真(ま)祈(いの)り文(ぶん)庫(こ)

２０００年１月２３日

　　　ありがとうございますという言こと葉ばを広ひろげる

　ありがとうございますという言こと葉ばを広ひろげるために、本ほん当とうは何なにもないボランティアグループなのですが、何なにもないと周まわりから認みとめてもらえないから、仕し方かたなしに最さい近きんつけた名な前まえなのです。感かん謝しゃの心こころからさせてもらっているから、「ありがとう　ボランティアグループ」という名な前まえにさせてもらったのです。
　本ほん当とうは何なにもなしで進すすめたかったのです。特とくに、古こ神しん道とうの生いき方かたを実じっ行こうしてそれを皆みんなに知しってもらいたかった。古こ神しん道とうというのは古ふるい神しん道とうではなく、古こ神しん道とうは形かたちがないのです。神かみさまの無む限げんの素晴(すば)らしいものが降おりてきている、そんな姿すがたが古こ神しん道とうです。神かみさまの思おもいやり、寛かん容ようの心こころ、大おおきい愛あいが輝かがやいているというだけが古こ神しん道とうです。全ぜん部ぶを最さい高こうに生いかす状じょう態たいが古こ神しん道とうのあり方かたなのです。

　二に十じゅう一いっ世せい紀きは輝かがやく時じ代だいだといわれています。私わたくしもそれを理り想そうとして、実じつ現げんするために祈いのらせてもらってきたのです。先(ま)ず感かん謝しゃの「ありがとうございます」という基き本ほんを極きわめたいと感かん謝しゃ行ぎょうをやり抜ぬいてきたのです。「ありがとうございます」という言こと葉ばの神しん秘ぴさ不ふ思し議ぎさは想そう像ぞうを絶ぜっするものがあります。不ふ思し議ぎな事ことがたくさん起おこるのです。
　一いち年ねん間かん雨あめに濡ぬれなかった、行ゆくところ必かならず天てん気きになってしまう。また、不ふ思し議ぎと、電でん車しゃやバスのダイヤが私わたくしに合あわせて動うごいてくれるのです。

　そのころは朝あさ夕ゆうに「ありがとうございます」だけだったのです。それがだんだんと深ふかめられてきて、最さい近きんは、「ありがとうございます」の本ほん当とうの意い味み・真しん髄ずいは、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの最さい高こう表ひょう現げんが天あま照てらす大おお御み神かみさまという名な前まえで現あらわれたとするなら、「ありがとうございます」というのは、「天あま照てらす大おお御み神かみさま在まします」という意い味みが奥おくから湧わいてきたのです。
　「ありがとうございます」の奥おくの意い味みは宇う宙ちゅうの最さい高こう神しんの働はたらきだったのです。神かみさまの働はたらきの無む限げんに無む限げんに輝かがやいた状じょう態たいが「天あま照てらす大おお御み神かみ在まします」＝「ありがとうございます」を唱となえる事ことです。
　
　感かん謝しゃ行ぎょうを実じっ行こうし続つづけているうちに、奥おくからも無む限げんの無む限げんの輝かがやきが、どんどん降ふってきているのがわかるようになるのです、そして、本ほん当とうの幸しあわせは、感かん謝しゃの真しん髄ずいの中なかにあるのです。だから私わたくしは怖こわいもの知しらずです、命いのちも何なにもいらない、それでいて、無む限げんの安やすらぎがいつもあるのです。
　
「ありがとうございます」を二に十じゅう五ご年ねんぐらい前まえから伝つたえ始はじめて、感かん謝しゃの祈いのりの素晴(すば)らしさを、パンフレットを作つくったりシールをたくさん作つくったりして、表おもてに出でずに陰かげから実じっ行こうさせてもらってきたのです。


　　　　人にん間げんが神かみ々がみに生うまれ変かわるために何なにが必ひつ要ようか

　人にん間げんが神かみ々がみに生うまれ変かわるために何なにが必ひつ要ようか、科か学がく的てき真しん理りを追つい究きゅうしてそれを究きわめる人ひともありますし、いろんな生いき方かたがありますが、まず祈いのり言こと葉ばの力ちからというものを活かつ用ようした方ほうがいいと思おもうのです。

般はん若にゃ心しん経ぎょうの第だい一いち行ぎょう目めに、

観かん自じ在ざい菩ぼ薩さつ。　　　　行ぎょう深じん般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ多た時じ。
照しょう見けん五ご蘊うん皆かい空くう。　　　度ど一いっ切さい苦く厄やく。

