真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２００１年（ねん）３月（がつ）４日（にち）

　　　　　　未（ま）だ、低（ひく）いのです。全部（ぜんぶ）お任（まか）せで自然（しぜん）に湧（わ）いてくる

-ありがとうございます-
　いろいろ考（かんが）えて、行動（こうどう）することは良（い）いことなんでしょうか？

ありがとうございます：
　未（ま）だ、低（ひく）いのです。全部（ぜんぶ）お任（まか）せで自然（しぜん）に湧（わ）いてくるのがいいのです。

-ありがとうございます-
　人間（にんげん）が意図的（いとてき）に生（い）きるということは、ある意味（いみ）では傲慢（ごうまん）ですね。

ありがとうございます：
　はい。ちょっと「ズレ」があります。

-ありがとうございます-
　人間（にんげん）が意図的（いとてき）に生（い）きる瞬間（しゅんかん）から「ズレ」始（はじ）める?

ありがとうございます：
　だから思（おも）いを出（だ）すよりは、感謝（かんしゃ）でひとつにつながる方（ほう）がいいのです。

-ありがとうございます-
「ズレ」るということは、自然（しぜん）の摂理（せつり）から言（い）うと、人間（にんげん）の肉体（にくたい）と頭脳（ずのう）を持（も）ったが故（ゆえ）に始（はじ）まった問題（もんだい）で、動物（どうぶつ）の中（なか）にはそういう問題（もんだい）は起（お）きないのですか？

ありがとうございます：
　別（べつ）に、人間（にんげん）だけではなく、やはり、「ズレ」はあります。

-ありがとうございます-
　植物（しょくぶつ）の方（ほう）がより近（ちか）いですか？

ありがとうございます：
　いや、神（かみ）さまの最高（さいこう）表現（ひょうげん）と比較（ひかく）したら、どれだけそれが具体化（ぐたいか）して出（で）てきているかが大事（だいじ）なのです。その出方（でかた）が人間（にんげん）よりは、動物（どうぶつ）の方（ほう）が少（すく）ないのです。植物（しょくぶつ）はもっと少（すく）ない。鉱物（こうぶつ）はもっと少（すく）ないのです。

-ありがとうございます-
　そうすると、人間（にんげん）が創造（そうぞう）して作り出（つく　　だ）すことは、結果的（けっかてき）にはどんどん、どんどん本来（ほんらい）のありようから離（はな）れている、ということになりますか？

ありがとうございます：
　感謝（かんしゃ）を忘（わす）れると、過去（かこ）に囚（とら）われて過去（かこ）の残像（ざんぞう）を追（お）いかけます。　過去（かこ）の繰り返（く　　かえ）しが多（おお）いのです。「新（あたら）しいものを受け損（う　　そこ）なっている」というマイナスが増（ふ）えるわけです。感謝（かんしゃ）があると新（あたら）しい最高（さいこう）表現（ひょうげん）をどんどん受（う）けてゆけるから、よいものがどんどん具体化（ぐたいか）して出（で）てきます。


　　　　あれは、まあひとつの神（かみ）さまの心（こころ）をこの世（よ）に現（あらわ）す

-ありがとうございます-
　かって、アトランティス・ムーとか、ああいう文明（ぶんめい）が存在（そんざい）したということは、それを究（きわ）めていって滅（ほろ）ばざるを得（え）なかった。また、時（とき）が変（か）わり、同（おな）じ事（こと）を繰り返（く　　かえ）しているということですか？

ありがとうございます：
　そうです。あれは、まあひとつの神（かみ）さまの心（こころ）をこの世（よ）に現（あらわ）す過程（かてい）で、ちょうど絵（え）を描（か）くような感（かん）じで、落書（らくが）きになったのです。最後（さいご）に「それならもう一回（いっかい）書（か）き直（なお）そうか」という感（かん）じです。もう一回（いっかい）全部（ぜんぶ）消（け）して、書き直（か　　なお）すのは大変（たいへん）なのです。いっぺんに、パッと紙（かみ）を変（か）えた方（ほう）がいいわけです。だから感謝（かんしゃ）で神（かみ）さまの御心（みこころ）を受（う）けて、それを具体化（ぐたいか）すれば、一番（いちばん）最高（さいこう）理想（りそう）が現実（げんじつ）化（か）するのです。

　やはり感謝（かんしゃ）を忘（わす）れて、神（かみ）さまの御心（みこころ）を無視（むし）して、自分勝手（じぶんかって）に動き出（うご　　だ）すと、過去（かこ）の繰り返（く　　かえ）しになります。今（いま）、現実（げんじつ）にあるものは最高（さいこう）表現（ひょうげん）ではないのです。心（こころ）に受（う）けたものが現実（げんじつ）化（か）しているのです。特（とく）に、過去（かこ）を心（こころ）に捉（とら）えると、同（おな）じことを心（こころ）に繰り返（く　　かえ）し取り込（と　　こ）んで、それを現実（げんじつ）化（か）してゆくのです。だから「歴史（れきし）が繰り返（く　　かえ）される」というのも、現実（げんじつ）の過去（かこ）を掴（つか）み過（す）ぎると似（に）たようなものを繰り返（く　　かえ）すことになるわけです。 だから、過去（かこ）は相手（あいて）にせずに、神（かみ）さまの御心（みこころ）だけをしっかり捉（とら）えようとする方（ほう）が、自分（じぶん）がどんどん現実（げんじつ）化（か）して現（あらわ）れてきます。


　　　感謝（かんしゃ）をする中（なか）でいらないものは消（け）して、よいもの

-ありがとうございます-
　今（いま）の姿（すがた）としては、ある役割（やくわり）、職業（しょくぎょう）、社会（しゃかい）の仕組（しく）みがあります。そこの中（なか）で、感謝（かんしゃ）の行（ぎょう）を続（つづ）けることでなのですか？

ありがとうございます：
　そうです。だから、感謝（かんしゃ）をする中（なか）でいらないものは消（け）して、よいものをどんどん現（あらわ）して下（くだ）さる訳（わけ）です。 マイナスとプラスの置き換（お　　か）えが、神（かみ）さまが一番（いちばん）よくわかっているわけです。だから、神（かみ）さまの助（たす）けを受（う）けて、消（け）してもらう方（ほう）が早（はや）く良（よ）くなります。神（かみ）さまの助（たす）けを大（おお）きく受（う）ける意味（いみ）で「ありがとうございます」と唱（とな）えるのがいいのです。

