんでも良よいのです。心こころ新あらたにするそういう生いき方かただと感かん謝しゃも感かん激げきも深ふかくなります。感かん謝しゃが深ふかくなると、一いっ瞬しゅんというのがドンドン時じ間かんが短みじかくなってゆきます。無む限げん億おく万まん分ぶんの一いち秒びょうまで進すすみます。そして新あたらしい宇う宙ちゅうを受うけなおすようになってゆきます。

-ありがとうございます-
　そのへんがサッパリわからないのです。一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅんというのが、僕ぼくらは連れん続ぞくに見みえていますから。

ありがとうございます：
　時じ間かんと空くう間かんの関かん係けいが、時じ間かんと空くう間かんというのは相そう対たいの両りょう極きょくに振ふり分わけられて、その組くみ合あわせで、時じ間かん空くう間かんの組くみ合あわさった宇う宙ちゅう・世せ界かいが生うまれるのです。時じ間かんが限かぎりなく短みじかくなるほど良よいのです。ゼロに近ちかづくほど無む限げんに広ひろがります。それだけ素す晴ばらしい世せ界かいを味あじわえます。

　だから、仕し事ごとしていてもマンネリ化かしてくると時じ間かんをダラダラ長ながく感かんじて、そうすると見みている世せ界かいがつまらない世せ界かいです。嫌いやな仕し事ごとをしているときはそうです。空くう間かんが狭せばまって嫌いやな状じょう態たいがいっぱいという状じょう態たいのときは、時じ間かんが長ながく長ながく感かんじます。でも、楽たのしくてたまらないときは時じ間かんのたつのを忘わすれてしまいます。時じ間かんは関かん係けいないのです。
　時と計けいの時じ間かんと心こころで感かんじる時じ間かんはチョッと違ちがうのです。心こころでは一いっ瞬しゅんというものを無むに近ちかくまで絞しぼり込こむほど、自じ分ぶんの心こころの広ひろがる世せ界かいは無む限げんに無む限げんに大おおきくなって、素す晴ばらしい幸しあわせな状じょう態たいを感かん知ちしているのです。

　この世よの人ひとは一いっ瞬しゅんというのを、瞬まばたきする時じ間かんというぐらいに見みるのですけど、この一いっ瞬しゅんという時じ間かんをドンドン短みじかく出で来きるのが良よいのです。そうすると、神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうの仕し組くみがわかってきます。本ほん当とうに一いっ瞬しゅんに宇う宙ちゅうのすべてが置おき換かわります。無む限げん億おく万まん分ぶんの一いち秒びょうという短みじかい時じ間かんに置おき換かわるから、普ふ通つうは連れん続ぞくしてしか見みえないのです。普ふ通つうは区く切ぎりをつける能のう力りょくがないのです。
　映えい画がのフイルムがそうです。２４こまを１秒びょう間かんに回まわしたら動うごきが連れん続ぞくして見みえます。そうすると、ばらばらに見みえないから（連れん続ぞくしているように）錯さっ覚かくするのです。でも、２４枚まい別べつ々べつにしたらよくわかります、バラバラというのが。
　そういう仕し組くみと似にていると言いえば似にています、無む限げんのコマを一いっ瞬しゅんにして流ながしてしまうから、連れん続ぞくしているようにしか見みえないというだけです。


　「ありがとうございます」と唱となえたときに神かみさまが　

-ありがとうございます-
　必ひつ要ような事こと、やらなければならないことというのは、「ありがとうございます」を唱となえていると自し然ぜんにそうなってくるんでしょうか？それとも、今いまの時じ点てんで選えらぼうとする事ことは無む駄だな事ことなんでしょうか？

ありがとうございます：
　「ありがとうございます」と唱となえたときに神かみさまが降おりてきて、必ひつ要ような事ことを与あたえてくるのです。そしてそれを受うけ取とれる状じょう態たいに必かならずなるのです。
　必ひつ要ような事こと、本ほん当とうにしなければならないことは、自し然ぜんにさせてもらって結けっ果かが出でてきます。だから、「ありがとうございます」と唱となえる事ことが今いま一いち番ばん必ひつ要ような事ことだったら、「ありがとうございます」と唱となえる事ことだけで終おわります。