とあります、この般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ多たというのが祈いのり言こと葉ばになります。観かん自じ在ざい菩ぼ薩さつというのは一ひと人り一ひと人りの命いのちの自じ分ぶん、本ほん当とうの自じ分ぶん・聖せいなる自じ分ぶん・神かみなる自じ分ぶんです。この自じ分ぶん（観かん自じ在ざい菩ぼ薩さつ）が、般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ多たと深ふかく祈いのるのです。この般はん若にゃという言こと葉ばは、宇う宙ちゅう絶ぜっ対たい神しんの・神かみさまのという意い味みです。波は羅らというのは無む限げんに広ひろがるという意い味みです、無む限げんに無む限げんにという意い味みです。蜜みつというのは真しん髄ずいという意い味みです。
　
　だから、神かみさまの無む限げんの無む限げんの祈いのりの言こと葉ばの精せい髄ずいを、たくさん混まぜて、というような感かんじなのです。例たとえば、無む限げんの無む限げんの幸しあわせがいっぱい、と唱となえますとこの般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ多たになるのです。これを深ふかく祈いのると、深ふかくというのは心こころの奥おく深ふかくなのです。どうしたら深ふかく祈いのれるかというと、丹たん田でん呼こ吸きゅうのときに心こころが深ふかくなるのです。
　このとき呼こ吸きゅうを止とめた方ほうがいいようです、呼こ吸きゅうを止とめたときの方ほうが心こころが深ふかく奥おくに静しずまるのです。呼こ吸きゅうを止とめ続つづける事ことはできませんが、静しずかに細ほそく長ながく吐はき続つづけます、この時ときに祈いのり言こと葉ばを唱となえたり、瞑めい想そうしたりするのです。この時ときに心こころが奥おく深ふかくに入はいって祈いのりの効こう果かが大おおきくなります。
　
　祈いのり言こと葉ばが深ふかい祈いのりになるように、繰くり返かえし唱となえていますと、五ご蘊うん皆かい空くうという宇う宙ちゅうのすべてが神かみさまの現あらわれという事ことがわかってきます。実じっ際さいに感かんじ取とれてくるはずです。

　だから、

　色しき不ふ異い空くう。　空くう不ふ異い色しき。　色しき即そく是ぜ空くう。　空くう即そく是ぜ色しき。
　　というのが、なぜ空くうと色しきが一いっ緒しょになるのか、これは少(すこ)し難むずかしい。これが、深ふかい祈いのりになったら空くうと色しきがピッタリ合あうのがよくわかるのです。

　現げん実じつの姿すがたというのは、過か去この神かみさまの表ひょう現げんが時じ間かんの経けい過かとともに、消きえていくのもあり・掴つかんだものもあって、というふうに、過か去この残ざん像ぞうが集あつまってできています。だから、今いま一いっ瞬しゅんに新あらたに現あらわれたものとは程ほど遠とおいのです。今いま一いっ瞬しゅんに新あらたに現あらわれたものが空くうなのです、空くうの姿すがたです、それとひとつになった色しきが本ほん物ものなのです。だから、今いま、新あらたに現あらわれたものをとらえる生いき方かたが必ひつ要ようになってきます。
　だから、感かん謝しゃの本ほん当とうの意い味みは、古ふるいものを神かみさまにお返かえしして、そして、次つぎに新あらたに現あらわれてくるものを、もう一いっ回かい新あらたに受うけ直なおすという、その繰くり返かえしによって新あらたな生うまれ変かわり・置おき換かえがなされて、奥おくの神かみなる自じ分ぶんが輝かがやいて出でてきます。そうしますと、過か去こに囚とらわれない、心こころの自じ由ゆう自じ在ざいな安やすらぎが出でてきます。