-ありがとうございます-
　ある意味（いみ）で、想念（そうねん）から浮（う）かぶ欲望（よくぼう）など、本質（ほんしつ）のものと区別（くべつ）がつかない状況（じょうきょう）があります。 それは念（ねん）ずることによって、本質（ほんしつ）にむかうのですか？

ありがとうございます：
　そうです。「はい」「ありがとうございます」と一言（ひとこと）加（くわ）える事（こと）によって、神（かみ）さまの方（ほう）からしむけてくださるのです。これはプラスの必要（ひつよう）なもの、これはマイナスの要（い）らないものというように。そしてマイナスを消（け）してプラスを置き換（お　　か）えてくださるのです。迷（まよ）う時（とき）は、特（とく）にそうです。感謝（かんしゃ）するだけの方（ほう）がいいのです。

-ありがとうございます-
　顔（かお）や形（かたち）が違（ちが）うように、現世（げんせ）的（てき）に果（は）たす役割（やくわり）の違（ちが）いを持（も）って生（う）まれてきているのですか？

ありがとうございます：
　そうです。すべてがそうです、同（おな）じものは何（なに）ひとつとないのです。また二度（にど）と同（おな）じことを絶対（ぜったい）繰り返（く　　かえ）さないこと、これ鉄則（てっそく）です。


　　　つながりは、「過去（かこ）の縁（えん）で」という見方（みかた）と、新（あたら）しい神（かみ）さまの

-ありがとうございます-
　Ｙさんをはじめ、みなさんとこういう縁（えん）をこの場（ば）で共有（きょうゆう）するということは、この一日（いちにち）、二日（ふつか）しか体験（たいけん）出来（でき）ないわけですが。 これもまさに、触れ合（ふ　　あ）ってまた散（ち）らばってゆ>くという流（なが）れはあるんでしょうか？

ありがとうございます：
　つながりは、「過去（かこ）の縁（えん）で」という見方（みかた）と、新（あたら）しい神（かみ）さまの「神（しん）縁（えん）で」という二通（ふたとお）りあります。本当（ほんとう）は新（あたら）しい神（かみ）さまの神（しん）縁（えん）で必要（ひつよう）なものがスッと助け合（たす　　あ）う姿（すがた）として出（で）てくるのです。その方（ほう）が本当（ほんとう）の力（ちから）を発揮（はっき）してゆくのです。「過去（かこ）世（せ）の縁（えん）で」というよりは、新（あたら）しい縁（えん）の方（ほう）がいいのです。

-ありがとうございます-
　もし、過去（かこ）で縁（えん）があったとしても、ここで新（あら）たに共（とも）に作り出（つく　　だ）した新（あたら）しい縁（えん）を、スタートした意識（いしき）の方（ほう）がいいのですか？

ありがとうございます：
　いいのです。だから、いいものがどんどん降（お）りてくる訳（わけ）です。　過去（かこ）の方（ほう）は腐れ縁（くさ　　えん）の方（ほう）が多（おお）いのです。それに、やっぱり過去（かこ）の自分（じぶん）より、今（いま）の自分（じぶん）の方（ほう）が立派（りっぱ）になっている筈（はず）なのです。過去（かこ）にどんなにいい生き方（い　　かた）しても、大（たい）したことはないのです。いろんな意味（いみ）で今（いま）の自分（じぶん）の方（ほう）が進歩（しんぽ）しているのです。

-ありがとうございます-
　生（い）きている限（かぎ）りは、昨日（きのう）より今日（きょう）の方（ほう）が進歩（しんぽ）しているのですか？

ありがとうございます：
　はい。だから、マイナスを積み重（つ　　かさ）ねたように見（み）えても、マイナスを体験（たいけん）をする事（こと）によって、心（こころ）の幅（はば）が広（ひろ）がったり、いろんな意味（いみ）で進歩（しんぽ）してるのです。


　　「慾（よく）」という漢字（かんじ）が「谷（たに）」に「欠（かけ）」る「心（こころ）」と書（か）きます

-ありがとうございます-
　「欲（よく）」ってありますね。それは人間（にんげん）だけじゃなしに、生（い）きてる動物（どうぶつ）にとっても、食欲（しょくよく）というものがあります。特（とく）に人間（にんげん）の場合（ばあい）には、物欲（ぶつよく）というのが大変（たいへん）なことのように思（おも）うのですが、この「欲（よく）」というのは自分（じぶん）で出（だ）しているでしょう？　押（お）さえようと思（おも）っても。これは理性（りせい）で押（お）さえていいものか、押（お）さえなくてもいいものか。

ありがとうございます：
　「慾（よく）」という漢字（かんじ）が「谷（たに）」に「欠（かけ）」る「心（こころ）」と書（か）きます。「谷（たに）」は宇宙（うちゅう）絶対（ぜったい）神（しん）の「谷神（こくしん）」という意味（いみ）です。「絶対（ぜったい）神（しん）の心（こころ）の欠（か）けている状態（じょうたい）」というのです。だから絶対（ぜったい）神（しん）の心（こころ）とひとつになっていると、満ち足（み　　た）りているわけです。求（もと）める心（こころ）は全然（ぜんぜん）ないのです。満ち足（み　　た）りて、ありがたいばかり、満ち足（み　　た）りる心（こころ）になれるのです。「欲（よく）」という時（とき）は、やっぱり神（かみ）さまと離（はな）れてしまって、折角（せっかく）与（あた）えられた無限（むげん）の無限（むげん）の幸（しあわ）せでも、受け取（う　　と）っていないという状態（じょうたい）、不足（ふそく）の心（こころ）なのです。