　「ありがとうございます」を唱となえるだけでも、本ほん当とうはものすごい働はたらきになっているのです。言いってみれば、過か去この心こころにためた物ものを消けし去さる事ことが必ひつ要ようだったら、消けすための働はたらきが絶ぜっ対たいに必ひつ要ようになるのです。「ありがとうございます」を唱となえるだけで、マイナスのものを消けす大おおきい働はたらきをしてしまいます。
　心こころのチャンネルを高たかいチャンネルに切きり替かえるために、心こころの中なかをプラスに置おき換かえることが必ひつ要ようだったら、「ありがとうございます」だけを唱となえて無む限げんのプラスを心こころに加くわえてくるのです。その後あと又またチャンネルが変かわって、そこの姿すがた形かたに出でるのが必ひつ要ようだったら、スッと変かわっていろんなプラスの働はたらきの大おおきく出で来きている自じ分ぶんに変かわって出でてきます。

　すべてが、必ひつ要ようなものがドンドン神かみさまの方ほうから与あたえてきて、それを受うけている結けっ果かが生うまれてきます。あれこれ自じ分ぶんで考かんがえても、まだわからないのです。あれしたらいいかどうか迷まよってしまうだけで、神かみさまの助たすけを受うけ損そこなってしまいます。だから、「ありがとうございます」それだけで押おし通とおしたほうが考かんがえないで済すむし、結けっ果かがチャンと出でてきます。


　　　心こころで唱となえたら必ひつ要ように応おうじて大おおきい神かみさまの働はたらきが　

-ありがとうございます-
　初はじめてお伺うかがいするのですけど、あちこちに「ありがとうございます」というシールがたくさん貼はってあるのですけれど、目めに触ふれるだけで効こう果かがあるというのでそうしてあるのですか？

ありがとうございます：：
　そうです。心こころで唱となえたら必ひつ要ように応おうじて大おおきい神かみさまの働はたらきが入はいってきます。こうして貼はっていると、ここから神かみさまが光ひかりを放ほう射しゃするのです。灯とう台だいみたいに光ひかりを放ほう射しゃするのです。いつでも強つよい光ひかりを放ほう射しゃするかというと、そうとは限げんらないのです。必ひつ要ような人ひとが通とおると光ひかりが強つよくなります。不ふ思し議ぎです。光ひかりの量りょうまで加か減げんしてきます。

-ありがとうございます-
　このシールは特とく別べつなものですか？自じ分ぶんで書かいてもいいですか？

ありがとうございます：
　いいえいいえ、特とく別べつではありません。自じ分ぶんで書かいてそれでいいのです。こうして、目めで見みるのもいいし、テープに録ろく音おんして聞きくのも良よいのです。ほかに、「ありがとうございます」を心こころに取とり込こむ方ほう法ほうがあれば何なんでもいいのです。


　　　　　　　　　
　　　　　いろんな能のう力りょくは、自じ分ぶんの自じ我がの心こころで開かい発はつしたものは　

-ありがとうございます-
　右う脳のうと悟さとりとは関かん係けいないですか？能のう力りょくの訓くん練れんの仕し方かたはありますか？

ありがとうございます：
　いろんな能のう力りょくは、自じ分ぶんの自じ我がの心こころで開かい発はつしたものはマイナスになりがちです。いろんな能のう力りょくというのは自し然ぜんに出でてくるのが普ふ通つうなのです。ところが、それを途と中ちゅうでふたをしてしまうというのは必ひつ要ようなかったのです。必ひつ要ようないから蓋ふたをしてしまうのです。
　本ほん当とうに必ひつ要ようなものだったら又また自し然ぜんに出でてくるはずなのです。無む理りやりしなくてもいいのです。いろんな能のう力りょくが出でてきたら本ほん当とうの幸しあわせかというと、そうではないかもしれないのです。本ほん当とうに必ひつ要ようだったらそれが役やくに立たつのですが。

　いろんな能のう力りょくを人にん間げんはたくさん奥おくにもっているのです。無む限げんの能のう力りょくを持もっていてそれを自じ由ゆうに出だせるようになっているのです。
　例たとえば、人ひとの未み来らいを全ぜん部ぶ予よ知ちできる能のう力りょくが出でてくるとすると。みんなの死しぬときが全ぜん部ぶわかったとしても意い味みがありません。必ひつ要ようない、逆ぎゃくに自じ分ぶんの心こころも苦くるしいし心こころを痛いためます。人ひとに教おしえても心こころ痛いためるし悩なやみます。わかっても役やくに立たちません。逆ぎゃくにわかることが自じ分ぶんにとってマイナス・不ふ幸こうになります。ほかの能のう力りょくも全ぜん部ぶ同おなじです。本ほん当とうに必ひつ要ような能のう力りょくがそのときだけ出でてくればいいのです。