　　　　　私わたくしはもう「ありがとうございます」を何なん億おく回かい

　私わたくしはもう「ありがとうございます」を何なん億おく回かい唱となえているかわからない、唱となえ始はじめてから、毎まい日にち五ご万まん回かいくらい唱となえますから。それも、「天あま照てらす大おお御み神かみさま在まします」という気き持もちで唱となえています、みんな天あま照てらす大おお御み神かみさまなんだというのが、「ありがとうございます」のお祈いのりなのです。それは人にん間げんだけではなくて、動どう物ぶつも植しょく物ぶつも鉱こう物ぶつも、ありとあらゆるものが天あま照てらす大おお御み神かみさまの分ぶん身しんというか、天あま照てらす大おお御み神かみさまそのものなんだという拝おがみ方かたです。
　そうやって拝おがんでいると、自じ分ぶんの心こころがどんどん清きよめられて、高たかめられ、大おおきくなってゆきます。そうなってくると、本ほん当とうの天あま照てらす大おお御み神かみさまの姿すがたが感かんじられてくるのです、みんな光ひかり輝かがやいて見みえます。
　
　「ありがとうございます」を何なん年ねんか続つづけている時ときに、全ぜん部ぶ、光ひかり輝かがやいて見みえ出だした事ことがあります、空くう気きまでもが光ひかり輝かがやき踊おどっているような感かんじで見みせてもらった事ことがあります。でもそれは、部ぶ分ぶん的てきでまだ浅あさい見み方かたです、本ほん当とうは、宇う宙ちゅう全ぜん体たいを捉とらえ大おおきい気き持もちにさせてもらう方ほうが、もっと幸しあわせです。　
　だから、「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」とはどういうものか、本ほん当とうは、「無む限げんの幸しあわせ」それだけで計はかり知しれない大おおきいものだと思おもうのですが、それでも「無む限げん」だけでは足たりないように私わたくしは感かんじるのです。なぜ「無む限げんの無む限げんの」と二ふたつ重かさねたかは幾いく通(とお)りもの意い味みがあります。
　
　例たとえば、自じ分ぶんが無む限げんの幸しあわせをつかんだとします。そうしたらほかの人ひとも一ひと人り一ひと人り、無む限げんの幸しあわせをつかみます。だから、宇う宙ちゅうに無む限げんの人ひとがいたら、ほかの人ひとの幸しあわせまでも自じ分ぶんの心こころの幸しあわせにさせてもらったら、それは、決けっして、無む限げんだけでは終おわらない、「無む限げんの無む限げんの」となります。
　動どう物ぶつも植しょく物ぶつも鉱こう物ぶつも、神かみさまの現あらわれである限かぎり、それぞれの無む限げんの幸しあわせを持もっているはずです。人にん間げんだけではなく、動どう物ぶつや植しょく物ぶつや鉱こう物ぶつの無む限げんの幸しあわせを取とり込こんだら、「無む限げんの無む限げんの」となります。「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」として入はいってきます。
　
　人にん間げんは、肉にく体たいだけではなく、本ほん当とうは、霊れい・魂こん・魄ぱくという姿すがたで一いち番ばん奥おくに、神かみなる自じ分ぶんがあって、そこからいろんな次じ元げんの自じ分ぶんが波なみとして出でてきます。無む限げんの自じ分ぶんが存そん在ざいし、この肉にく体たいの自じ分ぶんはそのひとつの現あらわれです。無む限げんの次じ元げんに存そん在ざいする自じ分ぶんがそれぞれ、無む限げんに幸しあわせを感かんじ取とったとしたら、「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」です。

　又また、時じ間かん的てきに言いって、過か去こ・現げん在ざい・未み来らいと無む限げんに広ひろがります。今いまの自じ分ぶんが幸しあわせだったら、過か去この自じ分ぶん・未み来らいの自じ分ぶん、それぞれ無む限げんの時じ間かんに住すむ自じ分ぶんの幸しあわせを捉とらえたら、それも、「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」となります。
　
　また、宇う宙ちゅうの構こう造ぞうというものが、入いれ子こ構こう造ぞうというものでできています。原げん子しが地ち球きゅうの縮しゅく図ずでもある・地ち球きゅうが宇う宙ちゅうの縮しゅく図ずでもある。この見みている宇う宙ちゅうがどういう宇う宙ちゅうのどの部ぶ分ぶんにあたっているかわからない。まだ上うえには上うえがあるかもしれない。
　この宇う宙ちゅうで無む限げんの幸しあわせをつかんだとしても、無む限げんに小ちいさい宇う宙ちゅうもあり・無む限げんに大おおきい宇う宙ちゅうもあり、どこまでも計はかり知しれない宇う宙ちゅうがあります。これを、無む限げんの入いれ子こ構こう造ぞうで捉とらえたときにまた、幸しあわせが無む限げんに無む限げんに広ひろがります。
　
　そして、幸しあわせ自じ体たいがそれぞれ顔かおが違ちがいます、無む限げんの幸しあわせの顔かおがそれぞれ違ちがい、質しつも量りょうも深ふかみも全ぜん部ぶ変かわってきます。だから、ひとつの幸しあわせという姿すがたが出でてきても、無む限げんの深ふかみが出でてきたらそこに、無む限げん・無む限げんとなります。無む限げんの大おおきさ・広ひろがりが出でてきたら、そこに無む限げん・無む限げんとなります。質しつに無む限げんの高たかまりが出でてきたら、無む限げん・無む限げんとつけないと表ひょう現げんできません。
　
　「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」という意い味みがどんどん出でてきます。神かみさまの与あたえてくれる「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」がどこまで奥おく深ぶかく、計はかり知しれないものか！今いま言いったのはその一いち部ぶです。まだまだ「無む限げんの無む限げんの幸しあわせ」が神かみさまの方ほうから、ちょうど天てんから滝たきが降ふるように、注そそがれています。それに気き付づいたときが本ほん当とうの古こ神しん道とうの時じ代だいで、幸しあわせになる時じ代だいになります。
　
　これを、言こと葉ばで表ひょう現げんするのは難むずかしい、天てんから無む限げんに無む限げんに輝かがやいた光ひかりが滝たきのように降ふっている、ものすごい唸うなりのようなゴーッ！という姿すがたで押おし寄よせてきます。これを言こと葉ばで表ひょう現げんし見みせてあげるのは難むずかしい、でも私わたくしはわかるのです、実じっ感かんするのです。だから、なんて幸しあわせなんだろうといつも、涙なみだを流ながすぐらい感かん謝しゃしているのです。