　それは感謝（かんしゃ）する事（こと）によって、神（かみ）さまの心（こころ）とひとつになれば、もうすべてが与（あた）えられているという心（こころ）になれば、「欲（よく）」は自然（しぜん）に消（き）えるのです。でも、食欲（しょくよく）も必要（ひつよう）です。必要（ひつよう）なものは、ちゃんと生（い）かす為（ため）に与（あた）えてくださるのです。食べ物（た　　もの）として、ぜんぶ必要（ひつよう）なものなのに、わざわざ求（もと）める心（こころ）を起（お）こす必要（ひつよう）はないのです。
　本当（ほんとう）に、神（かみ）さまの方（ほう）は、必要（ひつよう）なものをすべて与（あた）え続（つづ）けてくださるわけで、それを感謝（かんしゃ）で受（う）け続（つづ）けている限（かぎ）りは、わざわざ求（もと）めて、欲（よく）の心（こころ）を起（お）こす必要（ひつよう）はないのです。

-ありがとうございます-
　生（い）きるためには、食欲（しょくよく）というのがあります。これは時間（じかん）通（どお）りに食（た）べなければいけないので、朝（あさ）・昼（ひる）・晩（ばん）という、食（た）べなきゃ死（し）ぬわけですから、食事（しょくじ）のあり方（かた）というのは、先生（せんせい）は、どのようにお考（かんが）えですか？

ありがとうございます：
　お腹（なか）が空（す）いた時（とき）に「ありがとうございます」と頂（いただ）けばいいのです。自然（しぜん）に、目（め）の前（まえ）に食べ物（た　　もの）が出（で）てくるはずです。感謝（かんしゃ）さえしていたら、「時間（じかん）で何時（なんじ）に食（た）べる」という事（こと）はないのですし、お腹（なか）が空（す）いていなかったら、無理（むり）に食（た）べなくてもいいでしょうし、また、あれ食（た）べたい、これ食（た）べたいと思（おも）わなくても、本当（ほんとう）は感謝（かんしゃ）さえしてたら必要（ひつよう）なものが食卓（しょくたく）に上（あが）るはずなのです。

-ありがとうございます-
　栄養（えいよう）バランスというでしょう。でも、自分（じぶん）の体（からだ）で感（かん）じるものを食（た）べたらいいのですか。

ありがとうございます：
　そうです。人間（にんげん）の体（からだ）は、体（からだ）というより神（かみ）さまの命（いのち）の働（はたら）きの方（ほう）がもの凄（すご）い働（はたら）きなのです。だからビタミンがなくても、ビタミンを体（からだ）から作り出（つく　　だ）してくれます。だから何（なに）を食（た）べても大丈夫（だいじょうぶ）なのです。

　人間（にんげん）だけです、あれこれ言（い）うのは。他（ほか）の生物（せいぶつ）は、みな偏（かたよ）っています、偏（かたよ）ってもちゃんと生（い）かされているでしょう。人間（にんげん）が、やっぱりあんまりおかしい考え方（かんが　　かた）をし過（す）ぎていると思（おも）います。極端（きょくたん）に言（い）ったら、空気（くうき）だけで生（い）きるられるかも知（し）れないし、水（みず）だけでも大丈夫（だいじょうぶ）かも知（し）れない。元々（もともと）は物質（ぶっしつ）化（か）現象（げんしょう）だと思（おも）うのです。

　神（かみ）さまがこの世（よ）に物質（ぶっしつ）化（か）して生み出（う　　だ）してくれている、一瞬（いっしゅん）一瞬（いっしゅん）の物質（ぶっしつ）化（か）現象（げんしょう）が移り変（うつ　　か）わっているだけなのです。神（かみ）さまの命（いのち）の光（ひかり）の波動（はどう）が、この世（よ）の物質（ぶっしつ）波動（はどう）になって現（あらわ）れて、それを五感（ごかん）六（ろく）感（かん）の感覚（かんかく）で、そういうふうに物（もの）として認（みと）めているわけです。本当（ほんとう）は波（なみ）の変化（へんか）だけなのです。

-ありがとうございます-
　目（め）の前（まえ）にある自分（じぶん）のいろんな「欲（よく）」に対（たい）する対応（たいおう）の仕方（しかた）、または、集団（しゅうだん）という社会（しゃかい）、例（たと）えば、平和（へいわ）運動（うんどう）・そういう社会（しゃかい）との関（かか）わり、社会（しゃかい）全体（ぜんたい）をどういう視点（してん）で集団（しゅうだん）（人類（じんるい））を捉（とら）えると理想（りそう）というのでしょうか？　在（あ）りようとしてはどうなんでしょうか？

ありがとうございます：
　大事（だいじ）な事（こと）は、自分（じぶん）を変（か）えるだけなのです。自分（じぶん）の心（こころ）をプラスにプラスに置（お）きかえるだけで、周（まわ）りの環境（かんきょう）、世界（せかい）が全部（ぜんぶ）プラスに置き換（お　　か）わってゆくのです。

-ありがとうございます-
　自然（しぜん）に、自（おの）ずと自分（じぶん）の役割（やくわり）がその中（なか）で降（お）りてきて、必要（ひつよう）な事（こと）はやらせてもらうという流（なが）れですか？

ありがとうございます：
　そうです。自分（じぶん）の心（こころ）を大（おお）きくプラスに変（か）えてもらうのは、神（かみ）さまに心（こころ）を向（む）ければいいだけなのです。神（かみ）さまの方（ほう）からプラスを受け入（う　　い）れて、心（こころ）に受け入（う　　い）れたものが自然（しぜん）に法則（ほうそく）的（てき）に物質（ぶっしつ）化（か）して具体化（ぐたいか）するのです。

-ありがとうございます-
　そうすると、器（うつわ）なり役割（やくわり）が、その場（ば）によって時間（じかん）とその場（ば）で広（ひろ）がってそれなりの形（かたち）に変（か）わってゆく。

ありがとうございます：
　そうです。


　　自分（じぶん）の心（こころ）を集中（しゅうちゅう）したところから、いろんな物（もの）を

-ありがとうございます-
　ひとつに集中（しゅうちゅう）しますと、今（いま）までの経験（けいけん）でしかわかりませんけど、とにかく何（なに）か求（もと）めている時（とき）は、そればっかり考（かんが）えて生（い）きている。それは、どうやら新（あたら）しいアイディアでもないですけど、そう感（かん）じているところがあるのです。それは錯覚（さっかく）じゃないかと思（おも）うのですが、自分（じぶん）の中（なか）のなんていうかな、潜在（せんざい）能力（のうりょく）が出（だ）したのか、よくわからないのですけど。なにか求（もと）める時（とき）には、そればかり考（かんが）えて、そして感（かん）じていることをしている。