　この加か減げんが普ふ通つうは自じ分ぶんでは出で来きません。それを神かみさまにおまかせするのが良よいのです。「ありがとうございますと唱となえていて、神かみさまが必ひつ要ようとしてその助たすけが降おりてきて、自し然ぜんに出でてくる能のう力りょくだったら、どんな能のう力りょくも生いきてきます。
　だから、「ありがとうございます」と唱となえていて、本ほん当とうに未み来らいを予よ知ちする能のう力りょくが必ひつ要ようだったら、必ひつ要ようなだけの能のう力りょくがかならず出でてきます。閃ひらめくようにわかるのです。


　　　　　役やく割わりの違ちがい、働はたらきの違ちがいというのはあるのですが　

-ありがとうございます-
　地ち球きゅうにはいろんな人じん種しゅがありますが、日に本ほん人じんが特とく殊しゅというのはありますか？

ありがとうございます：
　役やく割わりの違ちがい、働はたらきの違ちがいというのはあるのですが、それを言いうと全ぜん部ぶ違ちがうのです。日に本ほん人じんも一ひと人り一ひと人り全ぜん部ぶ違ちがいます。神かみさまの作つくり上あげるものは同おなじ物ものはひとつもないのです。同おなじ事ことは二に度どと繰くり返かえさない。これは鉄てっ則そくみたいなものです。

　皆みんなが一ひと人り一ひと人り、小ちいさいところまで違ちがうんだというのがわかるのが正ただしいのです。だから、人じん種しゅの違ちがいも、大おお雑ざっ把ぱな違ちがいがわかっただけで、もっと細こまかく一ひと人り一ひと人りの違ちがいまでもはっきりわかるほうが良よいのです。一ひと人り一ひと人り違ちがいがある働はたらきが神かみさまにとって必ひつ要ようなのです。本ほん当とうに必ひつ要ような働はたらきは一ひと人り一ひと人りの個こ性せいです、それで全ぜん体たいが大だい調ちょう和わの姿すがたをとります。

　日に本ほん民みん族ぞくは、日に本ほん民みん族ぞくに役やく割わりが大おおきく見みたらあります。日に本ほん人じん一ひと人り一ひと人りに役やく割わりが違ちがってあります。でもどれが良よい悪わるいではないのです。尊とうといとかどうこうとか、全ぜん部ぶ必ひつ要ような働はたらきです。全ぜん体たいにとって、日に本ほん民みん族ぞくも必ひつ要ようだし、ほかの民みん族ぞくも絶ぜっ対たい必ひつ要ようです。だからその価か値ちは同おなじです。平びょう等どうの価か値ちがあります。

　ちょうどお芝しば居いをするのがそうです。ストーリーが決きまったら役やく割わりを決きめます。良よい役やくをしている人ひとが価か値ちがあるかというとそうではないのです。どんな役やくも悪あく役やくも、お芝しば居いには絶ぜっ対たい必ひつ要ような要よう素そです。同おなじ平びょう等どうの価か値ちがあります。
　そういう意い味みで、神かみさまの宇う宙ちゅう創そう造ぞうもそういう仕し組くみになっているので、石いしころ一いっ個こも太たい陽ようひとつも平びょう等どうの価か値ちがあります。石いしころも、お前まえは小ちいさいからだめだと言いわれたら、「悔くやしかったら太たい陽ようお前まえも小ちいさくなってみろ」と言(い)われてもなれません。神かみさまの前まえに立たったときには皆みな平びょう等どうの価か値ちがあります。無む限げんに価か値ちのある絶ぜっ対たいのものがあります。