　　　　　これからは、地ち球きゅう上じょうの人ひと全ぜん部ぶがそんな気き持もち

　これからは、地ち球きゅう上じょうの人ひと全ぜん部ぶがそんな気き持もちに変かえられていく時じ代だいです。二に十じゅう一いっ世せい紀きは古こ神しん道とうの時じ代だいという意い味みは、まさに神かみが蘇よみがえって本ほん当とうの幸しあわせを感かんじ取とれるように、奥おくから変かえてくださる。今いままでのように、下したから積つみ上あげて上うえにあがるのではなく、天てんから舞まい降おりて降ふってくるような感かんじで、自じ分ぶん自じ身しんを変かえてもらうのです。

　宗しゅう教きょうのあり方かたでも、宗しゅう教きょうが世せ界かいに広ひろまって教おしえが生うまれて、その教おしえで縛しばって、悪わるい事ことをしないように、まともな道みちを歩あるくように、という位い置ち付づけだったかもしれないですが、これからはそのような縛しばりのない、そういう縛しばりから開かい放ほうされた状じょう態たいで自じ由ゆうになると思おもうのです。
　だから、神じん社じゃ仏ぶっ閣かくとか仏ぶつ像ぞうとかの形かたちの模も型けいは必ひつ要ようなくなって、宇う宙ちゅう全ぜん体たいが神かみさまの神しん殿でんであり、神かみさまそのものと感かんじ取とる生(い)き方(かた)が生うまれてくるのではないかと思おもいます。それで、古こ神しん道とうは形かたちがない・自じ由ゆうなんだというように変かえられてゆくと思おもいます。
　
　だから、こうしているのも神かみ計はからいだったと思おもいます。古こ神しん道とうの神かみ々がみさまがすばらしい世せ界かいに変かえるために、大おおきい計けい画かくで動うごいているのです。こういうボランティア的てきに奉ほう仕しの心こころの強つよい方かたが大おお勢ぜい集あつめられて、古こ神しん道とうの神かみ々がみさまに護まもられて、世せ界かいを理り想そう的てきな姿すがたに変かえるための仕し組くみ作つくりをさせてもらってるような感かんじがするのです。古こ神しん道とうの神かみさまの御み心こころを現あらわすために何なにかお手て伝つだいをさせていただくためなのです。松まつ下した電でん器きの松まつ下した幸こう之の助すけさんの背はい後ごには、二に百ひゃく命めい以い上じょうの守しゅ護ご霊れいがついていたというのですが、今こん回かいは、古こ神しん道とうの神かみさまが無む限げんについています。
　
　だから、試し行こう錯さく誤ごとか失しっ敗ぱいというのは一いっ切さいないと思おもいます。順じゅん調ちょうに成せい功こうに成せい功こうを重かさねて、世せ界かいのすべての人ひとたちを幸しあわせにするための大おおきい運うん動どうになってしまうと思おもいます。ここに集あつまっている人ひとたちはみんな魂たましいが輝かがやいています、純じゅん白ぱくに輝かがやいています、これは高こう級きゅう神しん霊れいの魂たましいです。
　そういう人ひとたちが、自じ分ぶんはお金かね儲もうけを少(すこ)し考かんがえているかもしれないけれども、背はい後ごから大おお勢ぜいの神かみさまが守まもり護まもって大おおきい仕し事ごとに導みちびかれて、ここにおられると思おもうのです。現げん実じつの仕し事ごととは別べつに大おおきい働はたらきも同どう時じにさせてもらうのです。ここに参さん加かさせてもらうだけで幸しあわせを感かんじていますし、こうして縁えんをいただける事ことはものすごい事ことだと思おもうのです。

＊　今こん回かいの話はなしの中なかの一いち部ぶの固こ有ゆう名めい詞しは削さく除じょしました。それにより表ひょう現げんが変かわりました。また、以い後ごのお話はなしも固こ有ゆう名めい詞しは極きょく力りょく削さく除じょします。