ありがとうございます：
　自分（じぶん）の心（こころ）を集中（しゅうちゅう）したところから、いろんな物（もの）を感（かん）じるのです。自分（じぶん）の心（こころ）の波（なみ）に合（あ）ったものから、そのインスピレーションなりを感（かん）じているのです。その時（とき）の自分（じぶん）の心境（しんきょう）の高（たか）さ、心（こころ）の向（む）け方（かた）によって、全部（ぜんぶ）受け方（う　　かた）も感（かん）じ方（かた）も違（ちが）うのです。

-ありがとうございます-
　考（かんが）えてみると、神（かみ）さまの知恵袋（ちえぶくろ）から出（で）てくるものなのか、それともまったく一人一人（ひとりひとり）役目（やくめ）が違（ちが）うと思（おも）うのですけど、その辺（へん）の何（なに）か合（あ）ったものがくるのか、何（なに）か新（あたら）しいものが湧（わ）き出（で）てくるのかよくわからないのです。

ありがとうございます：
　根本（こんぽん）は、神（かみ）さまの最高（さいこう）表現（ひょうげん）が頂点（ちょうてん）にあって、そこから無限（むげん）の無限（むげん）の段階（だんかい）の波（なみ）の変化（へんか）が常（つね）にあるわけです。そして、今（いま）の自分（じぶん）の心境（しんきょう）に応（おう）じたところ、波（なみ）の波長（はちょう）の合（あ）うところから感（かん）じるのです。感謝（かんしゃ）を無限（むげん）に深（ふか）くして、高（たか）い次元（じげん）へ心（こころ）を向（む）けたら、よいものを沢山（たくさん）感（かん）じるのです。
　
　それでも波（なみ）を合（あ）わすというのは、一点（いってん）集中（しゅうちゅう）です。精神（せいしん）集中（しゅうちゅう）によってピタッと波（なみ）を合（あ）わせてゆくのです。波（なみ）の合（あ）わせ方（かた）が中途半端（ちゅうとはんぱ）だとボヤーとしてくる。ひとつの事（こと）に集中（しゅうちゅう）して打ち込（う　　こ）んでいる時（とき）の方（ほう）が波（なみ）が合（あ）うのです。具体化（ぐたいか）した姿（すがた）で、インスピレーションを受（う）けやすいのです。その時（とき）の心境（しんきょう）によって、種類（しゅるい）がいろいろ分（わ）かれます。インスピレーションの源（みなもと）が無限（むげん）の無限（むげん）の段階（だんかい）にあるのです。


　一応（いちおう）生（う）まれてくる時（とき）に決（き）まっています

-ありがとうございます-
　人間（にんげん）の寿命（じゅみょう）というのはある程度（ていど）決（き）まっているのでしょうか？

ありがとうございます：
　一応（いちおう）生（う）まれてくる時（とき）に決（き）まっています。大体（だいたい）、第一（だいいち）、第二（だいに）、第三（だいさん）の寿命（じゅみょう）ぐらい、三（さん）段階（だんかい）ぐらい決（き）まっていて、必要（ひつよう）だったら最後（さいご）までゆきます。第三（だいさん）の寿命（じゅみょう）が終（お）わってからでも、何（なに）か大（おお）きい使命（しめい）があったら、また長引（ながび）くわけです。寿命（じゅみょう）が延（の）びるわけですけど、これもやはり、みんな魂（たましい）を立派（りっぱ）に磨（みが）く為（ため）に、一番（いちばん）いい方法（ほうほう）をとらされるのです。
　だから早（はや）く亡（な）くなってあの世（よ）へ行（い）った方（ほう）が、早（はや）く立派（りっぱ）になれるのだったら早（はや）く引き上（ひ　　あ）げてしまいます。この世（よ）で長（なが）い寿命（じゅみょう）を生（い）きた方（ほう）がいいのだったらそうしてくれるし。それでも第三（だいさん）迄（まで）です、一応（いちおう）決（き）めた通（とお）りになってくるのです。その第三（だいさん）以上（いじょう）に延（の）びる時（とき）は、もう特別（とくべつ）な大（おお）きい使命（しめい）がある時（とき）だけです。その時（とき）だけちょっと延（の）ばしてもらいます。

-ありがとうございます-
　そういう役割（やくわり）だったら、運命（うんめい）という三次元的（さんじげんてき）なスタートの宿命（しゅくめい）が決（き）まっています。後（あと）、両親（りょうしん）と持（も）っているボディである程度（ていど）は、推し量（お　　はか）ることは可能（かのう）ですか？

ありがとうございます：
　はい。一応（いちおう）決（き）められた範囲（はんい）の移り変（うつ　　か）わりの姿（すがた）は、一応（いちおう）決（き）まっているのです。一応（いちおう）決（き）まっていて大（おお）きい力（ちから）が加（くわ）わったら、ガラッと変（か）わります。修正（しゅうせい）が効（き）くのです。運命（うんめい）というのは、自分（じぶん）が一応（いちおう）決（き）めてきて「こうする」というストーリーは決（き）まっているのですが、でも自分（じぶん）の心境（しんきょう）が大（おお）きくガラッと変化（へんか）したり、他（ほか）から大（おお）きい力（ちから）が加（くわ）わった時（とき）は、もうぜんぜん別個（べっこ）の運命（うんめい）が生（う）まれるのです。そこに、本当（ほんとう）の人（ひと）の自由（じゆう）があるわけです。
　
　だから、いろんな予知（よち）的（てき）に人（ひと）の運命（うんめい）を見（み）る人（ひと）がいますが、お祈（いの）りし始（はじ）めると予知（よち）が当（あ）たらなくなるのです。運命（うんめい）はコロコロ変（かわ）ってゆきます、良（よ）いように良（よ）いようにです。「何（なん）年（ねん）先（さき）に病気（びょうき）になる」と予知（よち）されても、ぜんぜん当（あ）たりません。手相（てそう）なんかもそうです、前（まえ）の世（よ）の生き方（い　　かた）の傾向（けいこう）が、手相（てそう）に出（で）いるわけです。惰性（だせい）が続（つづ）いているのです。新（あたら）しい何（なに）かを加（くわ）えなかったら、惰性（だせい）がずーっとと続（つづ）くわけです。そうすると手相（てそう）も、ちょっと当（あ）たる可能性（かのうせい）があるわけです。
　でも全（まった）く新（あたら）しい生き方（い　　かた）がそこへ加（くわ）わった時（とき）は、惰性（だせい）を越（こ）えますから、そしたら手相（てそう）はぜんぜん当（あ）たらなくなるし、手相（てそう）も変化（へんか）してきます。だから新（あたら）しい生き方（い　　かた）を加（くわ）えるのは、やっぱり感謝（かんしゃ）です。「ありがとうございます」と感謝（かんしゃ）するほど、新（あたら）しい自分（じぶん）がどんどん力（ちから）を発揮（はっき）してきます。だから運命（うんめい）は絶対（ぜったい）予知（よち）通（どお）りには、ならなくなります。