　個こ性せいというのは、「ありがとうございます」を唱となえていると本ほん当とうの個こ性せいが出でてきます。全ぜん体たい者しゃと一いっ体たい化かしないと個こ性せいは生うまれないです。この手てでも、全ぜん体たい者しゃと一いっ体たいになっているから親おや指ゆびです。人ひと差さし指ゆび、中なか指ゆびというように決きまるのです。指ゆびを切きり落おとして並ならべたら、どれが親おや指ゆびか決きまりません、一いっ本ぽんの指ゆびがあるだけです。これは個こ性せいが消きえてしまっていて、もうないのです。個こ性せいは全ぜん体たい者しゃと繋つながっているときだけが個こ性せいが生うまれるのです。
　神かみさまと一いっ体たいのときだけが個こ性せいを発はっ揮きできるのです。「ありがとうございます」と唱となえて神かみさまと一いっ体たい化かしているときが、一ひと人り一ひと人りの個こ性せいを発はっ揮きして大おおきい働はたらきをさせていただくのです。個こ性せいは癖くせとは違ちがいます。個こ性せいは神かみさまの働はたらきです。


　　　言こと霊だまとしての響ひびきが大だい事じです。これで神かみさまを呼よんでいる　
　
-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」というのは、響ひびきが大だい事じなのですか？
　
ありがとうございます：
　そうです。言こと霊だまとしての響ひびきが大だい事じです。これで神かみさまを呼よんでいる働はたらきです。究きゅう極きょくの神かみさまを呼よび出だしている働はたらきになります。

-ありがとうございます-
　状じょう況きょうによって、「ありがとう」・「ありがとうございました」・「ありがとうございます」を使つかい分わけていますが、言こと葉ばの持もつ力ちからとしては「ありがとうございます」が一いち番ばんですか？

ありがとうございます：　
　これも、神かみさまの名な前まえというふうにみたら、「ありがとうございました」は神かみさまの名な前まえを呼よぶのではなく、神かみさまの働はたらきがあったというぐらいの意い味みです。神かみさまの名な前まえを呼よぶほうがスッと出でてきて必ひつ要ような働はたらきをサッとして助たすけてくださいます。だから「ありがとうございます」が基き本ほんです。
　「ありがとう」でも別べつに悪わるくはないのですが、「神かみさま」というのと、「神かみ」と言いうのと、そういっても出でてきてくださると思おもうのですが、でも、神かみさまと言いったほうが、呼よばれたと思おもって出でてくるのです。

-ありがとうございます-
　言こと霊だま学がくは日に本ほんにだけあるのですか？

ありがとうございます：
　外がい国こくにもあるのです。ただ日に本ほんには言こと霊だまに裏うら打うちされた言こと葉ばが多おおいのです。外がい国こくにも言こと霊だまに裏うら打うちされた言こと葉ばはあるのです。言こと葉ばというのは皆みなそうだけど、足たりないのです。
　漢かん字じの場ば合あいは言こと霊だまの意い味みとチョッと違ちがいます。形かたちで神かみさまの働はたらきをあらわすのです。だから言こと霊だま的てきな意い味みはチョッとずれます。ひらがなの「ありがとうございます」でいろんな意い味みで使つかったほうがいいと思おもいます。

-ありがとうございます-
　心こころの中なかで「ありがとうございます」というのと、言こと葉ばに出だして「ありがとうございます」というのとでは、言こと葉ばの重おもみとしては同おなじなのですか？

ありがとうございます：
　そのときの状じょう況きょうで変かわります。心こころで唱となえるというのは、自じ分ぶんの心こころに深ふかく入はいるのです。奥おく深ふかくに入はいって唱となえるほど力ちからが大おおきくなります。そういう意い味みでは心こころで奥おく深ふかくに祈いのる・唱となえるというのも良よいのです。
　でも、口くちに出だして言いうのも大だい事じです。それを誰だれかが聞きいていたら、その人ひとに「ありがとうございます」と唱となえてもらったのと同おなじで、それが全ぜん部ぶ自じ分ぶんに返かえってきます。自じ分ぶんの祈いのりとひとつになります。そのときその時ときに両りょう方ほう使つかい分わけて、自じ由ゆう自じ在ざいでいいと思おもいます。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」と唱となえるときと、「無む限げんの無む限げんのありがとうございます」と唱となえるときと、「神かみさまありがとうございます」と唱となえるときがあります。どれでも良よいのですか？