　　　　　小ちいさいころから言こと葉ばで指し導どうしてもらったり

ありがとうございます：
　小ちいさいころから言こと葉ばで指し導どうしてもらったり、いろいろありました、直ちょっ感かんで来くる場ば合あいもあります。いろんな神かみさまからと言いっても、いろんな段だん階かいがあります。小ちいさいころは、いろんなところからいろんな指し導どうを受うけて、違ちがう事ことを教おしえられるのです、ある神かみさまはこうしなさいと言いう、別べつな神かみさまは別べつな事ことを言いう、反はん対たいな事ことを言いうから迷まよいます。
　
　だからそれは自じ分ぶんで判はん断だんする必ひつ要ようがあります、小ちいさい時ときは振ふり回まわされたりしましたけれど、今いまは絶ぜっ対たいにそれはありません。自じ分ぶんが判はん断だんして、いろんな指し導どうは参さん考こうにはできますが、一いち番ばん大たい切せつなのは、どれだけ自じ分ぶんがみんなを天あま照てらす大おお御み神かみさまとして崇あがめているかなのです。あとの事ことは枝えだ葉はに思おもえます。
　指さし図ずがどう来きたからといって、それはどっちでもいいという感かん覚かくなのです。ただ、自じ分ぶんは神かみさまに使つかってもらって、少(すこ)しでもみんなの幸しあわせのお役やくに立たてたらそれでいい、という感かん覚かくなのです。


　　　　　みんなそうなのです、私わたくしはみんな輝かがやいて見みえ

-ありがとうございます-
　先せん生せいは、完かん全ぜんに悟さとられた状じょう態たいだと思おもうのですが、周まわりの方かたでそのような状じょう態たいになっている方かたもいらっしゃるのですか？

ありがとうございます：
　みんなそうなのです、私わたくしはみんな輝かがやいて見みえますから、みんな素す晴ばらしいのです。

-ありがとうございます-
　「ありがとうございます」というお祈いのりは、どんな場ば所しょで、どんな形かたちでなさっているのですか？

ありがとうございます：
　お祈いのりの日ひには、夜よ中なかからずうっとするのです。グループの人ひともお祈いのりに来くるのが朝あさ早はやくからだったり、お昼ひるからだったりですけど、一いっ緒しょにお祈いのりさせてもらっています。でもその時ときだけでなくいつも「みんな天あま照てらす大おお御み神かみさま」という観み方かたで、「ありがとうございます」という心こころで拝おがんでいるのです。


　　　　　今いまは、自し然ぜんに任まかせていますので、ただ眠ねむってい

-ありがとうございます-
　睡すい眠みん時じ間かんとか、一いち日にちに食たべられるものとかは、どのようになさってるのですか？

ありがとうございます：
　今いまは、自し然ぜんに任まかせていますので、ただ眠ねむっていたらもったいないですから、できるだけ、お祈いのりを楽たのしませてもらっています。　
　
　食たべるものは、前まえは、菜さい食しょく主しゅ義ぎで、断だん食じきして、かなり囚とらわれたのですけど、それも、本ほん当とうの断だん食じきとは何なにか？ものを食たべているという感かん覚かくが抜ぬけたら、断だん食じきではないかと思おもうのです。
　神かみさまの命いのちを頂いただいている・生いかされている・動どう物ぶつでも植しょく物ぶつでも命いのちを捧ささげてくれている・という気き持もちでそれを頂いただく限かぎりは、物ものではないから、断だん食じきではないか。だから、与あたえられるままに生いきられるだけを頂いただくようにしています。
　だからお肉にくでも食たべます。与あたえられたらありがとうございます、命いのちを捧ささげてもらったという感かん覚かくです。与あたえてもらった命いのちを自じ分ぶんと一いっ緒しょになって生いかして、世よの中なかのために尽つくせば、食たべられた動どう物ぶつも成じょう仏ぶつする・天てん寿じゅを完まっとうしてくれると思おもいます。


　　　　　　同おなじものを言こと葉ばを変かえていっているのです。

-ありがとうございます-
　天あま照てらす大おお御み神かみというのは日に本ほん語ごです。外がい国こくの方かたですと、「ありがとうございます」ではないんじゃないですか？

ありがとうございます：
　同おなじものを言こと葉ばを変かえていっているのです。神かみさまといったり、仏ほとけさまといったり、本ほん尊ぞんのいろんな名な前まえです。人にん間げんが勝かっ手てにつけているのです、同おなじものを指さして捉とらえやすい言こと葉ばとしてそれを使つかうだけです。