-ありがとうございます-
　考え方（かんが　　かた）によっては、寿命（じゅみょう）というのがもしあれば、太（ふと）くて同（おな）じ量（りょう）でも、太（ふと）くて短（みじか）いのと、細（ほそ）く長（なが）くという生き方（い　　かた）もあると思（おも）うのです。寿命（じゅみょう）がもし決（き）まっているのだったら「難（むずか）しくしなくても行（い）けるじゃないか」といいつつそっちへ行（い）くじゃないですか。
　今（いま）、先生（せんせい）が、運命（うんめい）は自分（じぶん）で切り開（き　　ひら）くということで、言（い）わせてもらってるのですけど。伝（つた）え方（かた）によっては、自分（じぶん）の運命（うんめい）は決（き）まっているから、もう何（なに）もあくせくしない、悪（わる）ければいい、良（よ）ければいい、というようなことで努力（どりょく）しなくなるのではないかと思（おも）うのですけど。

ありがとうございます：
　「運命（うんめい）だから、もう決（き）まっているから」という小（ちい）さい捉（とら）え方（かた）だとそうなります。でも本当（ほんとう）の自分（じぶん）は、無限（むげん）の自由（じゆう）があって、無限（むげん）の力（ちから）を自在（じざい）に捉（とら）えて、この世（よ）の生き方（い　　かた）を何（なん）倍（ばい）にも効率（こうりつ）のいい生き方（い　　かた）にも出来（でき）るし、何（なん）万倍（まんばい）にも内容（ないよう）の濃（こ）いものにも出来（でき）るわけです。

　それは、もうどれだけ神（かみ）さまの最高（さいこう）表現（ひょうげん）を現実（げんじつ）に降（お）ろしてくるかです。この今日（きょう）の一日（いちにち）が、その人（ひと）の一生（いっしょう）以上（いじょう）の価値（かち）のある一日（いちにち）もあるわけです。普通（ふつう）の人（ひと）は一生（いっしょう）かかって百年（ひゃくねん）近（ちか）く生（い）きても、どれだけプラスのよいものを味（あじ）わったか、というふうに考（かんが）えたらあまりないのです。ダラダラつまらないものを、ちょっちょっと心（こころ）に取り入（と　　い）れたぐらいです。

　でも、お祈（いの）りを深（ふか）めて、無限（むげん）に素晴（すば）らしいものを一杯（いっぱい）感（かん）じられる人（ひと）は、その一日（いちにち）でそれ以上（いじょう）のものを味（あじ）わってしまいます。だから、この世（よ）に生（う）まれて来（く）るのも、神（かみ）さまの御心（みこころ）を現実（げんじつ）化（か）して、この世（よ）で楽（たの）しむ為（ため）なのです。本当（ほんとう）は、ある意味（いみ）ではその表現（ひょうげん）を楽（たの）しむような感（かん）じです。だから、沢山（たくさん）の素晴（すば）らしいものを味（あじ）わって楽（たの）しめる方（ほう）がいいわけです、密度（みつど）が濃（こ）くなります。


　　神（かみ）さまの願（ねが）いはそうです。人（ひと）が神（かみ）さまの与（あた）えて

-ありがとうございます-
　原則的（げんそくてき）に、生（い）きていて楽（たの）しい、本当（ほんとう）に幸（しあわ）せだと思（おも）う。それを瞬間（しゅんかん）・瞬間（しゅんかん）味（あじ）わうということの繰り返（く 　かえ）しがいいのですか？

ありがとうございます：
　そうです。神（かみ）さまの願（ねが）いはそうです。人（ひと）が神（かみ）さまの与（あた）えてくれるプレゼントを全部（ぜんぶ）受（う）けて味（あじ）わって欲（ほ）しいのです。だからいつも「無限（むげん）の無限（むげん）の幸（しあわ）せが一杯（いっぱい）」というふうに味（あじ）わい続（つづ）けて欲（ほ）しいわけです。

-ありがとうございます-
　そこには、難（むずか）しい哲学（てつがく）とか倫理（りんり）だとかそういうものは何（なに）も必要（ひつよう）なくて、ただ瞬間（しゅんかん）受（う）けるだけですね。

ありがとうございます：
　そうです。ただ受（う）けるだけがいいのです。受（う）けてそれを味（あじ）わう楽（たの）しみだけがいいのです。人間（にんげん）の心（こころ）の働（はたら）きで、「思（おも）う働（はたら）き」と「感謝（かんしゃ）の働（はたら）き」はぜんぜん異質（いしつ）の正反対（せいはんたい）の働（はたら）きなのです。「思（おも）う」というのはひとつしか思（おも）わないでしょう。思い通（おも　　どお）りになっても、ひとつの事（こと）だけが叶（かな）うだけなのです。でも感謝（かんしゃ）というのは無限（むげん）に広（ひろ）がるのです。障害（しょうがい）が消（き）えてしまうのです。ぜんぶ見（み）えてくる。感謝（かんしゃ）に生（い）きるほど視野（しや）が広（ひろ）くなって、光り輝（ひか　　かがや）いた世界（せかい）が、全部（ぜんぶ）スーと入（はい）ってきます。
-ありがとうございます-
　物（もの）の見方（みかた）や考え方（かんが　　かた）の癖（くせ）というものを外（はず）すためには、感謝（かんしゃ）をすることで、その時間（じかん）を占（し）めないように外（はず）すということですか？