ありがとうございます：
　それも、マンネリ化かしないという意い味みでは変かえても良よいのです。「無む限げんの無む限げんのありがとうございます」と時とき々どき言いうと、「無む限げんの無む限げんのありがとうございます」を中なかに持もっている大おおきい「ありがとうございます」を唱となえやすくなってきます。「無む限げんの無む限げんのありがとうございます」を中なかに持もっている大おおきい「ありがとうございます」に変かわってきます。そういう意い味みでは「無む限げんの無む限げんのありがとうございます」と唱となえたほうが良よいのです。

　小ちいさい「ありがとうございます」から大おおきい「ありがとうございます」までいっぱいあります。浅あさいのから深ふかいのまで、それがすべて備そなわっているのです。「ありがとうございます」の中なかにです。
　あるときは無む限げんに無む限げんに大おおきくなります。あるときは無む限げんに小ちいさくなるかもしれません。原げん子しの中なかに入はいって小ちいさい中なかのものを求もとめる「ありがとうございます」になるかもしれないのです。そうやって全ぜん体たいを同どう時じに見みるかもしれない。楽たのしめば良よいのです。一いっ回かい一いっ回かい「ありがとうございます」を楽たのしませてもらうのです。

　
　　　　　　日に本ほんの本ほん当とうの姿すがたは、太たい陽ようが輝かがやくようにいつも輝かがやいて　

-ありがとうございます-
　日に本ほんという国くにが、経けい済ざい的てきに衰すい退たいし政せい治じ的てきにも心こころの問もん題だいも含ふくめて、いい方ほう向こうに進すすんでいるように思おもえないのですけれど、先せん生せいはどう思おもわれますか？

ありがとうございます：
　日に本ほんの本ほん当とうの姿すがたは、太たい陽ようが輝かがやくようにいつも輝かがやいています。表ひょう面めんだけ雲くもがかかって太たい陽ようが見みえない、雲くもがあるから邪じゃ魔ましているだけです。今いまの日に本ほんの姿すがたも同おなじです。本ほん当とうの姿すがたを隠かくしている何なにかがあります。それをドンドン消けしてもらったら良よいわけです。

　バブルの崩ほう壊かいなんていうのは、空そらにかかっている雲くもを雨あめでざっと消けしてもらったような姿すがたです。それぞれ皆みな邪じゃ魔ましているものを消けしてもらうほど、日に本ほんの本ほん来らいの姿すがた、太たい陽ようがざっと出でてきます。
　だから太たい陽ようは絶ぜっ対たいに消きえません、ただ表ひょう面めんに見みえるかどうかです。見みえるようにスッキリすればいいのです、心こころをスッキリさせたら良よいのです。心こころに溜ためた過か去こを掴つかむ思おもいとか、マイナスの思おもいとかを全ぜん部ぶ消けし去さってしまったらいいのです。
　だから今いま、いろいろマイナスの面めんがあるというのも、あるというふうに見みても消きえません、「ありがとうございます」というふうに感かん謝しゃしたら消けしてもらえるのです。「ありがとうございます」と唱となえてくれる人ひとが増ふえてきたら、邪じゃ魔まするもの全ぜん部ぶ消きえてしまうから、本ほん来らいの日に本ほんの姿すがた・幸しあわせな状じょう態たいがサッと出でてきます。
　これを、表ひょう面めんだけ取とり繕つくろってもだめなのです。奥おくの姿すがたを出ださないといけない、いくらペンキを塗ぬってもいけないのです。ダイヤモンドの輝かがやきを磨みがき出ださないといけないのです。ペンキを塗ぬって綺き麗れいに飾かざっても本ほん当とうのダイヤモンドの輝かがやきは出でてこないのです。
　日に本ほんの素す晴ばらしい状じょう態たいも、人ひとの幸しあわせな状じょう態たいも、外そとからペンキを塗ぬって作つくるのとは違ちがいます。邪じゃ魔まするものを全ぜん部ぶ削そぎ落おとして磨みがきだせば良よいのです。

　だからシンプルなのが良よいのです、すべてが。今いままでは日に本ほんは物ものが多おおすぎたのです。必ひつ要ようでないものが多おおすぎるのはシンプルではありません。本ほん当とうに必ひつ要ようなだけが有(あ)ったほうがスッキリしていると思おもいます。だから、ごみがいっぱいになってしまって、景けい気きが良よくなるといっても、ごみがいっぱいになるような景けい気きの良よくなり方かたでは困こまります。景けい気きか良よくなるためのものを、必ひつ要ようなだけ作つくって、