　　　　　神じん社じゃ仏ぶっ閣かくというようなものは模も型けいだと思おもうの

-ありがとうございます-
　神じん社じゃ仏ぶっ閣かくへお参まいりするのですが、そういうものについてはどうお考かんがえですか？

ありがとうございます：
　神じん社じゃ仏ぶっ閣かくというようなものは模も型けいだと思おもうのです。例たとえば、地ち球きゅうには地ち球きゅう儀ぎという模も型けいがあります、地ち球きゅう儀ぎを見みる事ことによって、地ち球きゅうがよくわかります。
　
　神じん社じゃというものは、宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの神しん殿でんを、本ほん当とうは宇う宙ちゅう大だいのものを縮しゅく小しょうしてそこに現あらわして、感かんじ取とりやすいように作つくってあると思おもいます。宇う宙ちゅうの大おお神がみさまの縮しゅく図ずとして模も型けいとしてそこに現あらわれてきているというのが正ただしいと思おもいます、そうしたら粗そ末まつにはできません。
　ただ、模も型けいを模も型けいとしてみる事ことは大だい事じです、それを本ほん物ものと見み分わけがつかなければ偶ぐう像ぞう崇すう拝はい・間ま違ちがった信しん仰こうに入はいります。模も型けいとしてみるのだったら正ただしいのです、模も型けいを通とおして本ほん物ものを推すい理りして想そう像ぞうしてそれを大おおきく捉とらえてゆけたらいいのです。
　
　どんな神じん社じゃにも、宇う宙ちゅうの絶ぜっ対たい神しんがそこに出でて来きているはずなのです、模も型けいの中なかに。どの神じん社じゃにお参まいりしても、何なに々なにの神かみさまではなく、宇う宙ちゅうの絶ぜっ対たい神しんをそこに認みとめひとつに繋つないでしまったがいいと思おもうのです。その時とき現あらわれた名な前まえの神かみさまは、宇う宙ちゅう絶ぜっ対たい神しんのそのときの仮かりの名な前まえです。みんなを護まもるために名な前まえが変かわって出でてきているだけです。でもそれも、一いっ瞬しゅん一いっ瞬しゅん変かわっていないといけない、自じ由ゆう自じ在ざいに。
　
　日に本ほんでは昔むかしから、宇う宙ちゅうの始はじまりはいつかというと、それは「常つねに今いま」という捉とらえ方かたです。天あめ地つちの始はじまりは常つねに今いまなのです、完かん成せいも終おわりも常つねに今いまなのです。だから、過か去こ・現げん在ざい・未み来らいと引ひき伸のばしてみるのは、過か去こにつかんだ残ざん像ぞうが続つづいているだけです。本ほん当とうは今いま一いっ瞬しゅんに宇う宙ちゅうが始はじまって・宇う宙ちゅうが創そう造ぞうされて・完かん成せいされて終おわっているはずなのです、一いっ瞬しゅんに。
　
　その一いっ瞬しゅんというのは、どれだけの時じ間かんかというと、時じ間かんがないほどの一いっ瞬しゅんです。それだけ素す晴ばらしい宇う宙ちゅうが瞬しゅん間かん瞬しゅん間かんに変へん化かして生うまれ続つづけているのです。だから、今いまの中なかに、無む限げんの過か去こ・永えい遠えんの未み来らいを持もった今いまの姿すがたがあります。一いち輪りんの花はなが今いまここに咲さいていたら、その花はなの先せん祖ぞがずうっと続つづいていて、未み来らい永えい遠えんに続つづいています。一いち輪りんの花はなを今いま一いっ瞬しゅんに観みる事ことによって、同どう時じに過か去こ・現げん在ざい・未み来らいの無む限げんの広ひろがりを捉とらえることによって、今いまの花はながますます素す晴ばらしく感かんじ取とれるのです。　
　今いまの一いっ瞬しゅんを捉とらえる生いき方かたというのは、古こ神しん道とうの生いき方かただと思おもうのですけど、本ほん当とうに素す晴ばらしい考かんがえ方かただと思おもいます。


　　　　　自じ分ぶんが神かみであると言いうときは、肉にく体たいを指さして言いっては

-ありがとうございます-
　偶ぐう像ぞう崇すう拝はいはいけないということですが、サイババさんは、「私わたしは神かみです。あなたも神かみです。ただしその違ちがいは、私わたしは神かみである事ことを知しっているけれど、あなたは知しらない」と言いわれていますが、そういうことなんでしょうか？

ありがとうございます：
　自じ分ぶんが神かみであると言いうときは、肉にく体たいを指さして言いってはいない。肉にく体たいとか魂たましいを指さしていては傲ごう慢まんになります。

　奥おくの神かみなる自じ分ぶんというのは誰だれにもあるのです。その奥おくなる神かみさまである自じ分ぶんを指さしているときはそれは正ただしいのです。肉にく体たいの自じ分ぶんとして、この自じ分ぶんが神かみであると言いうと、本ほん当とうの神かみさまから見みたらあまりに小ちいさすぎます、宇う宙ちゅう大だいに広ひろがっていないのです。無む限げんの高たかまりもないし、あくまでも表ひょう面めんの小ちいさい一いち部ぶでしかありません、奥おくとはつながっていますが。