ありがとうございます：
　だから、感謝（かんしゃ）だけを積極的（せっきょくてき）にしてゆけば、思（おも）いが消（け）されていきます。すると思（おも）わなくなります。感謝（かんしゃ）を忘（わす）れると、どうしても感謝（かんしゃ）の光（ひかり）の心（こころ）の波（なみ）が、思（おも）いに変化（へんか）してしまうのです。古（ふる）いものにです。


　　　先（ま）ず根本（こんぽん）は、自分（じぶん）の心（こころ）が環境（かんきょう）に映（うつ）るのです

-ありがとうございます-
　例（たと）えば、スタッフが、どうしても自分（じぶん）の思（おも）いとは違（ちが）う、言（い）いなりではなくて、会社（かいしゃ）の方向（ほうこう）と違（ちが）う、そうすると、自分（じぶん）は「僕（ぼく）が一生懸命（いっしょうけんめい）やってないからだ」と思（おも）ってしまって、最終的（さいしゅうてき）には、もの凄（すご）く僕（ぼく）は後悔（こうかい）するし、逃（に）げというか、自分（じぶん）の気持（きも）ちの中（なか）でどうしたらいいんだろうというのを味（あじ）わったのです。
　私（わたし）が悪（わる）いんじゃないかと落ち込（お　　こ）んだのです。それに合（あ）わない人（ひと）達（たち）は自分（じぶん）から出（で）てゆくんでしょうか。それでも、全員（ぜんいん）引っ張（ひ　　ぱ）ってゆかないといけないのでしょうか？

ありがとうございます：
　先（ま）ず根本（こんぽん）は、自分（じぶん）の心（こころ）が環境（かんきょう）に映（うつ）るのです。自分（じぶん）の心（こころ）さえ変（か）えたら環境（かんきょう）も変（かわ）るのです。自分（じぶん）の心（こころ）の波（なみ）の合（あ）うものだけを引き寄（ひ　　よ）せるのです。波（なみ）の合（あ）わないものは近寄（ちかよ）れません。ちょっと我（が）の強（つよ）い思（おも）いが出（で）て来（き）たとすると、周（まわ）りに我（が）の強（つよ）い姿（すがた）が一杯（いっぱい）映（うつ）るのです。我（が）と我（が）がぶつかり合（あ）う姿（すがた）になるのです。

　でも、我（が）の心（こころ）で我（が）は消（け）せないのです。丁度（ちょうど）、煙（けむり）を煙（けむり）で払（はら）っても、煙（けむり）は消（き）えないのです。だから別（べつ）の心（こころ）を持（も）ってこないとだめなのです。光（ひかり）の心（こころ）・感謝（かんしゃ）の心（こころ）です。そうしたら煙（けむり）は消（き）えるのです。我（が）の思（おも）いが全部（ぜんぶ）消（き）えてしまうのです。そうすると光（ひかり）の心（こころ）が、大（おお）きくそこに出（で）てくると、周（まわ）りが大（おお）きく光り輝（ひか　　かがや）いた姿（すがた）に変化（へんか）します。根本（こんぽん）は自分（じぶん）の心（こころ）だけなのです。

　「心（こころ）に何（なに）があるか」だけなのです。神（かみ）さまの光（ひかり）が一杯（いっぱい）になっているか、それとも我（が）の心（こころ）が一杯（いっぱい）か、ということでしょう。我（が）の心（こころ）がある時（とき）は、神（かみ）さまの光（ひかり）を受（う）けなかった、それだけなのです。我（が）の心（こころ）は闇（やみ）の心（こころ）です。光（ひかり）を受け入（う　　い）れなかったというだけのことです。感謝（かんしゃ）して神（かみ）さまの光（ひかり）を受（う）けたら、明（あか）るい喜（よろこ）びの幸（しあわ）せの心一（こころいっ）杯（ぱい）になれるわけです。そうしたら周（まわ）りが極楽（ごくらく）世界（せかい）の姿（すがた）をとってくれます。

-ありがとうございます-
　すぐには、だけどならない。

ありがとうございます：
　なるのです、すぐになるのです。すぐになります。　闇（やみ）の心（こころ）は光（ひかり）を持（も）って来（き）たらスッと消（き）えるのです、瞬間（しゅんかん）に消（き）えてゆくのです。

　だから、もう感謝（かんしゃ）を一心（いっしん）に繰り返（く　　かえ）したら、すぐに明（あか）るくなります。光（ひかり）の方（ほう）が強（つよ）いのです。闇（やみ）より。だからどんな我（が）の思（おも）いも、感謝（かんしゃ）し出（だ）したら消（き）えてしまうのです。「ありがとうございます」を唱（とな）えながらでも「周（まわ）りの闇（やみ）を気（き）にしている」というのがあるでしょう。まだ闇（やみ）を掴（つか）んでるわけです。光（ひかり）だけを認（みと）めるのが大事(だいじ)なのです。「神（かみ）さま」という「無限（むげん）の無限（むげん）の大（だい）光源（こうげん）の中心（ちゅうしん）に自分（じぶん）が置（お）かれているのだ」という。それで「ありがとうございます」を唱（とな）えたら光（ひか）りばかりです。

　闇（やみ）を探（さが）す方（ほう）が難（むずか）しいのです、「人間（にんげん）の心（こころ）の闇（やみ）」というのは、目（め）を閉（と）じているか、光（ひか）りに背（せ）を向（む）けているかなのです。本当（ほんとう）の闇（やみ）というのは大（たい）したことはないのです。本当（ほんとう）は光（ひかり）だけの中（なか）に置（お）かれているのです。目（め）を閉（と）じて「暗（くら）い暗（くら）い」と言（い）っているか、光源（こうげん）に背（せ）を向（む）けて「大（たい）したことない」と言（い）っているかなのです。


　　先（ま）ず言霊（ことだま）的（てき）には

-ありがとうございます-
　日本語（にほんご）の「ありがとう」の意味（いみ）ですが、他（ほか）にも何（なに）かいい言葉（ことば）があると思（おも）うのですが、この「ありがとう」には特別（とくべつ）な意味（いみ）があるのでしょうか？