　　　　みんな自じ分ぶんを凡ぼん人じんと決きめ付つけています。昔むかしからの

-ありがとうございます-
　自じ分ぶんの中なかに神かみがある、無む限げん大だいの宇う宙ちゅうがあるという事ことなのですが、われわれ凡ぼん人じんは、どのようにしてそれを認にん識しきできますか？


ありがとうございます：
　みんな自じ分ぶんを凡ぼん人じんと決きめ付つけています。昔むかしからの教おしえが少すこし悪わるかったのかもしれない、罪ざい悪あく深じん重じゅうの凡ぼん夫ぷと決きめ付つけておいて修しゅ行ぎょうしていたのです、矛む盾じゅんしていると思おもうのです。
　現げん実じつは、現あらわれて消きえようとしている姿すがただけです。それをつかまずに放はなしてしまったら、どんどん消けされて新あたらしいものに置おき換かわります。新あらたしいものになるんだったら最さい高こうの姿すがたを捉とらえる生いき方かたをすればいい。
　
　その方ほう法ほうは最さい高こうの祈いのり言こと葉ばを使つかえばいいのです。まず、いい言こと葉ばを繰くり返かえす事ことによって自じ分ぶんの心こころを、高たかい世せ界かいの波は長ちょうに合あわせてしまいます。そうしたら、天てんから舞まい降おりるように姿すがたをとって自じ分ぶんが出でてきます。無む限げんに無む限げんに輝かがやいているという言こと葉ばを使つかって、輝かがやいている自じ分ぶんを引ひっ張ぱり出だすのです。
　
　お祈いのりも、プラスのお祈いのりとマイナスのお祈いのりがあって、マイナスの言こと葉ばを使つかうとマイナスを実じつ現げんしてしまいます。たとえば、病びょう気きを治なおしてくださいというお祈いのりは、治なおしてくださいというのもまだマイナスです。どれだけ願ねがってもなかなか治なおりにくいのです。
　そうではなしに、無む限げんの健けん康こうですというふうに言こと葉ばを使つかったら、無む限げんの健けん康こうが奥おくにあってそれに波は長ちょうが合あって、スッと置おき換かえて現あらわしてもらえる。プラスのお祈いのりでないと神かみさまの助たすけは感かんじ取とりにくいのです。自じ分ぶんはもうすでに悟さとっている・輝かがやいている、そんな言こと葉ばで奥おくの自じ分ぶんを感かんじ取とれば、過か去この残ざん像ぞうなど相あい手てにしなくていいのです。


　　　　　「あ」は、光ひかるもと・光こう源げんを表あらわす言こと霊だまです。

-ありがとうございます-
　「ありがとう」ではなく「ありがとうございます」なのですか

ありがとうございます：
　「ありがとう」でもいいと思おもうのです。「ありがとう」は天あま照てらす大おお御み神かみさまという意い味みで、「ございます」はいらっしゃいますの意い味みです。

「ありがとう」の
「あ」は、光ひかるもと・光こう源げんを表あらわす言こと霊だまです。
「り」は、螺ら旋せん状じょうに無む限げんに広ひろがる意い味みです。
「が」は、輝かがやく輝かがやくとダブっているのです、無む限げんに無む限げんに輝かがやくという意い味みです。
「とう」は、無む限げんに広ひろがる時じ間かんと空くう間かんを表あらわしています。
　光こう源げんにあたる宇う宙ちゅうの大おお神がみさまが無む限げんに無む限げんに輝かがやいて、宇う宙ちゅうを構こう成せいしているという意い味みです。それが宇う宙ちゅうの最さい高こう神しん・天あま照てらす大おお御み神かみさまです。「ありがとう」で天あま照てらす大おお御み神かみさまという意い味み、そして「ございます」とつけて丁てい寧ねいに「天あま照てらす大おお御み神かみさま在まします」という意い味みで「ありがとうございます」と唱となえるのです。


-ありがとうございます-
　声こえに出だして言いうのですか？

ありがとうございます：
　どちらでもいいと思おもうのですけど、声こえに出だしているときは、周まわりの人ひとにも影えい響きょうします、ありがとうございますと言いわれると嬉うれしいです。奇き跡せきを呼よぶミラクル言こと葉ばだと思おもうのです。だから一ひと人りのときは心こころの中なかでもいいかもしれないですけど、周まわりに人ひとがいらっしゃる時ときは、ありがとうございますと（聞きこえるように）唱となえる方ほうが、みんな喜よろこんでくれます。

-ありがとうございます-
　訪ほう問もんさせて頂いただいていいですか？

ありがとうございます：
　ボランティアの仲なか間まが手て造づくりでいろんな建たて物ものを、廃はい材ざいを使つかって建たてたのです。それでもちゃんと住すめるようにしていますので、いつでもお越こしください。

　今いまは、十じゅう人にんくらい泊とまれるだけですが、あちこちから泊とまりに来きたり、一いっ緒しょに活かつ動どうしていますから、これから新あたらしく作つくっていますしドンドン増ふえてくると思おもいます。これからそのような仲なか間ま作づくりをしてゆきたいと思おもっています。
　皇すめら学がく園えんがボランティア活かつ動どうに使つかわせてもらえるようになるかもしれませんので、そこは二に百ひゃく名めいほど泊とまれる施し設せつもあります。


　　　　　いろんな人ひとが古こ神しん道とうを名な乗のっていますが、これ

-ありがとうございます-
　古こ神しん道とうとはどんなものですか？

ありがとうございます：
　いろんな人ひとが古こ神しん道とうを名な乗のっていますが、これが古こ神しん道とうだと言いったら、それで外はずれているのです。

　本ほん当とうの古こ神しん道とうは言こと葉ばでは表ひょう現げんできない（形かたちがあって教おしえがあってというものではない）。もっと奥おくの次じ元げんの、神かみさまの縦じゅう横おう無む尽じんの素す晴ばらしい働はたらきをそのまま指さしているのです。神かみさまの絶ぜっ対たいの愛あいが最さい高こうに輝かがやいた状じょう態たい、これが古こ神しん道とうのありかただと思おもいます。


　　　　　神かみさまというのは五いつつに分わけてみるのが一いち番ばんいい

-ありがとうございます-
　（先せん生せいの言いわれる古こ神しん道とうは）八やお百よろ万ずの神かみ・すべてのものに神かみが宿やどっているという考かんがえに近ちかいのですか？

ありがとうございます：
　神かみさまというのは五いつつに分わけてみるのが一いち番ばんいい。「かみ」という言こと葉ばを。

一いち番ばん目めが
　一いち番ばん奥おくに隠かくれて見みえない絶ぜっ対たいの姿すがたを「隠かくり身み」の神かみといいます。「隠かくり身み」を縮ちぢめて「かみ」です。

二に番ばん目めが
　宇う宙ちゅうを創そう造ぞうする・イザナギの神かみさま・イザナミの神かみさま。創そう造ぞうの働はたらきをする、創そう造ぞうというのは「仮か凝ごる」と　言いう・「仮か凝ごり身み」と言いう。これを縮ちぢめて「かみ」

三さん番ばん目めが
　天あま照てらす大おお御み神かみさまのように無む限げんに無む限げんに輝かがやくという「輝かがやく身み」・「輝かがり身み」と言いいます。これを縮ちぢめて「かみ」

四よん番ばん目めが
　天あま照てらす大おお御み神かみさまの分ぶん身しんとして神じん通つう自じ在ざいに働はたらく八やお百よろ万ずの神かみさま。この神じん通つう自じ在ざいの働はたらきを「駈かけり身み」と言いいます。これを縮ちぢめて「かみ」

五ご番ばん目めが
　この世よも・あの世よもふくめて、自じ分ぶんを形かたちあるものに限げん定ていして現あらわす、本ほん当とうは自じ由ゆう自じ在ざいな姿すがたを形かたちに現あらわすと限げん定ていされます。このように限げん定ていされたお姿すがたを「限かぎり身み」と言いいます。宇う宙ちゅうが「限かぎり身み」なのです。これをちぢめて「かみ」

　この五いつつの意い味みをひとつにして「かみ」と言いうと、神かみさまの全ぜん貌ぼうを捉とらえることになります。神かみ「かみ」という言こと葉ばは素す晴ばらしいものです、この五いつつの働はたらきを全ぜん部ぶ表あらわしています。だから、八やお百よろ万ずの神かみさまは「駈かけり身み」の中なかに含ふくまれます。でもこれはひとつの神かみさまの別べつ名めいなのです、同おなじ神かみさまを働はたらきに応おうじて名な前まえを変かえているだけなのです、指さしているのはひとつの神かみさまだけです。

-ありがとうございます-
　先せん生せいは何なん年ねん生うまれですか？

ありがとうございます：
　昭しょう和わ十じゅう六ろく年ねん十じゅう二に月がつ二に十じゅう三さん日にち生うまれです。


　　　　　感かん謝しゃの祈いのりと、奉ほう仕しの実じっ行こうだけさせてもらって

　感かん謝しゃの祈いのりと、奉ほう仕しの実じっ行こうだけさせてもらっていたら、古こ神しん道とうの中なかに取とり込こんでもらっているのではないかと思おもっています。
　奉ほう仕しだけで、奉ほう仕しだけに生いきて、生いかされています。奉ほう仕しだけに生いきて、神かみさまに任まかせていたら必ひつ要ようなものはちゃんと与あたえてもらえますから、何なにも不ふ自じ由ゆうはしていないのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　ありがとうございます