ありがとうございます：
　先（ま）ず言霊（ことだま）的（てき）には

「あ」が、「光（ひかり）」とか「光源（こうげん）」です。その神（かみ）さまの働（はたら）きが、常（つね）に螺旋状（らせんじょう）に宇宙（うちゅう）のすべてを生み出（う　　だ）します。

「り」が、螺旋状（らせんじょう）に無限（むげん）に進展（しんてん）するという意味（いみ）を示（しめ）しています。

「が」が、「輝（かがや）きに輝（かがや）く」という、無限（むげん）に無限（むげん）に輝（かがや）く、という意味（いみ）でダブるのです。「か」が、ダブって「が」になるのです。　

「とう」で、すべての時間（じかん）・空間（くうかん）に、全部（ぜんぶ）にという意味（いみ）です。

　「あまてらす」というのもよく似（に）ているのです。無限（むげん）に無限（むげん）に輝（かがや）く姿（すがた）を「ありがとう」とか「あまてらす」という意味（いみ）に捉（とら）えます。

　だから、英語（えいご）のサンキュウでは「人（ひと）に感謝（かんしゃ）する」というだけです、小（ちい）さいのです。漢字（かんじ）で「難（なん）あり有り難（あ　　がた）し」といっても、捉（とら）え方（かた）があまりにも小（ちい）さすぎます。また「有り難（あ　　がた）し」という意味（いみ）で、「神仏（しんぶつ）の働（はたら）きがなかったら、何事（なにごと）も存在（そんざい）出来（でき）ないのだ」というのも、まだ浅（あさ）い捉（とら）え方（かた）なのです。　
　だから「無限（むげん）に無限（むげん）に輝（かがや）いている」というところまで心（こころ）を入（い）れていかないと、本当（ほんとう）の神（かみ）さまの働（はたら）きを捉（とら）えることはできないのです。それもまた「あまてらす」というと、神道（しんとう）の人（ひと）には受け入（う　　い）れやすいですけど、仏教（ぶっきょう）や他（た）の宗派（しゅうは）では受け入（う　　い）れにくいのです。

　また宗教（しゅうきょう）的（てき）な言葉（ことば）だと、科学者（かがくしゃ）や芸術家（げいじゅつか）なんかは受け入（う　　い）れないのです。だから、誰（だれ）でも受け入（う　　い）れられて、最高（さいこう）の助（たす）けを受け入（う　　い）れられる言葉（ことば）というのが「ありがとう」「ありがとうございます」という究極（きゅうきょく）の神（かみ）さまでないと難（むずか）しいのです。
　「ありがとうございます」は、誰（だれ）でも唱（とな）えられるでしょう。どんな唱（とな）え方（かた）をしてもいい。小（ちい）さい助（たす）けが必要（ひつよう）な人（ひと）は、小（ちい）さい助（たす）けを受（う）けて、大（おお）きい助（たす）けが必要（ひつよう）な人（ひと）は、大（おお）きい助（たす）けを受（う）けられます。もう自由自在（じゆうじざい）なのです。その助（たす）けも全体（ぜんたい）から来（く）るのです。特定（とくてい）の場所（ばしょ）からではなく、必要（ひつよう）ならどこからでも、全体（ぜんたい）から常（つね）に助（たす）けが降（お）りてきます。



　　　表現（ひょうげん）です。神（かみ）さまの表現（ひょうげん）は、絶対（ぜったい）を
-ありがとうございます-
　その全知全能（ぜんちぜんのう）の神（かみ）さまがあるのならば、マイナスのことは何故（なぜ）起（お）こるのですか？

ありがとうございます：
　表現（ひょうげん）です。神（かみ）さまの表現（ひょうげん）は、絶対（ぜったい）をプラスとマイナスに分（わ）けます、プラスの無限大（むげんだい）と、マイナスの無限大（むげんだい）の両極（りょうきょく）に分（わ）かれるわけです。それを螺旋状（らせんじょう）に組み合（く　　あわ）すのです。その表現（ひょうげん）が、マイナスの無限大（むげんだい）からプラスの無限大（むげんだい）まで、無限（むげん）の無限（むげん）の段階（だんかい）の表現（ひょうげん）が、そこに生（う）まれるのです。

　表現（ひょうげん）としては、ゼロからプラス無限大（むげんだい）の表現（ひょうげん）までも、素晴（すば）らしいのですが、やはりちょっと浅（あさ）い。マイナス無限大（むげんだい）からゼロまでの表現（ひょうげん）もあり、ゼロからプラス無限大（むげんだい）までもあり、というのがいいのです。
　光（ひかり）だけの表現（ひょうげん）では、本当（ほんとう）の光（ひかり）のありがたさがなくなるのです。慣（な）れてしまって当たり前（あ　　　まえ）になるのです。闇（やみ）があるから、光（ひかり）が浮かび上（う　　　　あ）がるのです。

　マイナスの無限大（むげんだい）という闇（やみ）の極（きょく）から、ゼロまでの間（あいだ）に「虚（きょ）の光（ひかり）」があり、闇（やみ）がどんどん薄（うす）らいでゆきます。そこに見（み）えない「虚（きょ）の光（ひかり）」がどんどん大（おお）きくなって存在（そんざい）するのです。ゼロからはプラスの「実（じつ）の光（ひかり）」が、どんどん無限（むげん）に大（おお）きくなります。本当（ほんとう）は「実（じつ）のプラス無限大（むげんだい）の光（ひかり）を味（あじ）わう」、それを「どこから味（あじ）わう」というのが目的（もくてき）です、ゼロからだとまだ浅（あさ）いのです。

　マイナスの極（きょく）からの方（ほう）が、無限（むげん）の無限（むげん）の価値（かち）が生（う）まれるのです。表現（ひょうげん）として、最高（さいこう）のものを味（あじ）わう為（ため）に、必（かなら）ずマイナスの極（きょく）を原点（げんてん）にするのです。だから「八百（やおよろ）万（ず）の神（かみ）さま」という意味（いみ）は、幾（いく）通（とお）りも解釈（かいしゃく）があるのです。天照（あまてらす）大御（おおみ）神（かみ）さまの分身（ぶんしん）としての八百（やおよろ）万（ず）の神（かみ）さまという時（とき）は、形（かたち）あるものを生み出（う　　だ）すすべての奥（おく）に働（はたら）く、神通（じんずう）自在（じざい）のプラスの働（はたら）きなのです。
　普通（ふつう）、この世（よ）とか、幽界（ゆうかい）とか、神（しん）界（かい）とか、これ全部（ぜんぶ）、形（かたち）ある世界（せかい）、物質（ぶっしつ）のある世界（せかい）なのです。この世（よ）に肉体（にくたい）あり、幽（ゆう）体（たい）あり霊（れい）体（たい）、神体（しんたい）あり、これ全部（ぜんぶ）物質（ぶっしつ）がある世界（せかい）なのです。その奥（おく）に働（はたら）くものが八百（やおよろ）万（ず）の神通（じんずう）自在（じざい）の神（かみ）さまなのです。本当（ほんとう）の意味（いみ）では。

　だから、神（しん）界（かい）にいる神（かみ）さまが八百（やおよろ）万（ず）の神（かみ）さまではありません。神（しん）界（かい）の姿（すがた）は、八百（やおよろ）万（ず）の神（かみ）さまによって、生み出（う　　だ）された結果（けっか）なのです。だからすべての世界（せかい）がそうなのです。ところが神（しん）界（かい）や霊界（れいかい）から見（み）ると、この世（よ）に対（たい）しては、やはり次元（じげん）が高（たか）いので自由自在（じゆうじざい）に、この世（よ）へ働き掛（はたら　　か）けが出来（でき）るわけです。神（しん）界（かい）の神（かみ）さまも八百（やおよろ）万（ず）の神（かみ）さまにこの世（よ）の人（ひと）は思（おも）うわけです。でも、本当（ほんとう）の八百（やおよろ）万（ず）の神（かみ）さまではありません。そういう似（に）たような関係（かんけい）がいっぱいあるわけです。

-ありがとうございます-
　それが、何故（なぜ）、人間（にんげん）だけに…・。

ありがとうございます：　
　いや、違（ちが）う、みんなにあるのです。すべてにあるのです。


　　　　　　　　　仏教（ぶっきょう）の「空（くう）」は、「無限（むげん）の無限（むげん）プラスの根源（こんげん）」絶対（ぜったい）なのです

-ありがとうございます-
　「空（くう）の世界（せかい）」、と「無（む）の世界（せかい）」とありますが、どういう世界（せかい）ですか？

ありがとうございます：
　仏教（ぶっきょう）の「空（くう）」は、「無限（むげん）の無限（むげん）プラスの根源（こんげん）」絶対（ぜったい）なのです。本当（ほんとう）は。無（む）とは違（ちが）います。何（なん）にも無（な）いのではありません。「空（くう）」を「無（む）」と一緒（いっしょ）にすると大（おお）きな間違（まちが）いなのです。般若心経（はんにゃしんぎょう）の解釈（かいしゃく）は、本当（ほんとう）はいろんな解釈（かいしゃく）があるのです。難（むずか）しいですけど。

　光源（こうげん）をしっかり見（み）つめて、丁度（ちょうど）、本当（ほんとう）の太陽（たいよう）をしっかり見（み）つめてどんどん光（ひかり）が来（き）て、地球（ちきゅう）だったら地球（ちきゅう）の大気圏（たいきけん）に入（はい）って光（こう）体（たい）が生（う）まれます。太陽（たいよう）という光（こう）体（たい）が、仏教（ぶっきょう）で言（い）う「空即是色（くうそくぜしき）」の「色（しき）」なのです。「空（くう）」の方（ほう）は本体（ほんたい）の太陽（たいよう）なのです。だから光源（こうげん）をしっかり見（み）つめないとだめなのです。
　深（ふか）いお祈（いの）りを通（とお）して。その時（とき）に「色即是空（しきそくぜくう）、空即是色（くうそくぜしき）」の「光源（こうげん）と光（こう）体（たい）」がひとつになる。光（こう）体（たい）として「無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きを捉（とら）えたら一（いっ）切（さい）の闇（やみ）はない」という。だから「観（かん）自在（じざい）菩薩（ぼさつ）　行（ぎょう）深（じん）般若（はんにゃ）波羅（はら）蜜（みつ）多（た）時（じ）　照見（しょいけん）五蘊（ごうん）皆（かい）空（くう）　度（ど）一切（いっさい）苦（く）厄（やく）」です。

　「照見（しょうけん）五蘊（ごうん）皆（かい）空（くう）」というのは、すべては光（こう）体（たい）に見（み）えるわけです。そして「一（いっ）切（さい）の苦（く）厄（やく）を度（わた）す」というのです。　
　「観（かん）自在（じざい）菩薩（ぼさつ）」というのは、命（いのち）の本当（ほんとう）の自分（じぶん）です。その自分（じぶん）が深（ふか）いお祈（いの）りをしないといけない。
　「行（ぎょう）」というのは、深（ふか）く行（ぎょう）ずる、「深（ふか）く祈（いの）る」という意味（いみ）です。
　「般若（はんにゃ）波羅（はら）蜜（みつ）多（た）時（じ）」というのが感謝（かんしゃ）のお祈（いの）りなのです。無限（むげん）に無限（むげん）に輝（かがや）いているというお祈（いの）りなのです。

　だから無限（むげん）の無限（むげん）の輝（かがや）きが一杯（いっぱい）というふうに、感謝（かんしゃ）のお祈（いの）りをすると、すべてが大光（だいこう）体（たい）に見（み）えるわけです、無限（むげん）に無限（むげん）に輝（かがや）いた光（ひかり）に見（み）えるわけです。そうしたら「般若心経（はんにゃしんぎょう）」の本当（ほんとう）の意味（いみ）がわかります。現実（げんじつ）に見（み）てるいろんな姿（すがた）全部（ぜんぶ）「無（な）い無（な）い」尽（づ）くしで、否定（ひてい）してしまっています。プラスやマイナスなんて、本当（ほんとう）は、光（こう）体（たい）を見（み）つめた時（とき）は、全部（ぜんぶ）消（き）えてないのです。「空（くう）」は、無限（むげん）の無限（むげん）のプラス、そういうふうに捉（とら）えるのがいいのです。「無（む）」はもう何（なに）もないのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　ありがとうございます